經(jīng)典泰文版《三國》的文本傳播研究

[泰]丁力

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300387)

“文化傳播”一詞的概念是“將文化特征從一個(gè)文化或一個(gè)社會傳到另一個(gè)文化或社會”[1]。在泰國歷史上曾出現(xiàn)過多次中國文學(xué)傳播熱潮，泰國文學(xué)史明顯地將其分為三個(gè)階段：第一，初傳期“《三國》時(shí)期”；第二，中傳期“魯迅時(shí)期”；第三，晚傳期“金庸、古龍時(shí)期”。其中尤以《三國》在泰國傳播最廣泛，影響最深遠(yuǎn)，泰國文學(xué)會視為開創(chuàng)了泰國文學(xué)史上小說類的先河，具有促進(jìn)與推動小說文類在泰國文壇的生成和發(fā)展的作用，也為近代泰國接受西方新小說奠定了良好基礎(chǔ)。

一、《三國演義》在泰國文本傳播背景

泰國古典文學(xué)大多數(shù)都受古印度文學(xué)的影響，在作品中往往以“長篇敘事詩”為核心，而“散文體”的文學(xué)作品并不發(fā)達(dá)。據(jù)載1802年昭帕雅帕康(宏)受當(dāng)時(shí)曼谷王朝一世王之托，將《三國演義》譯成泰文，當(dāng)初的翻譯宗旨是為了進(jìn)一步充實(shí)泰國文學(xué)，豐富王朝的治國方案與用兵之策，十分符合當(dāng)時(shí)社會的需要。原著《三國演義》經(jīng)過泰國文學(xué)家的加工潤色、增刪內(nèi)容，最終成為泰譯版《三國》，并創(chuàng)造了泰國文學(xué)“三國文體”，影響了整個(gè)泰國文學(xué)的體系，特別是小說方面的創(chuàng)作以及散文敘事的發(fā)展。泰譯版《三國》的問世，對泰國社會發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。因其內(nèi)容涉及到政治爭斗、戰(zhàn)爭策略、文化道德等領(lǐng)域，所以許多王室貴族、達(dá)官顯貴將其視為治國用兵之寶典，平民老百姓將其看作娛樂消遣之力作。

泰國自從大城王朝起，烽火連年，社會混亂不堪，彼時(shí)不僅與緬軍作戰(zhàn)，而且國內(nèi)也是內(nèi)戰(zhàn)頻繁。1767年4月大城王朝淪陷，鄭王達(dá)信募集人馬、組織隊(duì)伍、斥逐緬軍光復(fù)了國家，建立新王朝并將國號改為“吞武里王朝”。大城王朝敗于緬軍，除了宮廷、寺廟等建筑被敵人糟蹋以外，很多關(guān)于文學(xué)的古書籍都被燒毀，因此，從鄭王達(dá)信開始就致力于恢復(fù)并發(fā)展泰國文學(xué)。后來拉瑪一世王將首都搬遷到宮貼瑪哈納孔(今曼谷)，成立拉達(dá)納格信(曼谷)王朝之后，其中只有8年沒有戰(zhàn)爭。因此治國安民成為統(tǒng)治者的急需之事，他開始注重恢復(fù)文化教育。除了重視本國的文學(xué)以外，很多中國古典文學(xué)都被王室高度重視，這促進(jìn)了中國文學(xué)在泰國的廣泛傳播。

《三國演義》的故事情節(jié)巧妙地表現(xiàn)三國時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳斗爭、軍事謀略、用人之道。因此拉瑪一世王對《三國演義》尤為欣賞，認(rèn)為這本書的情節(jié)有利于開發(fā)人民的智慧。當(dāng)時(shí)《三國演義》被翻譯成泰譯版《三國》，成為泰國第一批中國歷史小說翻譯作品、軍事策略的寶典之一，平民百姓的娛樂消遣的古典書，其順理成章地融入到了泰國社會。

近年來，隨著泰國出現(xiàn)了漢語和漢學(xué)研究熱潮，“三國熱”也依舊為人們所喜聞樂見。有不少知名的泰國研究學(xué)者正在研究此話題，并對《三國》等泰譯漢文學(xué)給予了極大關(guān)注與高度評價(jià)。除此之外，在社會上也不斷地推出以《三國》為論題的書籍，從社會學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)、商學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)等不同的視角重新解讀《三國》，全方位地研究《三國》[2]。

二、經(jīng)典泰文版《三國》在泰國的傳播

《三國演義》的故事情節(jié)非常復(fù)雜，人物極多，一共寫了1191(1400多，參照沈伯俊的統(tǒng)計(jì))人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇族后裔、后妃、宦官等128人，鮮卑、羌等邊遠(yuǎn)民族67人，各色人物109人。書中主要是以男性為主，許多人足智多謀，爭雄斗狠，形象突出，光彩照人。此外，書中還有60多名女性。這些人物名稱包括地名在泰譯版《三國》中都用中國閩南方言音譯的(因當(dāng)時(shí)口譯的翻譯員是中國閩南華人)[3]。這些因素使讀者讀《三國》的過程中容易產(chǎn)生困惑，沒有恒心毅力的讀者很難堅(jiān)持閱讀。正如鄭淑惠在《試論〈三國演義〉在泰國的傳播》所說：“但是真正讀過《三國》的人卻極少，要讀懂《三國》首先必須對中國文化及歷史有一定的了解，而許多泰國人都缺乏這方面的知識。其次，《三國演義》塑造的人物太多，涉及到的歷史人物、地名也很多”[4]。

本文所謂經(jīng)典泰文版《三國》是指昭帕雅帕康(宏)版《三國》，它的翻譯方法比較特殊，和其他翻譯作品相比有自己鮮明的特點(diǎn)。欒文華在《泰國文學(xué)史——泰文版〈三國〉等中國歷史演義故事的翻譯及其對泰國散文文學(xué)發(fā)展的意義》一書中提出泰譯本《三國》的三個(gè)特點(diǎn)：其一，《三國》雖然是譯文，卻不大拘泥于原文。議論、詩詞歌賦都被刪掉、難譯的和泰國人難于理解的，或者舍棄或者做了改變；其二，在翻譯方法上追求的是故事的有趣，而不是忠實(shí)于原文，因此意譯多于直譯；其三，譯本大大消減了原本《三國演義》開頭和結(jié)尾的部分，突出了《赤壁之戰(zhàn)》前后扣人心弦的政治和軍事上的斗爭，使故事情節(jié)更加緊湊，全書成為濃縮本，《三國》的全套譯本一共有95冊[5]。

泰文版《三國》經(jīng)過加工潤色、增減刪除，全套譯本一共有95冊。Ms.Malinee Dilokwanich在《泰國文學(xué)開始接納中國文學(xué)的重點(diǎn)》中提出:“從中文原版《三國演義》和泰文翻譯版《三國》的對比研究，可以發(fā)現(xiàn)很多內(nèi)容是意譯。泰文版《三國》保存著中文版《三國演義》的情節(jié)和故事的順序，但在故事細(xì)節(jié)上做了很多改變。她還指出泰文版《三國》的翻譯錯誤使泰文版《三國》變成了另外一部特殊的中國歷史演義小說。此外，她還提到泰譯本《三國》刪掉了中文版《三國演義》的開頭和結(jié)尾部分，在中文版《三國演義》中的200多首詩歌大都被刪除掉，泰文版《三國》只留下了其中的11首，由于這些詩歌是連接前后故事內(nèi)容，可是這11首詩歌卻被翻譯成廣東話[6]。

正因?yàn)椤度龂萘x》很長時(shí)間影響了泰國社會，廣受泰國人民的重視與喜愛。因此，在兩百多年以來除了經(jīng)典泰文版昭帕雅帕康(宏)版《三國》以外，也涌現(xiàn)出了很多相關(guān)泰文《三國》文本，本文將對較受泰國人喜愛的泰文《三國》文本進(jìn)行歸類如下：

1.泰譯版《三國》

隨著《三國演義》在泰國的廣泛傳播，該書成為泰國家戶喻曉、老少皆知的中國歷史演義之一。自從1802年第一部泰文《三國》問世，非常受泰國讀者歡迎，《三國》書籍成為了泰國人的珍藏。因世界的發(fā)展，語言上的變化，讀者不同時(shí)代的理解，之后又出現(xiàn)了很多譯本，但我們不能否認(rèn)每一部譯本翻譯的成功都是基于泰譯版《三國》首版——昭帕雅帕康(宏)版《三國》。

昭帕雅帕康(宏)(Chao Phraya Phra Khlang Hon)所譯的泰譯本《三國》以羅貫中《三國演義》為底版，一共兩冊。此版在泰國具有較高的地位，它的文學(xué)創(chuàng)作對新的散文體作品貢獻(xiàn)較大。其文采斐然、情節(jié)生動緊湊，故事情節(jié)也符合泰國人傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣，可以反映當(dāng)時(shí)泰國的風(fēng)俗和社會情況，可謂第一部泰譯本《三國》。妙在似與不似之間，不似則欺世，太似則媚俗。該書在1802年譯成泰文，以手抄本形式流傳，1867年基督教傳教士布拉德利牧師印刷廠首次鉛印全本。目前，通行的標(biāo)準(zhǔn)版本為丹隆·拉查努帕(Damrong·Rajanubhab)(泰國曼谷王朝親王)1928年組織?？毙抻喌膰覉D書館校勘版本，后來多家出版社都數(shù)次再版，此后，該書便成為后代作家的創(chuàng)作楷模。后來，桑·潘塔諾泰(Sang Pantanothai)所著的《三國戰(zhàn)略》是一部完整的《三國》改寫版，由昭帕雅帕康(宏)版《三國》改寫而來。文章刪除了原文的某些細(xì)節(jié)，該書最大的特點(diǎn)是重新劃分了章節(jié)，每一章節(jié)均以《三國演義》主要人物為核心，詳細(xì)地分析與總結(jié)三國戰(zhàn)略，文章語言通俗易讀，書后附錄《三國演義》人名字典(對照英文、泰文、閩南方言、普通話)。除此之外，該書還按照《三國志》附加三國地理字典，以便讀者更深入地了解《三國演義》。

很多作家認(rèn)為昭帕雅帕康(宏)版《三國》稍有欠缺與不足之處，語言上古舊難懂，所以他們做了重譯泰譯本《三國》。目前，有很多受讀者歡迎的重譯本，如：天財(cái)·葉瓦拉梅(TienChai IamWorawet)新譯的《概觀版〈三國〉》，是將英譯本Brewitt Taylor版《三國演義》(Romance of The Three Kingdoms)翻譯成泰文版，他充分考證中國史料，并且完全按照史書的標(biāo)準(zhǔn)評析《三國演義》中的主要人物與事件，采用通俗易懂的泰語口語編撰，分析《三國演義》人物形象塑造非常到位、精彩。除了翻譯版，他還創(chuàng)作了關(guān)于《三國》的闡發(fā)批評本與實(shí)用應(yīng)用本，如：《〈三國〉人物評析》《孔明哲學(xué)著作及其生平》等。又如，甘拉雅·素攀瓦尼(Kanlaya Supanwanij)所著的《完整版〈三國〉》，一共三冊。重譯泰譯本《三國》，以羅貫中《三國演義》為底版，忠實(shí)于原文，該書最大的特點(diǎn)是有批注點(diǎn)校，概括與總結(jié)《三國演義》里面的重要事件，每一個(gè)人名、地名都用普通話來代替閩南方言。因此，能解決讀者兩種語言之間的困惑，為新時(shí)代《三國》學(xué)添加了美麗的朵花。2013年，該書在曼谷學(xué)友出版社出版，成為泰國目前既完整又與時(shí)俱進(jìn)的一部《三國》書。

2.創(chuàng)作版《三國》

《三國演義》是中國最有名的長篇章回體歷史演義小說，故事包含著中國的歷史文化與觀念。其傳入泰國后，便成為了最重要的泰國外來文學(xué)之一。有許多泰國作家將《三國演義》經(jīng)典情節(jié)、重要人物或某一個(gè)觀點(diǎn)挑摘出來議論與分析，并形成泰文創(chuàng)作本《三國》。如：蒙拉查翁克立·巴莫(Mom Ratchawong KukRit Pramoj)創(chuàng)作的“資本家版”《〈三國〉之曹操：終身丞相》，該書主要分析曹魏集團(tuán)，以曹操為核心，將曹操視為最有才華和智謀的政治家，反對文學(xué)審美對蜀漢集團(tuán)的偏愛、諷刺劉備的德行，認(rèn)為劉備不如曹操適合當(dāng)《三國演義》的主人公。作家引用了丹隆·拉查努帕親王撰寫的《〈三國〉記事》(泰文)最典型的結(jié)束語為導(dǎo)引：“《三國演義》作者編撰的情節(jié)相當(dāng)好，但作者對‘擁劉’派的贊揚(yáng)卻有較深的意義，若曹操編撰《三國演義》則讓讀者在情節(jié)中倒著理解，認(rèn)為曹操忠于朝廷、讓百姓安居樂業(yè)，蜀漢劉備集團(tuán)為反派角色！”1905年，該書在曼谷進(jìn)步出版社出版，為泰國《三國》讀者揭開《三國》新型評點(diǎn)。該書也被評為“三國的反派”[7]。又如，雅可(Yakob)創(chuàng)作的“賣藝乞丐版”《三國》，又叫“說書藝人版”《三國》，以英譯本Brewitt Taylor版《三國演義》(Romance of The Three Kingdoms)為底版。1946年，“賣藝乞丐版”《三國》在曼谷教育扶助出版社第一次結(jié)集出版，從1942年到1955年在《泰國民族報(bào)》連載，陸續(xù)出版了18本分冊?！百u藝乞丐版”《三國》的特點(diǎn)是突破了小說的體制，取而代之的是一本一本的小分冊，每一分冊以著名的主要人物為中心，文中介紹并用評書人的角度和口吻述說了整個(gè)三國故事，對泰國《三國》讀者有巨大的影響力。如：《曹操：“休教天下負(fù)我”》《關(guān)羽：“忠義之神”》《董卓：“人人咒罵”》《趙子龍：“常山之君子”》《劉備：“能向每一個(gè)階級敬禮之人”》等等。

3.闡發(fā)批評版《三國》

《三國演義》是根據(jù)三國時(shí)期的史實(shí)和民間傳說創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說，泰國民眾對《三國演義》的關(guān)注度比較高，有許多作家對《三國演義》某個(gè)問題上集中批評之后將這些評論匯集成一個(gè)本子或文集。如，丹隆·拉查努帕所著的《〈三國〉記事》(泰文)。因兩百年前的第一版泰譯本《三國》出現(xiàn)很多缺陷、跨文化的差異以及語言上的障礙，1928年他編撰《〈三國〉記事》(泰文)，對(宏)版《三國》加以修飾與潤色，讓泰國讀者更加理解(宏)版《三國》的歷史與背景，而且該書里面設(shè)有八十二個(gè)《三國演義》主要人物插圖，呈現(xiàn)出《三國演義》的審美。又如，威瓦·巴查仍威(Wiwat Bacharuangwit)所著的批注本全版《三國》也是一部完整的改寫與批注版《三國》。該書的特點(diǎn)是每一章回后面有批注點(diǎn)，能為讀者解釋《三國演義》中難以理解的東西，概括與總結(jié)《三國演義》里面的重要點(diǎn)。2001年，該書由曼谷法會出版社出版。除了《批注本全版〈三國〉》以外，他還創(chuàng)作了“深討分析版”《三國》、“線條版”《三國》、“批注本全版”《西漢》、“泰譯版”《封神》、“泰譯版”《列國》、“泰譯版”《西游記》、“泰譯版”《紅樓夢》[4]。

其他相關(guān)泰文《三國》的文本如今不計(jì)其數(shù)，但大多數(shù)為現(xiàn)代人就《三國》某一點(diǎn)或某一人物所創(chuàng)作的通俗讀物，其中有很多不同凡響的創(chuàng)作本符合現(xiàn)代人的審美與好奇心，對《三國》進(jìn)行全新角度闡發(fā)與批評，使《三國演義》變得更加有趣。如：“曹操的愛情版”、“孔明遇瘋子”、“凡夫俗子版《三國》系列：剖析劉備”、《三國》“人物評析”、“揭秘《三國》：三國人物計(jì)謀的內(nèi)幕透析”、“三國式的偽裝、欺騙與揭秘”等等。吳瓊的《〈三國演義〉在泰國》認(rèn)為：在泰國南宮搏原著、素提蓬·尼迪瓦塔納編譯的《曹操的愛情：情愛版〈三國〉》與楊漢川編譯的《孔明哲學(xué)》是最為有名的創(chuàng)作[8]。

三、昭帕雅帕康(宏)版《三國》

若提到泰譯本《三國》，不可不點(diǎn)出昭帕雅帕康(宏)版的《三國》。1802年昭帕雅帕康(宏)受曼谷一世王之托，負(fù)責(zé)主持翻譯該小說。在翻譯的過程中，因當(dāng)時(shí)缺乏精通中文的泰國文學(xué)家，便采取了特殊的方法，由識字而粗通泰文的華人將《三國演義》口譯成泰文，再由泰國作家加工潤色制作成泰譯本《三國》。因此，后人將該譯本定名為“昭帕雅帕康(宏)版《三國》”。后來出現(xiàn)了許多改寫本與重譯本，但所有的這些文本都基于昭帕雅帕康(宏)版《三國》。所以說昭帕雅帕康(宏)版《三國》對泰國的中國文學(xué)發(fā)展與傳播做出很大的貢獻(xiàn)。

昭帕雅帕康(宏)的文學(xué)創(chuàng)新和冒險(xiǎn)，還體現(xiàn)在他采用散文體來進(jìn)行翻譯和創(chuàng)作，是當(dāng)時(shí)前所未有的文學(xué)新型創(chuàng)作。他筆下《三國》散文體敘事語言朗朗上口、清新雋永，受到泰國人的熱烈歡迎，他所創(chuàng)作的《三國》被泰國文學(xué)學(xué)會評譽(yù)為“三國文體”。這種文體風(fēng)格從表層看是作品的語言秩序、語言格式，但從深度來看，它負(fù)載著社會文化精神和作家、批評家的個(gè)體人格內(nèi)涵。不同的文學(xué)類型要求便有不同的體式規(guī)范，它不是個(gè)人活動的結(jié)果，而是在漫長的歷史過程中，不斷積累、不斷豐富，逐漸成熟起來的。

“三國文體”體現(xiàn)在文學(xué)語言的運(yùn)用當(dāng)中，既是描述性的，又是評價(jià)性的，彰顯了獨(dú)特的個(gè)性特征、體驗(yàn)方式和思維方式，同時(shí)也折射出社會歷史文化的走向，這也反映出昭帕雅帕康(宏)對于文學(xué)潮流變化的敏銳洞察力和獨(dú)特感悟力。因?yàn)樗捏w裁形散神聚、取材廣泛、形式靈活、文采優(yōu)美、通俗易懂，所以它非常受歡迎。雖然它未登大雅之堂，但為泰國文壇添加了多樣化、推動了泰國古代小說文類的生成，而且還為文學(xué)欣賞者增加新奇感。

泰國著名的泰文《三國》研究專家馬麗妮·蒂洛瓦尼(Malinee Dilokvanich)一針見血地指出，昭帕雅帕康(宏)版《三國》的譯文從情節(jié)內(nèi)容和專有名詞上保留了中國特征，但其本質(zhì)上卻是泰國的(Thai intrinsically)，她甚至認(rèn)為有60%左右的內(nèi)容是為泰國讀者而改寫的。因此，泰國人才將(宏)版《三國》視為泰國本土文學(xué)“三國文體”，泰國學(xué)界也多從泰國文學(xué)的角度來對其分析與研究，從而使“三國熱”永不休止地流傳于泰國社會[4]。

四、經(jīng)典泰譯本《三國》與原著《三國演義》文本翻譯對比

關(guān)于昭帕雅帕康(宏)版《三國》譯本與羅貫中《三國演義》原著在文本上的差異，歷來都是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。為了更具體地分析昭帕雅帕康(宏)版《三國》與羅貫中的《三國演義》(120回)之間的文本差異，筆者將選取《三國演義》的序幕——“宴桃園豪杰三結(jié)義”這個(gè)經(jīng)典段落的文本來進(jìn)行比較。為了更好地反映譯本的行文風(fēng)格以及語言特點(diǎn)，筆者將昭帕雅帕康(宏)版《三國》的文本重新譯成中文，在翻譯方式上采取直譯方式，這樣雖然會使部分語句顯得不甚流暢，欠缺文采，但是可以保留更多的泰文表達(dá)方式和行文特點(diǎn)，以便更好地顯現(xiàn)兩種文本之間的差別。

“宴桃園豪杰三結(jié)義”的經(jīng)典段落在宏版《三國》的第一章中間部分，在文中并沒有使用“宴桃園豪杰三結(jié)義”而是用“初談劉備、關(guān)羽、張飛”為標(biāo)題，文本如下：

張飛說：“咱們仨想法一致，請您二位到寒舍，后院有一片安靜的花園，花園里有很多含苞欲放之夾竹桃，我們將祭拜佛祖與神仙，相互盟誓、同心協(xié)力，后可圖大事。”劉備與關(guān)羽聽到就高興，同行去張飛住宅。翌日，在花園中，張飛備好白馬、黑牛以及香燭等供品，燒香點(diǎn)蠟燭祭拜佛祖與神仙，然后發(fā)誓言說：“劉備、關(guān)羽、張飛，雖然居住異地，今日有緣相逢，即結(jié)為同胎兄弟，只要一息尚存我們將相互忠實(shí)，將精忠報(bào)國、國泰民安，若有難我們將同擔(dān)，不會拋棄，將會互相幫助直到身亡。老天在上，往后，若有忘恩負(fù)義者，天誅地滅、人人唾罵。”誓畢！喊劉備為“大哥”、關(guān)羽為“二哥”、張飛為“三弟”。隨后，三百多名鄉(xiāng)里的勇士與劉備入伙，劉備擺宴酒席相待。收拾準(zhǔn)備很多兵器，但還缺乏很多匹馬。

正在想這件事的同時(shí)，突然有人稟告，外面有兩個(gè)馬商奔莊投靠，劉備出去接待，一名張世平、一名劉雙，他們與劉備講：“我們多年販賣馬匹，今天去賣馬的路上遇見賊寇，因此回歸此都”。劉備邀請兩位馬商進(jìn)宅，擺設(shè)酒宴。劉備跟那兩位馬商說“我們打算討賊安民”。張世平與劉雙說：“你的想法正合我意！我們愿意贈五十匹馬、五百兩銀子和一百擔(dān)鑌鐵”。劉備謝別他們，便命鐵匠將鑌鐵打造武器；劉備打造雙股劍；關(guān)羽造青龍偃月刀長達(dá)九尺五寸，重達(dá)八十二斤；張飛造丈八點(diǎn)鋼矛。另外，打造全身鎧甲。點(diǎn)鄉(xiāng)下勇兵五百，來見鄒靖。鄒靖帶他們?nèi)ヒ娞貏⒀?。兄弟仨向劉焉拱手作揖完畢，各?bào)姓名，劉焉看劉備同姓，收劉備為侄子。[9]

羅貫中《三國演義》的“宴桃園豪杰三結(jié)義”片段中間部分，文本如下：

飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！毙隆⒃崎L齊聲應(yīng)曰:“如此甚好”。次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說誓曰:“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮!”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復(fù)宰牛設(shè)酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉。來日，收拾軍器，但恨無馬匹可乘。正思慮間，人報(bào)有兩個(gè)客人，引一伙伴當(dāng)，趕一群馬，投莊上來。玄德曰:“此天佑我也!”三人出莊迎接。原來二客乃中山大商：一名張世平，一名蘇雙，每年往北販馬，近因寇發(fā)而回。玄德請二人到莊，置酒管待，訴說欲討賊安民之意。二客大喜，愿將良馬五十匹相送；又贈金銀五百兩，鑌鐵一千斤，以資器用。玄德謝別二客，便命良匠打造雙股劍。云長造青龍偃月刀，又名“冷艷鋸”，重八十二斤。張飛造丈八點(diǎn)鋼矛。各置全身鎧甲。共聚鄉(xiāng)勇五百余人，來見鄒靖。鄒靖引見太守劉焉。三人參見畢，各通姓名。玄德說起宗派，劉焉大喜，遂認(rèn)玄德為侄。[10]

由本文選取兩者段落的對比可以看出，《三國演義》與昭帕雅帕康(宏)版《三國》之間從行文風(fēng)格到具體內(nèi)容細(xì)節(jié)上都有許多出入。泰文版《三國》在章節(jié)劃分上與原文并不一樣；原文中很多內(nèi)容都未譯出，如許多詩詞，像大段氣勢恢宏的《大霧垂江賦》等盡皆被譯者舍棄；行文上宏版顯得拖沓，一些表達(dá)重復(fù)。原文中很多句子也都被刪去，如：“玄德曰：此天佑我也!”“此天佑我也”這句話，因?yàn)樽g者是泰國人，信奉佛教，不理解中國的天地神仙，因此，只能舍棄這句話。本文認(rèn)為那個(gè)時(shí)候如果沒有舍棄這句話，應(yīng)該翻譯成：“佛祖保佑我”或“菩薩保佑我”。又如：“祭告天地”作者譯成“祭拜佛祖與神仙”，因?yàn)樘﹪怨胖两袷欠鸾讨畤S多文學(xué)作品都受到佛教文化影響。

總而言之，在主觀方面，昭帕雅帕康(宏)對《三國》譯文進(jìn)行了大膽的修改，以使譯文能夠符合泰國讀者的文學(xué)審美習(xí)慣和閱讀習(xí)慣，更容易被泰國讀者接受。例如，中國章回小說的藝術(shù)形式是在中國說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，說書藝人為吸引聽眾再來捧場，往往在情節(jié)發(fā)展緊要處戛然而止，保留懸念，“欲知后事如何，且聽下回分解”?！度龂萘x》就是以宋元說書藝人的話本作為參考底本，在形式上也多有借鑒，也采用這種劃分章節(jié)的方式。但是對于異文化的泰國受眾來講，這種方式反倒難以接受。他們更喜歡簡單明了的形式。因此《三國演義》原著的中國式章回劃分并沒有得到泰國人的認(rèn)同。昭帕雅帕康(宏)便打亂原著的章回，以情節(jié)和敘事的完整為原則重新劃分章節(jié)，此舉得到泰國讀者的認(rèn)可。此外，如前所述，泰國是一個(gè)佛教國家，《三國演義》原著中卻經(jīng)常出現(xiàn)與佛教教義相左的內(nèi)容，而中國文化中“天命”觀又使不諳中國傳統(tǒng)信仰的泰國人無法理解，因此必須對其進(jìn)行修改才能為泰國讀者所接受，如以“福報(bào)”、“業(yè)報(bào)”等佛教理念替代“天命”觀，重新進(jìn)行闡釋等。[11]對于另外一些極具中國特色的表達(dá)和修辭，昭帕雅帕康(宏)也進(jìn)行了本土化處理，即用泰語的習(xí)慣表達(dá)方式進(jìn)行替換，有時(shí)添加原文中沒有的內(nèi)容。這一切都是為了方便泰國讀者理解和接受。

五、結(jié)語

19世紀(jì)初泰譯版《三國》正式在泰國傳播，廣受泰國民眾的喜愛，成為家喻戶曉的中國文學(xué)作品。其傳播能如此成功的因素之一是首創(chuàng)經(jīng)典泰文版《三國》(昭帕雅帕康(宏)版《三國》)的傳播。許多泰國的讀者往往將《三國演義》視為中國歷史演義小說的代表，通過經(jīng)典泰文版《三國》文本的傳播使泰國民眾逐漸開始認(rèn)識中國的歷史、文化習(xí)俗等方面。在兩百多年的傳播過程中，泰譯版三國為中泰兩國官方與非官方的交流架設(shè)了橋梁，為兩國文化添加了魅力，為泰國的文學(xué)史作出極大的貢獻(xiàn)。泰國文學(xué)“三國文體”深刻影響著泰國人生活與社會的方方面面。

如今，在泰國出現(xiàn)很多泰文版《三國》，除了重譯版、創(chuàng)作版、闡述批評版等之外，還有相關(guān)《三國演義》其他欣賞品鑒，如：漫畫、工具書、資料匯編等。本文對以上版本的《三國》進(jìn)行了詳細(xì)敘述，對經(jīng)典泰文版《三國》在泰國的傳播接受進(jìn)行了分析，并對其與原著《三國演義》的文本翻譯進(jìn)行了對比分析。關(guān)于泰譯版首創(chuàng)版——昭帕雅帕康(宏)版《三國》采取了特殊的翻譯方法創(chuàng)作出的經(jīng)典泰譯本《三國》，較多地融合了泰國傳統(tǒng)文化與佛教概念，十分適合泰國人審美文化圈的心理，成為泰國歷史章回小說散文的楷模，給后世小說創(chuàng)作提供了寶貴的參考與值得借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。