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    從文化詩學(xué)到未來詩學(xué)

    2021-12-04 05:13:34王威廉
    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論 2021年1期
    關(guān)鍵詞:詩學(xué)現(xiàn)實(shí)文學(xué)

    王威廉

    1

    在這個時代,作家必須要反復(fù)地談?wù)撟约宏P(guān)于寫作和文學(xué)的理解嗎?是的,沉思良久,仍然如此。不得不承認(rèn),這在今天是一個不可回避的問題,是一個作家能夠進(jìn)入真正寫作的前提?;蛘哒f,談?wù)搶懽骱臀膶W(xué)本身,也變成了文學(xué)的一部分。時常聽到,小說家就應(yīng)該具有匠人精神,埋頭像木工那樣老老實(shí)實(shí)做活就可以了。這自然是沒錯的,但在做活之前,小說家是否也應(yīng)該像一個好的木匠那樣,對他所要打造的物件在心中有個設(shè)計(jì)藍(lán)圖呢?要不然那些復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)該怎樣對接起來構(gòu)成一個完整和諧的結(jié)構(gòu)呢?因此我一方面覺得“小說家”這個稱號特別專業(yè),我自己在很多時候也特別樂意別人這樣來稱呼自己,但與此同時,我在心底還是覺得,有一種超越小說的大文學(xué)視野,對于小說創(chuàng)造是更加重要的。也許從本源意義上來說,小說或非小說,虛構(gòu)或非虛構(gòu),都不重要,重要的是文學(xué)本身。文學(xué)何曾有過清晰和堅(jiān)硬的邊界?即便是在審美標(biāo)準(zhǔn)比較穩(wěn)定的古代,我們都能看到一代代的創(chuàng)作者對于前代文學(xué)形式的某種反叛,比如宋詞對唐詩的反叛,元曲對唐詩宋詞的反叛,明清小說顯然是在詩詞藝術(shù)到達(dá)頂峰的情況下,另辟蹊徑的一種大創(chuàng)造。其中都包蘊(yùn)著這種文學(xué)不斷地跨出自我內(nèi)部、向新的歷史存在敞開并汲取藝術(shù)能量的洶涌狀態(tài)。正是在這個意義上說,文學(xué)是有生命的。如果我們不是把生命僅僅理解為生物學(xué)意義上的細(xì)胞組織,而是聚焦于生命的本質(zhì)——那種具有可闡述性、可生長性以及向可能性敞開的欲望沖動,我們都會心甘情愿地承認(rèn):文學(xué)是有生命的。

    平心而論,目前也許是中國文學(xué)作品創(chuàng)作量最為巨大的時代,借助于無限的網(wǎng)絡(luò)平臺以及各種官方或民間乃至個人的紙媒刊物,每一天都有難以計(jì)數(shù)的作品被生產(chǎn)出來。但是,不得不說,我們在其中看到了大量近似甚至雷同的話語模式,最致命的是,很多故事類型與我們真實(shí)的內(nèi)心感受相去甚遠(yuǎn),對于我們理解這個迅速變化著時代沒有新的發(fā)現(xiàn)和洞見。如果作家不能為人們提供一種理解世界的嶄新的“取景器”,只是在故事的機(jī)巧方面下心思,那么就算做到極致,也只會成為影視娛樂產(chǎn)業(yè)的底端。文學(xué)是一切藝術(shù)的母體,豈能安于這樣的悲慘狀況。作家這個古老的職業(yè)應(yīng)該為人類的文明轉(zhuǎn)型提供一種真正寬闊與復(fù)雜的視野。

    更何況,擬象已經(jīng)統(tǒng)治了一切。從本質(zhì)上說,擬象就是一種表象符號及其復(fù)雜的勾連與組裝。文學(xué),尤其是小說,可以視為人類最早的擬象創(chuàng)造。沒有純粹抽象的精神,精神本身就是擬象化的。因此,從這個意義上來說,今天所有的文化及其擬象表征都帶著文學(xué)的基因,尤其是小說的基因。人們通過研究最原始的單細(xì)胞,可以發(fā)現(xiàn)生命的很多奧妙,但是文學(xué)可不是一個單細(xì)胞式的存在,文學(xué)本身已然是一套非常完整的擬象系統(tǒng)了。只不過,這套擬象系統(tǒng)所借助的是語言的想象力,而非視覺的直接經(jīng)驗(yàn)。視覺經(jīng)驗(yàn)固然好,直截了當(dāng),可視覺經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)過語言的轉(zhuǎn)化,便不可能融入人類生存經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部。語言是存在的家園,正是因?yàn)檎Z言是人類存在的載體,因而人類的存在與動物的生存便有了本質(zhì)上的不同。在我看來,人類對于科技帶來的隱秘風(fēng)險是相當(dāng)忽視的,人類曾經(jīng)只是關(guān)注到高科技制造的瘋狂武器,比如足以將地球毀滅多次的核武器,但正是這種瘋狂反而讓人類獲取了一種生存的理性,使得這種毀滅性戰(zhàn)爭的發(fā)生概率極低??闪硗庖环矫?,科技對日常生活,尤其是對語言生活不斷進(jìn)行滲透,日復(fù)一日,從未停歇。其實(shí),這才是改變?nèi)祟惿鏍顟B(tài)的危險所在,因?yàn)檫@將會抽空人類精神所依附的語言擬象的精神實(shí)質(zhì)。那種讓個人主體得以凝聚的孤獨(dú)感將被社交軟件和虛擬陪伴機(jī)器不斷稀釋,人將變成這場游戲的演員,從而變成自身的陌生人。

    馬克斯·舍勒認(rèn)為人類的自我理解的觀念構(gòu)成了人類歷史存在的基礎(chǔ)。的確,我們正是由自我的理解去要求著歷史的兌現(xiàn)。我們?nèi)绾尾拍苷嬲@得一種自我理解呢?我們還是得依賴想象力,一種事關(guān)存在的想象力。想象力是對存在的超越。只有獲得超越的目光,才能有所觀照。我們必須要通過一種文化符號的鏡像結(jié)構(gòu),才能夠去觀照和理解我們的自我。這便是文學(xué)的寫作。影視作品當(dāng)然也是對某種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的外在表達(dá),視覺形式的拼接、虛擬以及敘事的開展,也在表達(dá)著人類的某種精神內(nèi)核。不過,這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,終究是那看不見的部分,那些幽暗的部分,沉潛的部分,構(gòu)成人類自我理解的深淵,這深淵必須由文學(xué)來接近,來表達(dá),來承載。

    2

    在本人看來,如何理解當(dāng)代的文化現(xiàn)實(shí),是在今天進(jìn)行人文實(shí)踐活動(寫作和闡釋)的首要問題。二十一世紀(jì)以前的作家和批評家不需要刻意去理解現(xiàn)實(shí),因?yàn)楸藭r人類還沒有能力大規(guī)模地改造現(xiàn)實(shí),人類的文化現(xiàn)實(shí)與自然現(xiàn)實(shí)在很大程度上是一致的。但如今,人類已經(jīng)獲得了大規(guī)模改造現(xiàn)實(shí)的能力,尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為載體的賽博文化的出現(xiàn)是根本性的轉(zhuǎn)變,虛擬的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成了日常生活的一部分。VR、AR 技術(shù)讓影像擺脫了平面的囚禁,產(chǎn)生了對人類大腦而言“真實(shí)”到無法分辨真假的人造現(xiàn)實(shí)。此外,人工智能領(lǐng)域取得了很大的成果,機(jī)器可以精準(zhǔn)識別事物,包括人類的臉部以及其他物理特征,但甚至科學(xué)家也并不知道機(jī)器是如何做到的,我們只知道對機(jī)器這樣“訓(xùn)練”便可以做到,就像我們對孩子和寵物所做的。無論如何,這已經(jīng)有點(diǎn)兒接近神的創(chuàng)世工作。如果人工智能獲得跟人一樣的意識,會把人類當(dāng)神那樣來崇拜嗎?這點(diǎn)沒有任何人可以預(yù)言。但有一點(diǎn)無可置疑:一個越來越細(xì)膩的技術(shù)化時代已經(jīng)到來。所謂“技術(shù)化時代”,不僅僅意味著使用技術(shù)統(tǒng)治一切,而且更是意味著文化政治上的無條件許可。換句話說,技術(shù)本身超越了任何的意義話語,開始深度地塑造起人類的精神生活。

    這從傳統(tǒng)的人文學(xué)范疇來看,是不可思議的事情,是令人驚悚的事情,因?yàn)槿祟愳`魂的崇高存在是一切人文學(xué)的前提與假定。技術(shù)將會以怎樣的方式介入靈魂的領(lǐng)域?電影《黑客帝國》里邊展現(xiàn)了這樣的悲壯場面:人類完全被一種虛擬的假象所統(tǒng)治而又全然無知,人類的真實(shí)不僅被重新詮釋,而且變得不可接受,生命的價值與意義遭遇到了前所未有的危機(jī)?!逗诳偷蹏分械目苹盟枷氩]有隨著這二十年的科技發(fā)展而過時,這是跟以往的科幻作品有所不同的。曾經(jīng)的科幻作品尤其是所謂的“硬科幻”預(yù)言了潛艇、登月、視頻通話等事物,后來的科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)了這些事物,人的生存現(xiàn)實(shí)并沒發(fā)生根本性的改變。但是,以《黑客帝國》作為一個坐標(biāo),我們發(fā)現(xiàn),人類的生存現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化,具體的科技產(chǎn)品被預(yù)言出來一點(diǎn)也不意外了,甚至,預(yù)言某種科技產(chǎn)品已經(jīng)不屬于科幻作品的核心價值。科幻作品對于人類的影響開始增大是因?yàn)樗鞍l(fā)明”了未來,那種關(guān)于未來的意識與文化開始前來影響乃至支配著我們的現(xiàn)實(shí)生活。因此,可以說,我們已經(jīng)來到了“未來”之中,至少,我們處在一種“準(zhǔn)未來”的狀態(tài)之中。

    有人也許會說,哪個時代不是過去時代的未來呢?但很顯然,情況要復(fù)雜得多。建構(gòu)關(guān)于未來的想象受制于當(dāng)時的技術(shù)條件和文化想象,唐代人可以想象明代人的生活,而明代人卻無法想象今天的生活。這是因?yàn)樵诩夹g(shù)發(fā)展的同時,關(guān)于未來想象的文化機(jī)制發(fā)生了根本變化。未來并非提前抵達(dá),未來永遠(yuǎn)只是未來,懸在那永不抵達(dá)的明天;但是,現(xiàn)實(shí)越來越快地被未來所塑造。關(guān)于未來的想象、概念、揣測影響著今天的認(rèn)知與行動,今天的認(rèn)知和行動愈加成功,未來也被證明為愈加正確。在這種復(fù)雜的纏繞中,我們看到的是“現(xiàn)在”與“未來”的距離在不斷縮短。李敬澤先生說:“我們的現(xiàn)實(shí)不僅包含和沉淀著過去——對此我們有比較充分的準(zhǔn)備,但是好像人們忽然意識到,我們的現(xiàn)實(shí)同時經(jīng)受著未來的侵襲,未來不再是時間之線的另一端,未來就是現(xiàn)在?!保?]面對未來的維度,我們意識到未來不再停留在幻想的層面,而是現(xiàn)實(shí)的有機(jī)組成部分。在人類歷史上,從沒有像今天一樣對未來做出各種設(shè)想,這種設(shè)想不是一種浪漫的幻想,大多是基于當(dāng)前的科學(xué)認(rèn)知。而且,隨著電影、VR等技術(shù)的發(fā)展,讓“未來”非常逼真地呈現(xiàn)在我們眼前,我們時常已經(jīng)忘記了那個真實(shí)的自我,而把情感投射出去的那個虛擬對象當(dāng)成了自我。蒸汽機(jī)時代、電氣時代,那些怒吼龐大的機(jī)器讓我們望而生畏。而如今,小巧玲瓏的手機(jī)、電腦隨著手指的輕撫變幻著紛繁的頁面,我們已經(jīng)沒有多少人會去驚訝地追問:這是怎么做到的?這種技術(shù)的原理是什么?這種技術(shù)就是這么默默無聞地構(gòu)成了我們的現(xiàn)實(shí)本身。對于這種文化現(xiàn)實(shí)的拷問與思辨,恐怕是每個人文學(xué)者和藝術(shù)家都必須面對的課題,對小說家來說更是重中之重。小說文體必須表達(dá)這樣的新發(fā)現(xiàn)。

    小說的寫作和闡釋都應(yīng)該以最大的程度向未來的經(jīng)驗(yàn)敞開,同時卻飽含著歷史行進(jìn)到此刻所無法化解的焦慮、痛苦與渴望?,F(xiàn)實(shí)與未來既然已經(jīng)扭結(jié)成了一體,那么涉及現(xiàn)實(shí)便必然涉及未來,涉及未來便必然涉及現(xiàn)實(shí),這也形成了一種新的視角與尺度。從這個意義上說,文學(xué)中的“科技”還是“科幻”只是一種步入“意義深度”的路徑統(tǒng)稱,而深度則意味著心靈的自由程度。

    3

    人類對自身的認(rèn)識從來都是以敘事開始,以敘事導(dǎo)向意義的目的與終點(diǎn)。沒有對現(xiàn)實(shí)的敘事,我們對于自身的生存圖景便會失去清晰的判斷。技術(shù)時代闡述自身的方式,與歷史的其他階段一樣,都依賴敘事。我們總是需要一套強(qiáng)大的故事系統(tǒng),隱喻性地描述我們從何處來、到何處去的核心問題。二十一世紀(jì),技術(shù)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的時代開始了,我們的希望與絕望都注定要在技術(shù)營造的仿像當(dāng)中迷失掉,而偉大的作家,就是要把人類心靈的敏感與豐富從這樣的迷境中拯救出來。我們得更加重視小說與文化之間的關(guān)系。小說自成熟起,便大規(guī)模參與到文化的建構(gòu)中,而小說意識的覺醒便是意味著一種文化意識的覺醒,這兩者之間是一種互通或說互相支撐的關(guān)系。在文化詩學(xué)的視野看來,小說本身就無可避免地成為同時代文化的物質(zhì)元素的某種文本容器或文化鏡像?!霸捳Z”層面則是涉及“如何說”的問題,在此背后又無法避免地關(guān)乎價值、立場、情感、心理等深層的文化意識。因此,小說文體與文化之間有一種血肉同構(gòu)的深切聯(lián)系。正如埃利亞斯指出:

    在文學(xué)表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的變化絕不僅僅局限于文學(xué)。作家是社會的先鋒,他們的獨(dú)特感受使他們能夠察覺到置身其中的廣闊社會生活領(lǐng)域正在發(fā)生的變化并加以表現(xiàn),否則就沒有讀者理解他們、欣賞他們。顯然,這些文學(xué)形式是在許多社會都能看到的新的意識高度緩慢出現(xiàn)的證明。我們現(xiàn)在的討論其目的就是要提高有關(guān)新階段的自我意識和人的形象的描繪,這一新高度正緩慢的在地平線上升起,與之相伴的還有人們對他們作為個體、社會和自然構(gòu)造的新發(fā)現(xiàn)。[2]

    小說要表達(dá)出人類文明中新的意識高度,還要表達(dá)出人類文明中各個層面的新發(fā)現(xiàn),這就意味著小說必須具備靈敏的文化感受性,并承擔(dān)起創(chuàng)造性的文化責(zé)任。

    我們可以看到,隨著科技的發(fā)展,更新穎的藝術(shù)形式也是沿著小說所開拓出來的沉浸體驗(yàn)的道路向前探索和建構(gòu)。無論是電影、電視劇,還是網(wǎng)絡(luò)游戲、VR 游戲,都是不斷在加強(qiáng)這一點(diǎn)。我們經(jīng)常說文學(xué)是一切藝術(shù)的母體,那么小說則構(gòu)成了現(xiàn)代到后現(xiàn)代一系列深刻影響大眾的藝術(shù)形式的母體?!俺两襟w驗(yàn)”只是一種籠統(tǒng)的表達(dá),這其中所容納的敘事技藝涉及文化和現(xiàn)實(shí)的方方面面,這種思辨關(guān)乎以小說為母體的一系列大眾文化藝術(shù)作品,進(jìn)而關(guān)乎文化的價值建構(gòu)以及人的內(nèi)在的文化心理。小說以自由的創(chuàng)造力獲得了比直接的“知識生產(chǎn)”更多的真實(shí)。建構(gòu)小說的文化詩學(xué),并不是拒絕那些直接的“知識生產(chǎn)”,而是要以小說的虛構(gòu)空間和敘事思想超越那些“知識生產(chǎn)”的畫地為牢,重新將自然、人生、社會、世界等作為一個有機(jī)整體而熔鑄在一起。從對文化的深描中洞見未來,又從對未來的想象中理解文化的變遷,一種“深度現(xiàn)實(shí)”便可以被有效地建構(gòu)起來了。

    毋庸諱言,當(dāng)代小說創(chuàng)作深受文化詩學(xué)思潮的影響,無論中國還是世界,皆是如此。以中國當(dāng)代文學(xué)為例,那些已經(jīng)相對經(jīng)典化的小說作品,比如韓少功的《馬橋詞典》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《廢都》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等,都有一個相對完整的地方性的文化世界。當(dāng)然,小說家對于文化詩學(xué)的理解自然是有差異的,但多多少少都離不開文化對于小說空間的生成意義。當(dāng)然,自文化詩學(xué)誕生的那天起,它便是一個敞開的理論場域,而不是一個封閉型的自圓其說的僵硬模型,它在召喚具體的文本實(shí)踐,具體的批評實(shí)踐,以及更加精微的理論思辨;另一方面,當(dāng)代小說的寫作與闡述則越來越具有文化詩學(xué)的自覺性——這并非偶然的,而是與文化詩學(xué)理論的誕生具有相似的歷史語境和主體訴求,因此,小說文體需要更進(jìn)一步地在文化詩學(xué)的理論空間中得到清晰的路徑和敏銳的靈感。我們持續(xù)凝視“當(dāng)代”這個時空之內(nèi)的文化變遷與作家作品,這不僅僅是因?yàn)槲覀冎蒙碓谶@個時空當(dāng)中從而具備這個時空的直觀感受,更重要的一個原因是這個“當(dāng)代”是一個充滿了變化和可能性的時代,歷史上還沒有這樣相似的文明急速轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)給予人類以參照。

    我們知道文化一方面具有“結(jié)構(gòu)主義”的特點(diǎn),它是穩(wěn)定的,緩慢的,近乎凝滯的,但另外一方面,我們也得看到文化在科技的力量干預(yù)下產(chǎn)生了巨大的變化。人類歷史上經(jīng)歷著從神學(xué)話語到人文話語的漫長發(fā)展,科技在今天重新塑造起了一種新的神話力量。與歷史相較而言,本質(zhì)的不同在于這次的神話力量卻是由人類自身創(chuàng)造出來的??萍荚?jīng)是人類的祛魅力量,現(xiàn)在科技卻成為了人類的新神話。但我們必須清醒的是,只要是神話,就必須得祛魅,方能讓人類與萬物相處和諧安然。在我看來,一種具備未來維度的深度現(xiàn)實(shí)主義寫作便是最好的祛魅藝術(shù),作家要在這個未來已來的歷史階段寫出生命的真實(shí)體驗(yàn)?!罢鎸?shí)體驗(yàn)”說出來是很容易的,但要做到實(shí)際上是非常困難的,有太多的因素會干擾寫作中生命的真實(shí)體驗(yàn)。從大的方面來說,文學(xué)史的慣性、現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性以及目眩神迷的科技神話,都是對生命真實(shí)體驗(yàn)的遮蔽。以生命的本能去直面世界的同時,還得具備一種清醒的思想能力,分辨出哪些體驗(yàn)是出自生命的,又有哪些經(jīng)驗(yàn)是來自建構(gòu)的,只有這樣,才能發(fā)出堪稱是“自己”的音色。

    4

    自2018年開始,我正式將科幻元素納入我的小說寫作當(dāng)中,這給了我新的藝術(shù)動力。熟悉我的朋友可能會知道,我曾經(jīng)作為一個懷有科學(xué)家夢想的理科生,就讀過中山大學(xué)的物理系。盡管,我沒有在這條道路上走下去,但無疑,某種自然科學(xué)的思維和氣質(zhì)沉淀在我的心底,讓我嘗試著用文學(xué)的方式來激活它。事實(shí)上,科技元素對人類生存的影響一直是我寫作探索的母題之一,只是沒有那么正式和系統(tǒng)。早在2010年,我于某天上班時突然遭遇指紋打卡的管理,就此靈感迸發(fā),寫下了《沒有指紋的人》這篇小說,探討科技接管人們的身份識別之后,人類可能面對的困境。僅僅數(shù)年后,人臉識別技術(shù)已經(jīng)成熟,這樣的主題已經(jīng)不再是某種預(yù)言或者寓言,而是我們每一天必須面對的血與肉一般真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。2019年4月,“北大學(xué)子弒母案”的最終破獲,就是依靠機(jī)場的“天眼”掃描辨認(rèn)出了那個高智商的嫌疑犯,而在這之前,他已經(jīng)銷聲匿跡多年,我們以為他真的會在罪孽中度過余生。我們必須深入到類似的科技主題當(dāng)中,才有可能理解現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)藏的這種巨變究竟意味著什么??萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)讓“科幻小說”開始變成“科技現(xiàn)實(shí)”,這是我們必須正視的當(dāng)代真實(shí)。而科技的局限性也是如此之大,其并非包治社會百病的良藥。2020年,新冠病毒肆虐全球,美國大選攪動全球政治,某種歷史的拐點(diǎn)顯然已經(jīng)可以窺見。小說家怎能對這樣重大變化背后的內(nèi)在精神動機(jī)視而不見呢?我們已經(jīng)來到了一個重塑文化和融合文學(xué)的時代,無論是科幻文學(xué),還是純文學(xué),還是什么別的文學(xué)類型,它們將在今天迎來一個重新鑄造的“合金時代”。

    在這里我想對關(guān)心我創(chuàng)作的朋友們說,“野未來”系列小說的創(chuàng)作,是我這個階段的重要收獲。從《野未來》《城市海蜇》《地圖里的祖父》《退化日》《草原藍(lán)鯨》《幽藍(lán)》《潛居》《分離》到《后生命》《行星與記憶》,我試圖關(guān)注和想象人類未來某些階段的變化與困惑。比如說,我想象了可以充分變性的人;想象了因?yàn)闊o人駕駛技術(shù)的普及而下崗的出租車司機(jī);想象了可以真正闖入未來世界的底層人;想象了外星人對于地球人類的隱秘劫持;想象了人類對于情感記憶的完美剝離;想象了人類個體生命意識之間的轉(zhuǎn)移;想象了另一個星球上人類的生存與滅亡……那迷霧中的未來自然難以看清,但是想象力的立足點(diǎn)和升華點(diǎn)依然是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這一系列小說的發(fā)表獲得了不少肯定,轉(zhuǎn)載率和獲獎率跟我以往的小說系列來比,是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過的。我說這個并不是為了自戀與自足,而只是為了表明這個系列的小說也許觸及了很多師友、讀者心目中的焦慮及其思考,他們對我肯定不會全然認(rèn)同,我也期待著他們的批評。事實(shí)上,連我自己都無法清晰地總結(jié)這些小說的結(jié)論,我所確信的只是在其中真實(shí)投射了我在歷史轟鳴聲中想象未來之際所具有的惶惑與不安,乏力與疲憊,以及希望與絕望的交織。我所描繪的未來究竟會不會實(shí)現(xiàn)?也許根本不是那個樣子,可對于今天的我們來說,想象未來本身無疑加深和拓寬了我們與現(xiàn)實(shí)之間的深層聯(lián)系。

    波蘭作家托卡爾丘克獲得了2018年度的諾貝爾文學(xué)獎,授獎辭說她如一名短跑運(yùn)動員,越過由社會和文化制造的邊界。她自己也說,許多故事都需要在新的科學(xué)理論的啟發(fā)下,在新的知識環(huán)境中重寫。我對此極為認(rèn)同。也許,一個重寫的時代已經(jīng)到來了。因?yàn)樯娴母l(fā)生了改變,充滿多種可能性的生活世界也在不斷地遭受侵蝕。那個生機(jī)勃勃、魚龍混雜的民間世界,今天也幾乎難覓蹤影,人類的實(shí)體世界正在向網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界進(jìn)行轉(zhuǎn)移,并且它們同時存在。它們就像扭曲的莫比烏斯圈一樣,構(gòu)成了一個更加復(fù)雜的整體,而不是現(xiàn)實(shí)與虛擬截然分開的兩部分。

    因此,未來詩學(xué)依然是以人為主體的敘事話語,只是需要辨析的迷霧與確證的難度愈來愈大。面對這個技術(shù)化的時代,我們得越來越重視主體的思辨能力在文化和小說藝術(shù)當(dāng)中所能生成的能量?!耙酝男≌f家若稱思辨家,那多半是潛在的,他們的心理分析、社會研究和藝術(shù)形象,只有延伸到陀思妥耶夫斯基的思辨才能獲得完整的意義。在陀思妥耶夫斯基的觀察層面上,小說和思辨是分不開的?!保?]陀思妥耶夫斯基實(shí)際上開辟了現(xiàn)代小說的新紀(jì)元,自他之后,自覺的思辨已經(jīng)成為小說藝術(shù)的有機(jī)構(gòu)成。

    從文化詩學(xué)到未來詩學(xué),那些方方面面當(dāng)中變與不變的元素需要我們更精密的觀察和更深入的思辨,才能做到對時代和未來的真正理解。在這個讓我們惶恐迷茫的技術(shù)化時代,我相信文學(xué)敘事依然是最難被技術(shù)馴服的,我相信小說的精神能量和藝術(shù)形態(tài)還遠(yuǎn)未耗盡,我相信在當(dāng)代小說的文化詩學(xué)之中,就蘊(yùn)含著一種未來文化的可能性。

    [注釋]

    [1]李敬澤:《總體性與未知之域》,《青年文學(xué)》,2017年第10 期。

    [2][德]諾貝特·埃利亞斯:《論文明、權(quán)力與知識》,南京大學(xué)出版社2006年版,第253—254 頁。

    [3][法]勒內(nèi)·基拉爾:《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版,第305 頁。

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