雙重視野下的湘西苗族銀飾氣質(zhì)分析*

向開瑛

苗族的起源可以追溯到五千年到六千年前，如今已經(jīng)分布在世界各地。湘西苗族銀飾與湘西苗族人民的生活緊密相關(guān)，無所不飾，具有其他飾品無法替代的重要作用和象征意義，其多元的審美文化現(xiàn)象是現(xiàn)代多元文化交流的載體之一。梳理湘西苗族銀飾大眾審美趣味的流變脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，湘西苗族銀飾的審美并非一成不變，而是隨著民風(fēng)物故等社會(huì)現(xiàn)象、文化元素的變遷，奔流向前。

愛因斯坦曾說：“我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是獨(dú)立于我們?cè)诖笞匀恢械慕?jīng)歷的，就好像跟我們的身體一樣，它不是我們身體的一部分，只是穿在我們身上而已?！毕嫖髅缱邈y飾就傳達(dá)了湘西苗族人民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)理解，豐富的頭飾、肩飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾、腳飾等華麗精美的傳統(tǒng)銀飾，自古以來就被湘西苗族同胞穿在身上，既有融合來自南方少數(shù)民族的“耳檔”，也有起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來的“步搖”“五兵佩”和中國(guó)傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等。隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，在振興傳統(tǒng)特色民間工藝和強(qiáng)調(diào)民族設(shè)計(jì)風(fēng)格的社會(huì)背景下，湘西苗族銀飾氣質(zhì)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化雙重視野下呈現(xiàn)出多元融合的狀態(tài)。

一、傳統(tǒng)視野下的湘西苗族銀飾氣質(zhì)

（一）湘西苗族銀飾涵蓋信仰傳承精神

湘西苗族銀飾富有強(qiáng)烈的地方民族特色，種類繁多、造型優(yōu)美，其紋樣充分融合了湘西苗族人民對(duì)人與自然、生與死、信仰與傳承的理解與探索。藝術(shù)創(chuàng)作依托特殊的地理?xiàng)l件和原始藝術(shù)文化的人文環(huán)境，篤信生命不滅、循環(huán)無窮的觀念，藝術(shù)脈絡(luò)的追尋由苗族遷徙生活，連接文化與思維的起點(diǎn)，如神話、傳說、社會(huì)等特殊的符號(hào)系統(tǒng)，涵蓋信仰傳承精神意識(shí)，使湘西苗族銀飾天然無矯飾，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又體現(xiàn)出深厚的民族意蘊(yùn)，能夠超越現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出某種魔力與神秘的力量，而這種力量，就是當(dāng)下藝術(shù)所要追求的生氣、生命與情感等元素。

（二）湘西苗族銀飾自帶貴族氣質(zhì)

湘西苗族銀飾文化作為苗族服飾文化不可缺少的部分，通過“以錢為飾”的服飾裝扮哲學(xué)展示其身家富貴，流露出貴族氣質(zhì)。古人說，身帶銀飾健康富貴永相伴。湘西苗族銀飾在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中伴隨苗民生存的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及制作技藝，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由樸素實(shí)用到趨向華美的過程，形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格和審美特征。

純手工制作的唯一，民間金屬工藝最高制作水平代表，靈動(dòng)別致的造型，耐人尋味的精致工藝，實(shí)用與美的結(jié)合，凝聚著苗族人民的智慧，耀眼奢華，雋永流傳的載體等等，這些標(biāo)簽無不給湘西苗族銀飾貼上貴族氣質(zhì)身份，體現(xiàn)著苗族人民的審美心理和審美價(jià)值取向。無論是以大為美、以重為美、以多為美的展示湘西苗家兒女雍容華貴的盛裝銀飾，還是實(shí)用、簡(jiǎn)約、大方、便于日常勞作的展示湘西苗家兒女典雅姿態(tài)的便裝銀飾，都與苗族刺繡服裝相得益彰、珠聯(lián)璧合，透出濃濃的貴族氣質(zhì)。

（三）湘西苗族銀飾具有浪漫氣質(zhì)

湘西苗族銀飾蘊(yùn)藏著深刻的民族文化內(nèi)涵，其分布和穿戴式樣最能彰顯本地域的文化特征形態(tài)，體現(xiàn)了自成系統(tǒng)的符號(hào)世界。從審美的角度看，較有代表性的湘西型各式傳統(tǒng)銀飾盛裝中的銀帽（俗稱“雀兒帽”）顫枝銀花，閃爍輝煌，極具浪漫氣質(zhì)。銀帽呈半珠造型，主體裝飾紋樣二龍戲珠，二龍一左一右圍繞銀珠對(duì)稱排列，疊加在騎馬飛渡的浮雕鏤空裝飾圖案之上，浮雕下方靠近額頭處飾以銀蓮、吊墜，遍及頭部一周，銀帽的頂端再飾以錯(cuò)落有致的五瓣銀花、楓樹葉、銀鳳等。所用的“二龍戲珠”圖案表示吉祥安泰，祝頌平安長(zhǎng)壽之意；“駿馬飛渡”的圖案則表現(xiàn)了苗族人民不畏強(qiáng)權(quán)、勇猛殺敵，騎馬跨越黃河、長(zhǎng)江的遷徙歷史；吊墜以及冠頂復(fù)雜的造型傳達(dá)了人丁興旺的古老含義；還有團(tuán)花下蝴蝶的浮雕造型，是湘西苗族先民尊奉蝴蝶為苗族母親的標(biāo)志等等，這些裝飾手法及符號(hào)意蘊(yùn)無不體現(xiàn)了湘西苗族銀飾的浪漫氣質(zhì)。

（四）湘西苗族銀飾美的象征呈現(xiàn)男性氣質(zhì)

按照文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，文化形態(tài)首先是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。湘西苗族銀飾紋樣取材于自然，強(qiáng)調(diào)繁復(fù)多元的藝術(shù)手法，雖然湘西苗族銀飾的使用者主要為女性，但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)銀飾匠人均為本族男性，在手工打制銀飾品的過程中，肯定會(huì)用男性眼光去審視女性銀飾品佩戴的實(shí)用性、目的性和觀賞性，也會(huì)在打制男性銀飾品的過程中用理性思維來師承自然看待世界，結(jié)構(gòu)線條簡(jiǎn)潔流暢，從而使得湘西苗族銀飾美的象征呈現(xiàn)男性氣質(zhì)。

從湘西苗族銀飾美的象征反映了湘西苗族銀匠在銀飾推陳出新的同時(shí)，善于從生產(chǎn)、生活中捕捉靈感，善于從湘西苗族婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，善于在制作銀飾時(shí)根據(jù)銀飾材質(zhì)特性獲得加工靈感，善于從男性審美角度表達(dá)民族情感，用銀飾銘記祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險(xiǎn)。充分利用相同題材不同視域的處理手法，對(duì)銀飾整體造型細(xì)節(jié)或局部加以刻畫，紋樣簡(jiǎn)練、夸張、構(gòu)思寓意深遠(yuǎn)、原始野性。比如用牛角造型象征祖先蚩尤勇敢頑強(qiáng)和力量之美，用菱形、圓形、旋渦形、波形等抽象符號(hào)將具象自然物體幾何化、簡(jiǎn)約化，用男性粗線條展示銀飾男性氣質(zhì)。

二、現(xiàn)代化視野下的湘西苗族銀飾氣質(zhì)

（一）湘西苗族銀飾氣質(zhì)中性化

在時(shí)尚界無性別趨勢(shì)愈演愈烈的現(xiàn)代，越來越多的品牌設(shè)計(jì)在文化碰撞中尋找自由，混淆性別、時(shí)間、地域，將穿戴性別的界定變得模糊。在明代以后的數(shù)百年里，湘西苗族銀飾在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，既傳承了民族審美定勢(shì)，又通過汲取姊妹藝術(shù)而演繹、組合，逐漸形成了自己鮮明的民族個(gè)性。留存下來的定型銀飾花樣多達(dá)兩三百種，有些花樣設(shè)計(jì)不分男女，透露著濃濃的中性化風(fēng)潮，在保持溫婉細(xì)膩的同時(shí)，還兼具男士粗獷大氣的陽剛氣質(zhì)，大放異彩。

在現(xiàn)代人眼里，湘西苗族銀飾既有女性的高貴優(yōu)雅，又有男性的簡(jiǎn)約直白；既風(fēng)格多變，又純樸自然；既形象優(yōu)美、佩戴健康，又價(jià)位適中，與現(xiàn)代中性風(fēng)飾品的普遍特征有重合的一面。都具有材質(zhì)單純、鑲嵌謹(jǐn)慎、造型簡(jiǎn)單頗具藝術(shù)感，偏重幾何線條，同時(shí)刻意模糊飾品的性別界限。不少珠寶品牌設(shè)計(jì)師紛紛解讀湘西苗族銀飾獲得靈感，以無性別的銀飾設(shè)計(jì)，揮灑出更多驚艷創(chuàng)意，賦予作品內(nèi)在新生，滿足現(xiàn)代人追求個(gè)性的需求，滿足現(xiàn)代社會(huì)多元化的審美需求，不僅受男士們的青睞，更讓不少女性為之癡迷。

（二）湘西苗族銀飾風(fēng)格抽象化

湘西苗族的銀飾具有本民族特殊的符號(hào)系統(tǒng)，寓意多義而易變。就像塞尚把宇宙中的多元而又復(fù)雜的物象抽象為方形、三角形與圓形，在“意象”和“現(xiàn)實(shí)”之間模糊不清一樣，湘西苗族銀飾也常用幾何抽象化藝術(shù)語言來象征某種精神現(xiàn)象。當(dāng)我們從藝術(shù)的抽象化角度去審視湘西苗族銀飾，無論是自然類題材的“花”、民俗類題材的“吉祥圖案”，還是其他類別題材的圖形形象，都能夠發(fā)現(xiàn)它們的審美思想充滿了抽象的裝飾規(guī)則，表現(xiàn)某種生活狀態(tài)的愿望，保持著原始的樸素與本真。使得湘西苗族銀飾既能單獨(dú)存在，又能與服裝搭配相得益彰，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

（三）湘西苗族銀飾審美國(guó)際化

現(xiàn)代時(shí)尚體系對(duì)于個(gè)性化意識(shí)以及自我“表現(xiàn)”的強(qiáng)調(diào)與凸顯，使得社會(huì)審美一直在不斷地向西方時(shí)尚體系靠攏。湘西苗族銀飾藝術(shù)具有獨(dú)立意識(shí)的民族符號(hào)元素，帶有直觀性、自由性、浪漫性和開放性，是苗族對(duì)時(shí)代思想表達(dá)出來的純真情感，具有獨(dú)特多元的裝飾風(fēng)格，蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的寄托。其造型精致古樸,圖案生動(dòng)抽象，特別是近現(xiàn)代以來的全球文化大遷徙也促進(jìn)了文化大融合。銀飾物品不斷吸納其他民族的文化因子，不斷探索新工藝、發(fā)現(xiàn)新材料、嘗試新形式，在推陳出新中不斷注入新鮮的審美元素，集多種文化為一體，其審美視點(diǎn)符合國(guó)際化創(chuàng)作的藝術(shù)語言，使得西方現(xiàn)代社會(huì)的“個(gè)性”與人們的銀飾藝術(shù)佩戴產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，從而將現(xiàn)代文化的價(jià)值體現(xiàn)在了銀飾的審美文化上。

（四）湘西苗族銀飾數(shù)字信息化

現(xiàn)代數(shù)字信息化視野下，人類正在構(gòu)建新的思維方式，探索在未來的創(chuàng)意活動(dòng)中如何開展合作，如何打破學(xué)科之間的界限尋找對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)造形式。全球現(xiàn)代數(shù)字信息化的設(shè)計(jì)理念引發(fā)了新一輪的整體變革。湘西苗族銀飾紋樣因其類別明確，圖形獨(dú)立且符號(hào)性強(qiáng)，非常適合運(yùn)用制圖和數(shù)學(xué)的法則拆分重組，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造苗銀設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立款式、紋樣創(chuàng)新數(shù)據(jù)庫，再現(xiàn)具有三維空間實(shí)體的藝術(shù)形狀。隨著科技對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的滲透，傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)結(jié)合，以及智能機(jī)器設(shè)備與工廠化批量生產(chǎn)被廣泛采用，規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)的模具制作方式大大節(jié)約了銀飾的生產(chǎn)周期。

隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，湘西苗族銀飾注重設(shè)計(jì)創(chuàng)新，靈活運(yùn)用多種材質(zhì)和紋樣的搭配、具有傳統(tǒng)文化寓意的圖案與時(shí)尚元素的結(jié)合，使得湘西苗族銀飾擁有更多的藝術(shù)性、實(shí)用性與傳承可能性，在振興傳統(tǒng)特色民間工藝和強(qiáng)調(diào)民族設(shè)計(jì)風(fēng)格的社會(huì)背景下，湘西苗族銀飾氣質(zhì)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化雙重視野下呈現(xiàn)出多元融合的狀態(tài)。