馬克思主義的中國(guó)化

劉新華

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)生于東方古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)之中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神和血緣集團(tuán)倫理觀念，有“大一統(tǒng)”的專制政治傳統(tǒng);馬克思主義有著明顯的西方近現(xiàn)代文化特質(zhì)。從表面來(lái)看，馬克思主義與中國(guó)的文化傳統(tǒng)似乎南轅北轍、格格不入，但20世紀(jì)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代變化，中國(guó)人又根據(jù)中國(guó)的國(guó)情與文化傳統(tǒng)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了中國(guó)式的詮釋，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者的良性互動(dòng)，也就是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。

一

馬克思主義產(chǎn)生于有著強(qiáng)烈的契約法治觀念和知識(shí)論傳統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重的西方社會(huì)。產(chǎn)生于工業(yè)革命時(shí)代的馬克思主義，追求每個(gè)人的徹底解放，強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)文明的價(jià)值。而中國(guó)傳統(tǒng)文化精神卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神和血緣集團(tuán)倫理觀念，直到近代，嚴(yán)復(fù)還慨嘆國(guó)人皆“宗法之民”。這種宗法倫常中心主義倡導(dǎo)家族集體本位而排斥個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“天下為公”，有“大一統(tǒng)”的專制政治傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些特質(zhì)與馬克思主義本來(lái)是完全不相容的。但由于馬克思主義表現(xiàn)出來(lái)的抗議西方社會(huì)中因資本壓迫造成的人權(quán)淪喪和主體異化現(xiàn)象，主張消除社會(huì)不公、階級(jí)沖突與民族壓迫問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放，主張?jiān)谧畎l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，由工業(yè)文明創(chuàng)造出來(lái)的城市工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為主體力量和動(dòng)力源泉進(jìn)行社會(huì)革命，以暴力形式實(shí)現(xiàn)世界革命。馬克思主義對(duì)于處于階級(jí)壓迫和民族壓迫之下的西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)和東方民族寄予深切的同情并抱以殷切的期望。對(duì)于近代以來(lái)苦于西方資本壓迫，追尋民族出路的中國(guó)人而言，這種批判抗議和同情期望自然會(huì)被引為同道。同時(shí)，馬克思的人道主義思想和人的全面發(fā)展的理想、經(jīng)濟(jì)利益引起階級(jí)斗爭(zhēng)、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)進(jìn)行革命、實(shí)行社會(huì)公有制度，“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”、解放全人類和暴力革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想，與中國(guó)傳統(tǒng)儒佛思想中的仁義追求和救世情懷，“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下一家，共享太平”“普渡眾生”“天下為公”“西天極樂(lè)世界”的大同理想和桃源之夢(mèng)，以“有道”誅“無(wú)道”的革命精神，和民間社會(huì)“殺盡不平方太平”“天街踏盡公卿骨”“除暴安良”“替天行道”的革命思想非常契合。

馬克思倡揚(yáng)人的主體性和無(wú)神論的世俗價(jià)值觀，與主張?zhí)斓刂g人為貴、“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”的中國(guó)傳統(tǒng)思想也頗為接近。其唯物主義思想和生產(chǎn)力決定論觀念，與幾千年來(lái)中國(guó)人熟知并信奉的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“民以食為天”的思想也有一致之處。馬克思主義的辯證法思想與中國(guó)自古就有的辯證思維也完全可以實(shí)現(xiàn)對(duì)話。

正是由于存在這些價(jià)值觀和方法論的相容性，所以，當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，得到了廣泛認(rèn)同。中國(guó)人接受和理解馬克思主義的過(guò)程，固然是出于現(xiàn)實(shí)的需要——看到在蘇俄革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中取得切實(shí)的成效，更是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的價(jià)值觀和思維習(xí)慣契合的自然結(jié)果。

二

中國(guó)人不是直接地接受和理解馬克思主義的。近代中國(guó)人接受的主要是被俄國(guó)列寧發(fā)展和詮釋后形成的馬克思列寧主義。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的……十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！笔赂锩谝淮伟疡R克思主義從理論學(xué)說(shuō)變成現(xiàn)實(shí)。這次革命由于發(fā)生在情況和中國(guó)相近的俄國(guó)，對(duì)中國(guó)人具有特殊的吸引力，它表明經(jīng)濟(jì)文化落后并不妨礙走社會(huì)主義道路。蘇俄發(fā)出的反對(duì)帝國(guó)主義的號(hào)召，使飽受列強(qiáng)欺凌的中國(guó)人產(chǎn)生了深切的同感。由此促使先進(jìn)的中國(guó)人傾向于社會(huì)主義，同時(shí)也推動(dòng)了他們深入了解指導(dǎo)了十月革命的馬克思主義學(xué)說(shuō)。十月革命后俄國(guó)在馬克思主義旗幟下進(jìn)行的社會(huì)變革和取得的成就，更給予中國(guó)人以新的革命方法的啟示。在馬克思列寧主義思想孕育下，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨組織和它領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，最終通過(guò)武裝斗爭(zhēng)取得了國(guó)家政權(quán)。

中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情不僅離馬克思經(jīng)典理論描述的西方社會(huì)情形距離很遠(yuǎn)，甚至和革命前俄國(guó)的情況也有很大的差別。雖然也是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)形式，但由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比俄國(guó)更加落后，城鄉(xiāng)關(guān)系、文化傳統(tǒng)、革命力量以及面臨的內(nèi)外環(huán)境諸多方面都不同于俄國(guó)，因此在革命的依靠力量、武裝斗爭(zhēng)的具體形式、革命道路和發(fā)展階段上，中國(guó)都必然不同于俄國(guó)。

中國(guó)共產(chǎn)黨早期，尚不能成熟地把外來(lái)的馬克思列寧主義與中國(guó)革命的實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，曾經(jīng)出現(xiàn)了種種脫離中國(guó)國(guó)情、教條式搬用馬克思列寧主義理論和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的做法，尤其是王明等人照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示，脫離中國(guó)國(guó)情、民情和革命具體環(huán)境的做法，使革命力量遭受巨大損失。毛澤東則堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國(guó)的具體國(guó)情和革命環(huán)境結(jié)合起來(lái)，突破了蘇聯(lián)模式的教條，在一系列問(wèn)題上進(jìn)行了理論實(shí)踐創(chuàng)新，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)的實(shí)際，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化吸收學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)照搬馬克思列寧理論和俄國(guó)革命及建設(shè)模式，在吸收馬克思主義的同時(shí)深入研究中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)外來(lái)的理論學(xué)說(shuō)按照中國(guó)人民的需要進(jìn)行了消化和再創(chuàng)造，從而提出了富有巨大感召力的思想。毛澤東提出并成功實(shí)踐了“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命模式，通過(guò)黨內(nèi)整風(fēng)和思想教育使共產(chǎn)黨在農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的環(huán)境中保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性;提出工農(nóng)武裝割據(jù)，將革命重心放在農(nóng)村，建立穩(wěn)固的農(nóng)村革命根據(jù)地;實(shí)行以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)共同進(jìn)行革命，建立聯(lián)合政府;提出了把民族革命與社會(huì)革命結(jié)合起來(lái)的民族民主革命理論，在各個(gè)時(shí)期有針對(duì)性地采取不同側(cè)重點(diǎn)的政策策略;在軍事上注重政治建軍，實(shí)行黨指揮槍原則，軍隊(duì)作為革命政黨的政治工具承擔(dān)政治與社會(huì)使命，注重發(fā)展軍政軍民關(guān)系;軍事作戰(zhàn)以消滅敵人有生力量而不是一城一地的得失為目標(biāo)，作戰(zhàn)形式以游擊戰(zhàn)為主輔以必要的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，當(dāng)敵我力量轉(zhuǎn)化到一定程度時(shí)則不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)略決戰(zhàn);提出社會(huì)主義改造理論;提出正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部和敵我兩類不同性質(zhì)的矛盾的理論;等等。中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)以農(nóng)民為主的國(guó)度里，依靠農(nóng)民的支持和參與，成功地實(shí)現(xiàn)了民族民主革命。同時(shí)，通過(guò)革命，也鍛造出了一個(gè)成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨人面臨著領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幅員廣大、人口眾多的落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家向民主科學(xué)文明的現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變的艱巨任務(wù)。完成這項(xiàng)空前偉業(yè)，任何圣賢先哲的經(jīng)典都無(wú)法提供思想資源，也沒(méi)有任何實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可循，因此必須進(jìn)行探索創(chuàng)新。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論，對(duì)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題提出了一系列新的思想，如關(guān)于當(dāng)代世界的主題、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”等，提出了鄧小平理論，指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)獲得了巨大成就，中國(guó)富起來(lái)了，中華民族煥發(fā)了青春和活力。毛澤東、鄧小平在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐上的創(chuàng)新，是馬克思列寧主義經(jīng)典中完全沒(méi)有的新內(nèi)容，因此中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想與實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。

三

蘇聯(lián)和東歐劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，西方有人鼓吹歷史終結(jié)論。但中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，對(duì)比西方社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的各種沉疴痼疾和新生問(wèn)題，使社會(huì)主義思想再度勃興。在探索馬克思主義中國(guó)化的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨人又相繼提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。2020年中國(guó)取得抗擊新冠肺炎疫情的重大戰(zhàn)略性勝利，實(shí)現(xiàn)了建成小康社會(huì)的千年夢(mèng)想，種種現(xiàn)象不斷地印證社會(huì)主義思想和社會(huì)主義方向的正確性。隨著社會(huì)主義中國(guó)的蓬勃發(fā)展，人們正在見(jiàn)證“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，“中國(guó)崩潰論”的崩潰，“社會(huì)主義失敗論”的失敗。人們反思蘇聯(lián)和東歐劇變，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)在這些國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨人沒(méi)有能夠把西方馬克思主義理論與本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展階段相結(jié)合，普遍教條化地理解社會(huì)主義，使這些國(guó)家的社會(huì)主義喪失了活力和感召力，最終導(dǎo)致失敗。從馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程來(lái)看，一方面，“必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。這是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，否則就會(huì)迷失方向走上歧途”;另一方面，“必須隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富發(fā)展馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的生命活力，以更好地把馬克思主義堅(jiān)持下去”。只有站在歷史的高度，促使社會(huì)主義思想交融于各國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展階段之中，創(chuàng)造性理解和建設(shè)社會(huì)主義，才能使社會(huì)主義獲得源頭活水，贏得社會(huì)大眾的支持，進(jìn)而贏得未來(lái)。經(jīng)過(guò)幾十年的反思，尤其是中國(guó)模式、中國(guó)道路的巨大成功，正在促使越來(lái)越多的人清醒過(guò)來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必將迎來(lái)新的高潮。