成都武侯祠碑刻《出師表》真的有錯別字嗎？
——諸葛亮《出師表》兩種流傳版本的異文考釋

王國巍

(西華大學 文學與新聞傳播學院， 四川 成都 610039)

一、引言

2015年4月25日，宋汶洮、鄭勇等游客在成都武侯祠參觀時，驚奇地發(fā)現(xiàn)武侯祠內(nèi)二門走廊上碑刻的岳飛手書諸葛亮的《出師表》居然有錯誤，如：原文本應為“宜付有司論其刑賞”，石刻上少了一個“刑”字。2020年8月17日，宋先生再赴成都考察，在自己的公眾號“清風明月樓”中推出一篇題為《成都武侯祠內(nèi)岳飛手書〈前出師表〉的幾處錯誤》：“有三處多寫了‘之’字，應刪除；有兩處錯別字，和睦的‘睦’，誤寫作‘穆’，獎率三軍的‘率’，誤寫作‘帥’?！蔽闹信溆惺喾约号牡膱D片，用紅色清晰地圈點出七八處他判斷的錯別字?？梢姴⒎峭又肛?，他是有理有據(jù)的評判。

二、兩種版本之間的異文考釋

我們通常所說的諸葛亮《出師表》，指的是《前出師表》，它被刻在成都武侯祠內(nèi)二門走廊上的左手邊，由20塊小石碑次第相接而成。每塊小石碑長63cm、寬52cm，上鐫刻的字最小的僅3cm2，最大的字有10cm2。石碑刻體精良，黑底白字，氣勢磅礴，筆意連貫，前后一氣呵成，酣暢淋漓，龍?zhí)⑴P，氣象萬千！

我國中學語文課本一直選錄此文，卻不知其版本依據(jù)。筆者通過查閱資料，逐一比較判別，可以肯定地說，是以著名的史學家陳壽所著的《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》所載錄的內(nèi)容為底本[1]。不論就其語言表述的準確度而言，還是時間上最可能接近諸葛亮的時代而論，陳壽《三國志》都應該是目前我們所見到的最可信的史書之一，此書所載錄諸葛亮的《出師表》自然被人們奉為圭臯。

關(guān)于陳壽《三國志》版本諸問題的研究，已有劉奉文先生的博士論文可參看[2]。陳壽的《三國志》寫成之后，早期的傳本形態(tài)是手抄本，在具體的流傳過程中逐漸出現(xiàn)改寫本。而我們現(xiàn)在所知的最早刻本是北宋咸平六年國子監(jiān)刻本；到南宋時期，紹興衢州刻有《三國志》、寧宗建陽刻有《三國志》；元朝時，大德年間刻過《三國志》，吳興劉氏嘉業(yè)堂影刻《三國志》比較有名；明朝時，《三國志》刻本出現(xiàn)了官刻本和私刻本的區(qū)分，現(xiàn)在我們知道的官刻本大致有南監(jiān)本、北監(jiān)本兩個系統(tǒng)，而私刻本則有萬歷年間的西爽堂吳仲虛刊本、天啟年間的陳仁錫刊本、毛式汲古閣刻本等；清朝時，著名的武英殿刻本也有陳壽所著的《三國志》一書，其底本據(jù)研究者考證認為就是明朝的北監(jiān)本系統(tǒng)；民國時期，著名的涵芬樓以百衲本為底本影印了陳壽的《三國志》，出版家張元濟先生厥功至偉，他的《三國志?？庇洝菲鋵嵕褪且园亳谋緸榈妆径瑫r羅列各個版本的異文，甚至包括了晉代寫本在內(nèi)的十個稀有珍本，學術(shù)價值非常高。當代《三國志》的研究學者所使用的通行版本，主要是中華書局的校點本。在基本熟悉這個《三國志》版本流傳系統(tǒng)之后，我們會發(fā)現(xiàn)陳壽《三國志》成書以來在這一千七百多年的流傳軌跡中，不可能不出現(xiàn)個別字詞的差錯，也不可能保持絕對的和初稿完全一致性。關(guān)于《三國志》版本研究的學者，近當代著名的有盧弼、趙幼文、易培基、繆鉞、吳金華等，其學說皆值得重視與研究。

“成都武侯祠碑刻《出師表》真的有錯別字嗎？”要回答這個問題，不得不提到諸葛亮《出師表》還被我國古代第一部詩文總集所收錄，這就是梁代蕭統(tǒng)編的《文選》?！段倪x》是我國古代讀書人非常熟悉的一部書籍，尤其是秀才、舉人、進士等科舉出身的讀書人，唐、宋之世的學者幾于人手一編，“詩圣”杜甫就非常熟悉此書，詩中多有提及或化用《文選》中的典故。陸游在自己的《老學庵筆記》中曾如實記下了“《文選》爛，秀才半”的諺語。可見，《文選》自問世以來，在封建社會里，基本上起到了文學教科書的作用，“選學”已是一門廣受關(guān)注的學問。

據(jù)我國著名學者、人民文學出版社宋紅女士的研究可知，唐顯慶三年(658)，李善“上文選注表”，主要解釋詞義及典故，但現(xiàn)存最早的李善注刻本是北宋時期的國子監(jiān)刻本。南宋淳熙八年(1118)尤袤刊本，是現(xiàn)存最早的完整本，1974年中華書局影印本就是依據(jù)這個版本的。此本明清遞有翻刻，尤以清嘉慶十四年(1809)胡克家本影響最大。1977年中華書局又影印胡刻本，書后附錄《胡刻本與尤刻本異文》以及篇目、作者索引，屢經(jīng)重印，是當今最具影響力的《文選》版本[3]。

唐開元六年(718)，呂延祚進集注文選表，表中這樣評述李善注：“忽發(fā)章句，式微載籍，述作之由，何嘗措翰”，所以他們五個人(呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰)重新參與《文選》的集注，世謂之“五臣注”，重在闡述文章題旨和背景，簡注而詳疏。五臣注入宋后逐漸受到讀書人懷疑，所以，它的流傳并不是很廣。

后來，又出現(xiàn)了一種前有五臣注、后是李善注，兩者合刊在一起的“六家注”本，如北宋元祐九年(1094)秀州州學刊本、明州本、廣都裴氏刊本、明袁氏嘉趣堂重刻廣都裴氏本、朝鮮活字本等。合刊在一起的時候，如李注在前、五臣在后，為了與前一稱謂相區(qū)別，學術(shù)界就把這種版本的《文選》叫做“六臣注”本，如宋贛州本、建州本、元茶陵本。1919年，我國商務(wù)印書館將涵芬樓所藏建州本影印編入《四部叢刊》初編，1987年北京的中華書局再次影印，1999年浙江古籍出版社的發(fā)行縮印本，從而使《四部叢刊》本廣為流傳。

據(jù)筆者所知，《文選》宋刻明州本是我國現(xiàn)存最早的《文選》完整刻本。中國國家圖書館藏有兩個殘本、臺北故宮博物院藏一個殘本，而日本足利學校圖書館卻藏有完本。1975年由足利學校圖書館后援會影印問世的“足利本”不僅是完整的明州本，而且也是明州本中的早期印本，2008年宋紅女士在人民文學出版社出版了《日本足利學校藏宋刊明州本六臣注文選》，學術(shù)價值十分重大。

2000年四川大學古典文獻學教授羅國威先生所著的《敦煌本〈文選注〉箋證》一書由巴蜀書社正式出版，使敦煌本《文選》備受學界關(guān)注。

近現(xiàn)代研究《文選》的著名學者先后有章太炎、黃侃、周貞亮、駱鴻凱、曹道衡、劉躍進、傅剛、王立群、常思春、孫富中等，他們都對《文選》的版本或內(nèi)容研究做出了各自的貢獻。

基于此，筆者以大家都熟悉的《三國志》版本為基礎(chǔ)，凡是成都武侯祠碑刻岳飛所書內(nèi)容與之有不同的字、詞，與梁代蕭統(tǒng)編的《文選》所錄諸葛亮《出師表》原文存在異文的地方，均作詳細考釋[4]。完全相同的內(nèi)容，茲不再重述。具體分析如下：

1.臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。

(按：臣亮言，成都武侯祠碑刻岳飛所書，下面簡稱“碑刻”；《三國志》《文選》同碑刻一樣，皆在此句最前面有“臣亮言”三字，但該文入選中學《語文》課本的時候，卻刪掉了此三字。)

2.宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理。

(按：碑刻脫“刑”字。理，碑刻作“治”字，乃唐朝的人避諱唐高宗李治的名字而改。)

3.是以眾議舉寵為督。

(按：碑刻在“為”字前衍一“以”字。)

4.愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

(按：碑刻在“事”字后，衍“事無大小”四字。睦，碑刻和《文選》本皆作“穆”?！八弊趾蟊膛c《文選》本皆衍一“也”字結(jié)束全句。)

5.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以 傾頹也。

(按：碑刻在兩個“所以”詞前面皆衍一“之”字。傾頹，碑刻作“頹敗”。)

6.此悉貞良死節(jié)之臣。

(按：良，碑刻與《文選》皆作“亮”字。碑刻與《文選》在“臣”字后皆有一“也”字。)

7.臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。

(按：碑刻脫此“于”字。)

8.遂許先帝以驅(qū)馳。

(按：驅(qū)馳，碑刻倒置為“馳驅(qū)”。)

9.爾來二十有一年矣。

(按：二十，碑刻為“廿”字。)

10.先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。

(按：崩，碑刻為“終”字。)

11.今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍。

(按：兵甲，碑刻倒置為“甲兵”。率，碑刻和《文選》本皆作“帥”字。)

12.若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。

(按：“等之慢，以彰其咎”等7字，碑刻和《文選》本皆作“等咎，以彰其慢”。)

13.陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。

(按：謀，碑刻和《文選》本作“課”字。王逸《楚辭注》曰：課，試也。)

14.今當遠離，臨表涕零，不知所言。

(按：零，碑刻和《文選》本皆作“泣”字。言，碑刻和《文選》本皆作“云”字。)

成都武侯博物館研究員趙彬在2014年夏就明確告訴筆者，原刻于清代光緒年間的《出師表》，早已被毀，不見蹤跡；現(xiàn)在所存碑刻是在“改革開放”后，大約在1979年底，才從河南省南陽武侯祠復制過來的。1998年5月，李兆成在《武侯祠史話》的第三章《南陽武侯祠》中這樣寫到：“1956年在大殿右側(cè)擴建廊房六間，將岳飛手書前后《出師表》石刻砌于壁間，使之得以完好保存?！痹谠摃徽碌暮竺鎺醉摚纸榻B這幅是書法作品的時候，就明確下有斷語：“但據(jù)后人考證，這石刻二表，并非岳飛手書，實為明代士人白麟偽托岳飛之名所書。”[5]其他的學者也認為此篇書法雖是遒勁有力，首尾連貫，有龍虎之勢，但是為宋代愛國將領(lǐng)岳飛親筆所書的可能性極小，此書法作品實為明代成化、弘治年間的一個叫做“白麟”的秀才所模仿岳飛的筆跡而為之！[6]這個觀點筆者認為有一定的道理，基本贊同。但是，清朝乾隆皇帝、左宗棠等人卻認為真的是岳飛所書，學術(shù)界至今仍多有爭論。

聯(lián)系以上對諸葛亮《出師表》異文的具體比較與考釋，我們基本可以得出這個判斷：成都武侯祠碑刻岳飛所書的諸葛亮《出師表》的版本，主要是書寫者依據(jù)我國梁代蕭統(tǒng)編的《文選》本，而不是現(xiàn)今我們普遍采用的《三國志》版本，故而，這篇千古絕唱中有十多處的異文，不能簡單地說是錯別字！

在上面的異文比校中，我們還需要注意一點，即：成都武侯祠碑刻岳飛所書的《出師表》在分析的14條異文之中，有8條既不是依據(jù)《三國志》版本，也不是依據(jù)《文選》的版本，而是明顯帶有個人書寫時的隨意性，但總體上講，這些異文不影響閱讀和原文意思的表達，不會產(chǎn)生歧義。如進一步細心地比較《三國志》和《文選》兩個版本所收錄的《出師表》全文，大家會發(fā)現(xiàn)文章在字詞上還有異文6處，具體如下：

(1)崩殂——崩徂

(2)忘身——亡身

(3)蓋追先帝之殊遇——蓋追先帝之遇

(4)恢弘志士之氣——恢志士之氣

(5)有所廣益——有所廣益也

(6)若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎——責攸之、祎、允等咎，以彰其慢可見，諸葛亮《出師表》在歷代流傳的過程中，《三國志》版本和《文選》版本并行不悖，文章的思想內(nèi)容是完全相同的，即使兩種不同版本在個別字詞上存在一些異文，但都各有其合理存在的價值。成都武侯祠碑刻岳飛手書的諸葛亮《出師表》，整幅書法藝術(shù)作品的結(jié)字合理，前后照應，疏密有致，靈動豪邁，有大將風度，頗得岳飛書法的精髓與神韻，所以，自問世以來深得無數(shù)人們的喜愛和贊賞。

三、余論

我們對諸葛亮《出師表》原文的背誦，現(xiàn)今普遍依據(jù)的是陳壽《三國志》版本，成都武侯祠碑刻署名岳飛所書的內(nèi)容，卻是書寫者依據(jù)我國梁代蕭統(tǒng)編的《文選》本。這篇千古絕唱，我國古代著名的文學理論家劉勰在《文心雕龍》中就贊嘆是“志盡文暢”[7]，我們對今天成都武侯祠碑刻所見到的這十多處的異文，不能簡單地判定為錯別字，這是古籍在上千年的流傳過程中，因為時代久遠，多種復雜原因所造成的一種很正常的現(xiàn)象，它不影響人們的閱讀和接受。

參閱我國已故著名的《三國演義》專家沈伯俊先生的研究論文和著作，筆者發(fā)現(xiàn)：不論是沈先生與譚良嘯館長合作編寫的《三國演義大辭典》[8]，還是他的《三國演義》評點本[9]、《漫話三國》[10]《沈伯俊說三國》[11]，沈先生介紹過成都武侯祠的歷史、文化、甚至建筑特色等，遺憾沈先生沒有專題討論這個成都武侯祠走廊碑刻岳飛所書的《出師表》的異文情況。

2019年4月，在紀念沈伯俊先生逝世一周年之際，四川省社科院諸葛亮研究中心、上海東方出版中心和西南交通大學出版社聯(lián)合舉辦了新書發(fā)布會，沈伯俊評點《三國演義》一書再次備受學界關(guān)注，該套書下冊的最后“附錄”部分，是沈先生編制的《〈三國演義〉技術(shù)性錯誤校正一覽表》[9]993-1059，列舉了沈先生歸納出的934處技術(shù)性錯誤。筆者核對后，發(fā)現(xiàn)該表也并不包括本論文所考釋的二十條異文。該評點本的第九十一回“祭瀘水漢相班師 伐中原武侯上表”的最前的章回總評，生伯俊先生這樣寫到——

據(jù)《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“(建興)五年(227)，率諸軍北駐漢中，臨發(fā)，上疏。”諸葛亮北駐漢中，是要準備北伐；出發(fā)前所上之“疏”，便是歷來備受稱贊的《出師表》。羅貫中將此表全文移入《三國演義》，它直陳形勢，正反對比，坦陳進諫，把諸葛亮憂國憂民、忠心耿耿、志在統(tǒng)一、頑強進取的精神境界表現(xiàn)得淋漓盡致，感人肺腑。[9]741

毫無疑問，沈先生也認為在中國影響最大的《三國演義》一書中的諸葛亮《出師表》是羅貫中全文轉(zhuǎn)引自陳壽的《三國志》。但筆者再次閱讀沈先生評點的這部《三國演義》所載《出師表》原文[9]745-746，卻發(fā)現(xiàn)沈先生的話基本是正確的，只是此《出師表》的最后一句竟然是：“今當遠離，臨表涕泣，不知所云。”反而成了《文選》版本的句子，而非筆者所到見的《三國志》版本原句？個中原因，令人費解，姑且存疑待考。

沈伯俊先生已離開我們兩年多了，世間再無“沈三國”。但沈先生的研究著作和學術(shù)精神，一直被學界反復提及和不斷激勵著我們。后學借此與友人和弟子們討論的機會，整理昔日的讀書筆記，作此文探討，僅就大家熟悉和最關(guān)心的《前出師表》來辨析存在的異文。