中國傳統(tǒng)文化中自我教育思想的發(fā)展與應(yīng)用

陳延法

摘要：自我教育在人類歷史發(fā)展的長河中始終占據(jù)著一定位置，對人類的進步和文明的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。中國的傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，包括豐富、廣博的自我教育思想。結(jié)合當(dāng)前信息時代發(fā)展的社會特點，認真吸取傳統(tǒng)文化中自我教育發(fā)展和應(yīng)用經(jīng)驗，對于指導(dǎo)自我教育實踐有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;自我教育;發(fā)展應(yīng)用

出版我國第一部自我教育相關(guān)理論書籍的賀樂凡教授曾在美國考察時，在與美國一位校長交流時對方說道：自我教育的故鄉(xiāng)在中國。1中國歷史久遠的傳統(tǒng)文化中蘊含著優(yōu)秀深刻的德育思想理論，其中很多閃耀著自我教育的光芒，是自我教育思想最早的發(fā)展應(yīng)用經(jīng)驗。

一、孔子的“仁人”思想是自我教育的最早應(yīng)用

遠在春秋戰(zhàn)國時期，孔子最早提出了關(guān)于自我教育的一些思想并加以運用，由此開創(chuàng)了中國古代的自我教育的先河。儒家要培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級需要的仁人君子，而要為仁，既不能靠別人賜舍，也不能靠社會給就?？鬃娱_始就注意到了自我的重要性，他說“止，吾止也;進，吾往也”，“為人由己，而由人乎哉”，他提倡通過人主觀能動性的發(fā)揮，使每個具有獨立人格的個體主體去積極地創(chuàng)造、踐履，才能成為仁人。這一點孔子在《論語》中有深刻的描述：“為仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣?！蓖瑫r他在教學(xué)過程中，總結(jié)出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，決不強抑，也不棄之，而是循循善誘，“誨人不倦”。2這種尊重學(xué)生個性特征，使其各自個性都能夠恰如其分地得以發(fā)揮的教育，恰恰體現(xiàn)著自我教育的精神，使每個人都具有完善的自我意識，只有能夠獨立思索的人，才能發(fā)生教育的實效。孔子在教育過程中，“治人之情”，堅持啟發(fā)，主張“好謀而成”，正是要培養(yǎng)學(xué)生獨立思索的習(xí)慣、能力和精神，這無疑滲透著自我教育的精神。

二、古人的“修身”思想是自我教育的傳統(tǒng)實踐

古人的“修身”思想是自我教育的傳統(tǒng)實踐。在華夏民族發(fā)展和傳承的過程中，無論何朝何代都推舉“圣人”思想，對自我的要求基本上一直提倡修身的思想。修身依靠自身的自覺實現(xiàn)道德修養(yǎng)的提高和道德境界的提升，本質(zhì)上就是一種自我道德教育。在這個過程中，中國古代名家最常用的方法之一是自省，孔子的“內(nèi)自省”，孔子的學(xué)生曾子“三省吾身”，這都自我要求的一種形式。此后的孟子主張的“自求”“自得”，董仲舒的“內(nèi)視反聽”，朱熹的“修己治人”，王陽明的“知行合一”，都是古人“修身”思想中自我教育的典型做法。在修身的過程中，中國古代名家推崇的目標(biāo)之一是自強，《周易》中描述的“天行健，君子以自強不息”，自強的過程就是自我培育、自我改正的過程，歸根結(jié)底也就是自我教育自己，不斷提升意志品質(zhì)，符合當(dāng)時社會主流的認可。綜觀傳統(tǒng)文化中的修身思想，更多的是強調(diào)個體的主觀能動性，通過不斷反思來提升修養(yǎng)，這一蘊含著自我教育的社會行為得到了中國古代從帝王到平民的一致認可，也是中華民族人性文化的起源。

三、古人的“正己”思想是自我教育樹立的目標(biāo)

在傳統(tǒng)的自我教育思想中還有一個重要方面就是“正己”思想，也可簡單理解為自律。自律也主要是強調(diào)道德信念對個人自身的約束，個人的自我完善和自我改造離不開自身的道德涵養(yǎng)和自我克制。孟子認為：“人有不為也，而后可有為?！比藗儜?yīng)約束自己不去做消極方面的事情，如此利于自己在積極方面的作為和行動?！洞髮W(xué)》和《中庸》中所提倡的慎獨的修養(yǎng)方法也認為，在獨自一人的情況下要謹慎行事，約束自身的言行符合道德規(guī)范的要求，以道德規(guī)范來約束自己，克制自己，在言行之中要做到自我控制和自我約束，在無人監(jiān)督、無人在場的情況下謹慎內(nèi)省，自覺遵守道德規(guī)范，杜絕違背道德規(guī)范的行為發(fā)生。因此以慎獨為修身的自我立法、正身，練就高度的理性自覺，増進自覺、自控、自養(yǎng)的意識和能力，才能實現(xiàn)自我道德修養(yǎng)的目標(biāo)，達到更高的道德修養(yǎng)境界，最后達到“正己”的最終目的。這是一個自我教育目標(biāo)設(shè)定后的自我提高過程，在道德層面上通過不斷的自我約束和自我反省，達到了自我教育的目的。

中國傳統(tǒng)社會文化中更多注重個體的自我修養(yǎng)，包含著豐富深刻的自我教育思想。時代在發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一次顛覆性的技術(shù)革命，徹底創(chuàng)新和發(fā)展了社會生產(chǎn)合人類的生活方式，更使自我教育開辟了一個全新境界。自我教育主張個體發(fā)揚主觀積極性，在自身努為的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身在道德品質(zhì)、思想觀念和心理特質(zhì)上的自我完善和發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)時代有著較強的契合性。以中華傳統(tǒng)文化中的自我教育思想理念為基礎(chǔ)，傳承其精神內(nèi)核，借鑒其豐富的方式，有助于當(dāng)代自我教育活動的展開和自我教育目標(biāo)的高度實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]賀樂凡 周韞玉：自我教育—教育的至高境界[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：4.

[2]程文晉 付華：管理視閾內(nèi)的自我教育論[M].北京：中央編譯出版社，2012：28.