老子性別觀研究述評*

崔麗萍

(寶雞文理學(xué)院 周秦倫理文化與現(xiàn)代道德價值研究中心，陜西 寶雞 721013)

20世紀(jì)80年代以來，女性與性別研究逐步成為學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，女性學(xué)本身也發(fā)展成一門學(xué)科，進(jìn)入高校學(xué)科體系。隨著研究的深入，追根溯源，證古求今，老子的性別思想一度成為學(xué)術(shù)界女性與性別研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，出現(xiàn)了多種不同的性別觀詮釋視角。本文從老子性別觀研究的面向、主要觀點(diǎn)及其觀點(diǎn)的合理性三個方面進(jìn)行闡釋。

一、老子性別觀研究概述

老子性別觀研究主要分布在五個方面：一是直接以“老子女性觀”“老子性別研究”為題的研究，如張榮貴的論文《老子的女性觀》[1]，張智圓的論文《“老子”的性別文化模式》[2]等均屬于這方面的研究成果，這些成果對老子性別觀的研究最具針對性。二是“道家女性觀”“先秦儒道女性觀”“先秦女性倫理”等研究中涉及的老子性別觀研究，這方面的研究一般將老子的性別觀置于道家、儒道或整個先秦諸子女性觀中進(jìn)行比較研究，如陳佳的碩士論文《先秦儒道女性觀研究》[3]就屬于這方面的研究成果。三是“道教女性觀”“生態(tài)女權(quán)主義”等研究中涉及的老子性別觀研究，如詹石窗的專著《道教與女性》[4](P132)，陳霞的論文《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》[5]等均屬于這方面的研究成果。四是“女性研究”“性別研究”“老子研究”“道家研究”中偶有涉及到老子性別觀的內(nèi)容，如劉捷的碩士論文《女性價值的自我確立及嬗變》[6]，何煦的碩士論文《中西文化比較視野下的生態(tài)女性主義研究》[7]，陳鼓應(yīng)主編的《道家文化研究(第四輯)》[8](P153)等均屬于這方面的研究成果。五是關(guān)涉性研究，比如吳怡的專著《中國哲學(xué)的生命與方法》[9](P83-90)，史華茲的專著《古代中國的思想世界》[10](P201)等相關(guān)論述中涉及到老子女性思想的闡述。本文根據(jù)以上五個方面的研究內(nèi)容，將學(xué)術(shù)界老子性別觀的研究分為八類，并且探討這八種觀點(diǎn)各自的合理性及其相互關(guān)系。

二、老子性別觀研究的主要觀點(diǎn)

(一)女性至上觀

有很多學(xué)者認(rèn)為老子具有很強(qiáng)的性別意識，他推崇女性，崇陰尚柔，但是對于他推崇女性的原因，卻有些許不同。有的學(xué)者認(rèn)為“道”是生殖崇拜、母神崇拜、母性崇拜的產(chǎn)物，老子向往的美好社會是母系制氏族社會，這方面的研究成果比較豐富，主要有蕭兵、葉舒憲的著作《老子的文化解讀——性與神話學(xué)之研究》[11]、葉舒憲的論文《老子哲學(xué)與母神原型》[12]、殷國明的論文《老子與中國遠(yuǎn)古女性崇拜意識及其流變》[13]、潘澈的論文《論老子“道”的母性崇拜特質(zhì)》[14]、吳秋紅的論文《“道”和女性生殖崇拜——淺談老子“道”的哲學(xué)美學(xué)思想淵源》[15]等。此外，牟鐘鑒也認(rèn)為“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。所謂的‘道’最初建立在對女性生殖力的認(rèn)知上，然后將這種女性生殖作用擴(kuò)而充之，用來觀察整個宇宙的創(chuàng)生過程，于是形成了‘道’的概念?！盵16](P152)張智彥在其著作《老子與中國文化》中也論述了老子崇尚陰柔與女性崇拜的文化特征[17](P113-121)。

張智圓的論文《“老子”的性別文化模式》也贊同女神崇拜和生殖崇拜，她認(rèn)為老子的性別文化模式隱含在大量的類比論證中，分析其所有喻體，可以看出老子對母性及女性特質(zhì)的贊美。雖然她認(rèn)為老子的性別觀是以陰為本的，但是卻追求陰陽和諧的理想性別狀態(tài)[2]。張智圓的觀點(diǎn)將生殖崇拜、母神崇拜和女性崇拜往前推進(jìn)了一步,注重以陰為本陰陽和諧性別文化模式的構(gòu)建。

賀璋瑢雖然也認(rèn)為《老子》一書中有明顯的崇陰尚柔傾向，其性別意識主要體現(xiàn)在書中關(guān)于“牝”“雌”“母”一類雌性比喻和老子的水觀中，老子的性別意識對建立男女之間的和諧的性別關(guān)系有積極的啟示意義。但是他認(rèn)為“對生命的崇拜可能比生殖崇拜更能說明與老子思想的聯(lián)系。《老子》一書中反映出其對于人類生命的濃厚的關(guān)懷意識，老子推崇女性特點(diǎn)的立場實(shí)則是其對生命的崇拜意識使然。”[18]生命崇拜雖然與生殖有關(guān)，但卻不同，賀璋瑢提出了老子推崇女性的另一個原因，即女性是生命意識的代表。

程偉禮也認(rèn)為《老子》一書中有生殖崇拜的遺跡，但是他繼承了呂思勉[19]、吳怡[9](P369)等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“與儒家極端鄙視女性的態(tài)度相對照，老子與道家似乎更能夠代表東方文明的精華，因?yàn)樗粌H不鄙視、歧視女性，相反，卻大量地吸取中國女性的智慧，對女性的處世經(jīng)驗(yàn)加以概括和發(fā)揮，并作為一些基本命題融合進(jìn)自己的哲學(xué)思想體系?！盵20]因此，他將老子的哲學(xué)稱為“女性哲學(xué)”。程偉禮從現(xiàn)實(shí)女性智慧的角度論述老子對女性的推崇，與僅僅從生殖崇拜和女神崇拜的論述有不同的面向。

石雙華也認(rèn)為“《老子》一書不僅思考世界的起源、萬物的根基，更是在這種思考當(dāng)中，體現(xiàn)出了雌性、母性的特點(diǎn)，具有一種區(qū)別于其他早期中國哲學(xué)的女性氣質(zhì)，這從根源上受到了生殖崇拜觀念的影響。”[21]但同時，她也認(rèn)為“這種崇陰尚柔的哲學(xué)基調(diào)，也不是否定男性、陽性事物的存在價值”，而且“在老子的哲學(xué)中，這種柔弱恰恰是另一種更深層次的‘剛強(qiáng)’的表現(xiàn)形式。由此可見，老子思想本身與單純的女性崇拜和女性主義哲學(xué)還是有根本區(qū)別的?！盵19]這就從女性崇拜和生殖崇拜走向了其對立面，與后面的“貴陽”論有一致之處。

此外，海外漢學(xué)家李約瑟、史華茲等也持這種觀點(diǎn)。李約瑟認(rèn)為“儒家知識屬于男性化的，傾向于操縱和管理的知識；道家傳統(tǒng)反對這種知識，尋求一種女性化的接受型的知識，它只能來自觀察自然過程中的被動順從的態(tài)度?！盵22]因此他認(rèn)為老子的思想源于母系氏族社會，是對女性的尊崇，追求陰柔、寬容、順從、被動、忍讓、接受等社會品質(zhì)。陳張婉辛(E.M.Chen)贊同李約瑟的看法，認(rèn)為《老子》源于母系氏族社會，“無”“弱”“虛”“靜”的初始意義與女性生殖力崇拜相關(guān)[23]。史華茲認(rèn)為老子的“道”具有神秘主義傾向，是“不可言說的”永恒存在，為了表述這種“不可言說”的神秘存在，老子借用了暗喻，將“女性作為‘無為’原則和‘自然’原則的象征而加以贊頌，而這些原則將自然界與它的非存在本源關(guān)聯(lián)了起來?！盵10]即女性就是無為的縮影，女性的性角色和生殖性屬性將無與有聯(lián)系了起來，支撐了整個宇宙的生成過程。

此外，有些道教研究學(xué)者認(rèn)為，道教中存在著女性崇拜思想，這種思想源于老子女性崇拜思想的繼承和發(fā)展，如詹石窗認(rèn)為“道教男神沒有趕走女神，更沒有使女神一個個變性；相反，原有女神不僅繼續(xù)得到崇拜而且不斷增添同伴，共同成為女修行者效法的‘楷模’”[4]。但是，更多的道教女性觀研究學(xué)者更加傾向于認(rèn)為道教的性別觀是男女平等觀，如張珣的《幾種道經(jīng)中對女人身體的描述之初探》[24]認(rèn)為修煉丹道時男女修道者具有平等性，這是道教與其他宗教相比的特點(diǎn)之一，這種觀點(diǎn)將在下文中繼續(xù)論述。

(二)前性別或無性別觀

與前一種觀點(diǎn)相反，有的學(xué)者認(rèn)為老子沒有現(xiàn)代意義上的性別意識，因而認(rèn)為老子的性別觀是前性別的或無性別的，德國學(xué)者漢斯·格奧爾格·默勒持這種觀點(diǎn)，在其文《〈老子〉中的性》中，他認(rèn)為“《老子》談到的性欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超乎人之上, 它是在生物學(xué)和宇宙學(xué)的框架之中展開的。道家關(guān)于性欲的觀念具有一種‘性的疏遠(yuǎn)’——一種對歐洲古代和現(xiàn)代情愛觀念的疏遠(yuǎn)?！盵25]他認(rèn)為道之為物，是一種“混成”，這種混成物“既沒有性的特征，又沒有性的活動，于是它就是‘獨(dú)立的’了。它是那么單純，那么不可回收，而且不會遭受生長和消亡的種種變化。簡言之，它存在于各種性別的下方，它是‘性而下’的。”[25]是沒有性別特征的，但同時“道也是有性別差異的男女二等分的那個整體”[25]，因而道也帶有“前性欲的 ”“前性別的”特征。這種觀點(diǎn)更符合老子“道”的本源特征或“混成”特征。

(三)雌性非女觀

學(xué)術(shù)界還有一種觀點(diǎn)既不同于女性至上觀，認(rèn)為老子推崇女性，也不同于無性別觀和前性別觀，認(rèn)為“道”沒有性別特征，是“無性別的”，或者沒有明顯的性別區(qū)分，是“前性別的”，而是認(rèn)為老子有明確的性別觀，老子用“谷神”“玄牝”“萬物之母”等比喻說明“道”作為宇宙總根源的雌性特征，但老子哲學(xué)中的雌性比喻與女性問題無關(guān)，劉笑敢持這種觀點(diǎn)。他既反對學(xué)術(shù)界流行的女性/母神崇拜論意向，又反對以安樂哲為代表的“雌雄同體”觀，認(rèn)為安樂哲的觀點(diǎn)“跳過了、或者抹殺了老子中的雌性比喻的可能涵義和意向”[26]，同時也反駁了漢斯·格奧爾格·默勒的觀點(diǎn)，明確認(rèn)為“道”具有雌性非女性的特征。此外，他還認(rèn)為“雖然老子哲學(xué)中的雌性比喻與女性問題無關(guān)，但作為文化象征符號對我們思考人類社會如何改變男性霸權(quán)并實(shí)現(xiàn)男女平等與和諧還是有啟示意義的?！盵27]

(四)雌雄同體觀

海外學(xué)者安樂哲持這種觀點(diǎn)，在其《中國的性別歧視觀》一文中，安樂哲批判了西方二元模式的簡單中國化，對李約瑟關(guān)于老子“女性至上觀”和母系氏族、母系神話原型的論證予以駁斥。他認(rèn)為中國的性別觀是一種關(guān)聯(lián)式性別歧視觀，在這種關(guān)聯(lián)模式下，人性的完善優(yōu)先于男性與女性的區(qū)別，“盡管在歷史上，性別角色有著清楚的劃分，例如‘織’與‘耕’，而且，只有男性才享有實(shí)現(xiàn)個人完善的文化條件，但我們?nèi)詴吹疥P(guān)聯(lián)模式潛在的‘雌雄同體(polyandrogyny)’的特性?！盵28](P273)因此，他認(rèn)為道家學(xué)說追求的是一種積極的人性完善的理想，尋求將對立雙方的緊張消解在平衡與和諧之中，而不是提倡以“陰”的價值觀念來取代陽的價值觀念。

在中國，張艷艷回應(yīng)了這種觀點(diǎn)，她認(rèn)為“在《老子》與性別的研究議題中，女性至上論者與無性別論者錯將女性或嬰兒當(dāng)成身體主體。作為對‘道’與圣人特質(zhì)的隱喻表述，母、牝、雌、嬰兒是身體意象而非身體主體?！独献印分懈挥兄黧w性的人格構(gòu)建是圣人，其社會性別呈現(xiàn)出雌雄同體的雙性氣質(zhì)，在人人皆可成圣的境界形態(tài)中，打破生理性別的壁壘，建構(gòu)雙性同體的社會性別身體認(rèn)同。這一《老子》性別議題的潛在意義與當(dāng)代性別理論的發(fā)展遙相呼應(yīng)。”[29]張艷艷將中國傳統(tǒng)的“成圣”人格擴(kuò)展到“人人”，包括所有的男人和女人，雖然有打破性別壁壘的效應(yīng)，但可能并不符合傳統(tǒng)語境中的“圣人”意象，老子的“雌雄同體”也許只可能是潛在的。

(五)性別平等觀

劉瑋瑋在其《老子性別平等觀及其現(xiàn)代意義》一文中認(rèn)為，“老子性別觀是一種主張男女平等的觀點(diǎn)，其平等的形上依據(jù)是‘道’論。老子性別平等觀主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面老子通過對‘道’的雌性比喻以及對女性品格的推崇，表達(dá)了他對女性的尊崇及對女性性別價值的肯定；另一方面，老子通過對雄性所具優(yōu)勢的肯定及其對陰陽等范疇關(guān)系的論述，表達(dá)了他對男性社會地位和性別價值的肯定。老子性別平等觀的社會歷史根源在于他試圖以此糾偏父權(quán)文化的缺陷，消除社會的動亂，實(shí)現(xiàn)人間的和諧。”[30]

劉捷也持相同觀點(diǎn)，并有進(jìn)一步發(fā)揮，在其碩士論文《女性價值的自我確立及嬗變》中認(rèn)為，“老子認(rèn)為萬物都有陰陽之分，陰陽是一個看似對立實(shí)則統(tǒng)一的關(guān)系。而女性與男性之間的關(guān)系也就和‘陰’與‘陽’的關(guān)系一致，男性與女性都是為了完成這個對立而后統(tǒng)一和諧的規(guī)律而存在，所以兩性之間是一個互相平等，并且互相依存的共生關(guān)系。”[6]

此外，有些道教研究學(xué)者認(rèn)為道教的男女平等觀受到老子女性思想的影響。如吳曉松在其《道教中的女性地位》一文中認(rèn)為道教不排斥女性，男女資格平等，就修煉成就來說，男女也沒有高下之分，甚至有尊崇女性和贊美女性的傾向，而形成這種格局的原因之一就是受“老子主陰守柔的核心思想”[31]的影響。岳齊瓊、陳霞在其文《道教與基替教女性觀及其對環(huán)境的影響初探》中認(rèn)為基督教體現(xiàn)的是男尊女卑的女性觀，而道教受道家重陰思想的影響，認(rèn)為“男人和女人都是世界的重要組成部分”[32]，堅持男女性別平等觀，婦女在道教中享有較高的地位。而王恒的碩士論文《基督教和道教關(guān)于女性態(tài)度的比較研究——以二者早期經(jīng)典為中心的考察》在某種程度上與岳齊瓊、陳霞的觀點(diǎn)對立，認(rèn)為基督教和道教早期都堅持男女平等觀，只是因道教受到道家“崇陰重女”思想的影響，女性地位更高一點(diǎn)，而隨著時間的推移，道教出現(xiàn)了某種程度上對女性價值的輕視[33]。但在道教性別平等觀受到老子女性思想影響的看法上，雙方是一致的。

(六)生態(tài)女性觀

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者一般都受到西方生態(tài)女權(quán)主義的影響，傾向于對兩者進(jìn)行比較，如陳霞的論文《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》，“探討了婦女與環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，挖掘了道教獨(dú)特的貴柔守雌的女性觀念及其對現(xiàn)代社會的人口、戰(zhàn)爭和生態(tài)環(huán)境等全球性問題的意義?！盵5]認(rèn)為道教的女性觀與西方生態(tài)女權(quán)主義思想有許多契合之處，社會人口的可持續(xù)發(fā)展及“環(huán)境危機(jī)的解決將部分取決于我們能否在兩性間取得更好的平衡，對女性體驗(yàn)世界的方式予以更合理的尊重，以此影響占主導(dǎo)地位的男性觀點(diǎn)。對此，道教的女性觀可資借鑒?！盵5]

陳云在其碩士論文《生態(tài)女權(quán)主義與道教生態(tài)關(guān)懷》中認(rèn)為，“道生萬物的生成論宇宙觀，體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性而陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維模式，化二元性為二極性,避免了本體上的二元對立。”[34]為生態(tài)女權(quán)主義力圖構(gòu)建的徹底非二元論哲學(xué)基礎(chǔ)提供了原型。而且“道教哲學(xué)的雌柔特色”與生態(tài)女權(quán)主義構(gòu)建的關(guān)懷環(huán)境倫理相契合。此外，何煦的碩士論文《中西文化比較視野下的生態(tài)女權(quán)主義研究》[7]及Sharon Rome and James D.Sellmann的《生態(tài)女權(quán)主義與道學(xué)非同尋常的聯(lián)合》[7]等都不同程度地論述了道教及老子的生態(tài)女性觀。

(七)自由主義女性觀

陳佳的碩士論文《先秦儒道女性觀研究》通過對先秦儒道兩家女性觀的比較分析，得出先秦儒家的女性觀是一種角色主義女性觀，而道家的女性觀是一種自由主義女性觀，并認(rèn)為“先秦道家的女性觀則從老莊追求的自然無為出發(fā)，更加肯定人性本真的面貌，崇尚女性的陰柔，充滿對母系社會的向往，是追求個體自主、女性自由的自由主義女性觀?！盵3]這種研究將儒家和道家作為一個整體，對老子和莊子女性觀的差異研究不足，“崇尚女性的陰柔，充滿對母系社會的向往”可能更符合學(xué)術(shù)界對老子女性觀的主流詮釋，而“追求個體自主、女性自由的自由主義女性觀”可能更契合莊子思想的合理延伸。從自然到自由，也許正是老子與莊子思想的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。

(八)貴陽賤陰女性觀

王葆玹在其《道家陰陽剛?cè)嵴f與〈系辭〉作者問題》一文中認(rèn)為，“戰(zhàn)國中期以降的道家學(xué)派與《系辭》的作者在陰陽剛?cè)釂栴}上的意見極為相似，兩者在實(shí)物的方面都尊崇陽性的事物而鄙視陰性的事物，在法則方面又都重視陰柔的法則而輕視陽剛的法則?！盵8]并以《文子》推測老子并非單純的“貴柔”，而是將貌似相反的“貴柔說”與“崇陽說”結(jié)合起來。張榮貴的論文《老子的女性觀》發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“老子思想源自男性經(jīng)驗(yàn)，有將雌母對象化、客體化之嫌，體現(xiàn)的還是男權(quán)中心論思想。他贊美的陰性品質(zhì)也并非以之為貴，在價值觀上，老子依然貴陽，以陰為本的女性觀其實(shí)還是基于男權(quán)社會的需要?！盵1]王葆玹和張榮貴的觀點(diǎn)在文子和莊子的思想中可以找到明確依據(jù)，但能否說明老子的“貴陽”特征呢？抑或王葆玹和張榮貴的觀點(diǎn)更契合歷史現(xiàn)實(shí)中老子的思想。但無論如何，他們提供了老子性別觀的另一個面向，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值和歷史意義。

三、八種觀點(diǎn)的合理性

上文概述了學(xué)術(shù)界對老子性別觀的八種認(rèn)識，這八種觀點(diǎn)彼此不同，有的相互對立，這就衍生出一系列問題：老子的“道”到底是有性別特征的，還是前性別、無性別特征的？是關(guān)于女性的還是與女性問題無關(guān)？老子的女性觀是基于女性視角的女性至上觀、女性(女神、母性)崇拜觀、女權(quán)優(yōu)于男權(quán)論，還是基于男權(quán)中心的貴陽賤陰論？是以陰為主的陰陽和諧觀還是性別平等觀？是每個個體都含有陰陽兩面的“雌雄同體”觀還是陰陽兩分說？進(jìn)一步來說，各種性別觀詮釋視角的合理性為何？各種性別觀之間有沒有通約性？對立的性別觀之間有沒有共存的可能性及整體性？如果有，其理論依據(jù)為何？目前學(xué)術(shù)界對這些問題還沒有提出明確的答案，下文從本原-生成階段合理性的角度對以上問題嘗試著予以解答。

老子的性別觀屬于老子思想的一個部分，只有將其性別觀置入其整體理論結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分析，才能得出比較切合老子本意的解讀，即老子性別觀的分析是基于老子“道”論基礎(chǔ)之上的。至于“道”到底是什么，“道”論又是如何建構(gòu)的，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，如馮友蘭認(rèn)為道具有形而上的意義，是萬物之所以生的總原理，是人事中可發(fā)現(xiàn)的通則和事物變化的通則[35](P135-140)，而徐復(fù)觀則從中國人性論的角度，認(rèn)為老子“道”范疇的建立，是應(yīng)人生的要求，其宇宙論是人生哲學(xué)的副產(chǎn)物，是要從宇宙根源發(fā)現(xiàn)人的根源[36](P287-288)。此外，有的學(xué)者以西方亞里士多德的“形而上學(xué)”為標(biāo)桿，認(rèn)為西方古典的“形而上學(xué)”研究的是存在自身，而老子的“道”致力于從非存在到存在，應(yīng)屬于“前形而上學(xué)”，而有的學(xué)者還認(rèn)為老子的本源論沒有達(dá)到本體的高度。但筆者傾向于認(rèn)為，老子的本體論是一種本源-本體論。即老子的“道”具有普遍性(周行而不殆)、絕對性(獨(dú)立而不改)，因而具有本體(實(shí)體、本原、存在自身)的意義 ，但同時，老子認(rèn)為“道”生萬物，“天下萬物生于有，有生于無”[37](P226)，“道”就具有了本源、起源、生成等含義，兩者相疊，“道”的建構(gòu)就具有了本原-生成的特質(zhì)。

因此，如果我們將《老子》看做一本哲學(xué)著作而不是其他，那么，它具有的就是不同于西方古典“形而上學(xué)”的本原-生成“形而上學(xué)”建構(gòu)，即它的著眼點(diǎn)不是存在本身，而是如何從不存在到存在，或者從潛在到現(xiàn)實(shí)存在。所以，《老子》體現(xiàn)的就是一種本原-生成理論，這種理論將宇宙生成分為三個階段：(1)本原階段，或者起始階段，這個階段的特征是“無”，或者“潛在的有”；(2)生成階段，即從無到有的過程；(3)復(fù)歸階段，即萬物生成之后，人對道的覺醒和效法。下面將從生成的三個階段對學(xué)術(shù)界目前存在的八種老子性別觀的合理性及相互關(guān)系予以分析。

首先，母神(生殖)崇拜女性觀、雌性非女說和前性別、無性別學(xué)說的合理性來源于道的本原和起始階段。前兩者基于道“潛在的有”的特征，將“天下母”理解為女性時，得出“女性至上觀”，將生物性別與社會性別分開時，得出“雌性非女說”；后者基于道“無”的特征，源起的“道”無形無象，無具體特征，更不可能有性別特征，因而是“無性別”的。女(雌性)與無性別詮釋觀對立而共存于同一個階段，是道本身的對立統(tǒng)一性引起的。

其次，雌雄同體說、男女平等觀、生態(tài)女性觀、自由主義女性觀的合理性來源于道生成萬物的過程，即生成階段。道生成萬物的過程中“負(fù)陰而抱陽”是“雌雄同體說”的重要依據(jù)；萬物得道而成，道性是萬物的本性，道待萬物以等，故萬物平等，男女平等；萬物平等，沒有壓迫和抗?fàn)幍暮椭C狀態(tài)是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，為生態(tài)女性觀提供了依據(jù)；同時，萬物得其本性就是實(shí)現(xiàn)了萬物的自然，也即實(shí)現(xiàn)了個體自主的自由狀態(tài)，為自由主義女性觀提供了合理依據(jù)。這四種女性詮釋觀處于同一個階段，彼此之間也是互通的。

再次，陰德為主觀、女德至上觀和貴陽賤陰觀的合理性來源于道的復(fù)歸階段，是萬物生成之后人類對道的覺醒和效法。所不同的是，前者以女性視角詮釋老子思想，認(rèn)為老子肯定和贊揚(yáng)的是女德本身，因而得出“女性哲學(xué)”“女權(quán)優(yōu)于男權(quán)”等結(jié)論；后者以男性視角詮釋老子的性別論述，認(rèn)為老子只是將女德作為手段，其實(shí)際的價值取向依然是“貴陽賤陰”的。這兩種性別詮釋觀因其視角的不同而相互對立，爭論的焦點(diǎn)是女德本身是目的還是實(shí)現(xiàn)目的的手段。

由此可以看出，學(xué)術(shù)界目前存在的八種老子性別觀都有其存在的合理性，都是對老子思想某一方面的闡述和解析，存在明顯的主觀詮釋色彩，同時又與老子思想有著一定的關(guān)聯(lián)，本原-生成階段合理性理論探討了八種老子性別觀的共存性和整體性特征，不當(dāng)之處，還望大家指正！