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    《武訓傳》里的悟道

    2021-12-03 18:28:21徐皓峰
    上海文學 2021年12期

    徐皓峰

    一、善書—社會主義

    1951年公映的《武訓傳》,其劇作是《悲慘世界》一般的配置。

    雨果的《悲慘世界》,是19世紀歐洲頂級暢銷書,一部書的贏利等于一個跨國企業(yè),法國評論界分析原因,用詞是“天主教—社會主義小說”。

    當然小說中的社會主義,是早期的空想社會主義,還不懂階級斗爭。揭露各種不公正現(xiàn)象,設想解決社會矛盾的是“大工廠”——像大家庭一樣、提供福利的工廠,19世紀中期歐洲的報紙、口頭輿論都在討論這種大工廠,是窮人改善生活的希望,也是富人追求社會進步的理想。

    主人公冉·阿讓一生都是個司法制度的受害者,符合“揭露不公正現(xiàn)象”,他創(chuàng)辦了含托兒所、工人救濟金、免費藥房的企業(yè),符合“大工廠”,晚年似一位天主教圣徒般,以全面犧牲個人幸福、奉獻他人的方式,獲得精神升華。

    天主教道德觀是大眾傳統(tǒng),空想社會主義是大眾熱門,寫這兩樁事,人人都知道、人人有共鳴,閱讀人群的覆蓋面大。

    《悲慘世界》是雨果個人最暢銷的書,用此種配置,他僅此一次。《巴黎圣母院》《笑面人》《九三年》的讀者限于平素看小說的人群,未能廣及民間,而《悲慘世界》發(fā)動了平日不讀小說的人群也看。

    《武訓傳》公映后引發(fā)全國范圍的大眾好評,是1951年上半年的票房冠軍,沒有看電影習慣的人也爭相看,《泰坦尼克》一般。模仿法國評論,可稱為“善書—社會主義電影”,采用善書傳統(tǒng)和科學社會主義觀點。科學,是懂了階級斗爭。

    善書——講因果報應范例、個人成道的故事,從字面解釋為“勸人行善之書”,是清朝民間暢銷書類型,延續(xù)到民國。1930年代的《揚善半月刊》是學術刊物,卻冒充善書為刊名,為爭取讀者吧?可想當時善書銷量仍大。

    善書的興旺,因為清朝有兩百多年,全國范圍,每月民間都要宣講圣諭十六條——康熙總結的道德規(guī)范,在各地孔廟里。確實枯燥,為招攬民眾來聽,熱場一般,以彈唱表演的方式先講善書,后來喧賓奪主,以演出為主。所以孔廟從不冷清,里面是吹拉彈唱。

    所講善書不是固定的,而是不斷更新。

    《武訓傳》男主由凡人到圣賢的善書故事,輔以新時代廣為傳播的階級斗爭觀點,人人都知道、人人有同感,必是高票房。

    善書是用來唱的,我這代人不會。唐詩宋詞是用來唱的,我這代人不會。“四書五經(jīng)”都是用來唱的,我這代人不會。香港電影1993年《青蛇》、1994年的《梁?!防铮桔幼x書在唱,可惜用的是現(xiàn)代流行歌曲,或山東快板。

    《武訓傳》的可貴,是片中留下了一段私塾吟唱的調(diào)子。

    私塾吟唱的調(diào)子有多種,韓國釜山孔子學院錄音了幾位韓國私塾時代老人的吟唱,未聽到原版,聽到一位當年派去跟老人們學的教師的唱。跟《武訓傳》不同,是另一種,竟然耳熟,是現(xiàn)今我們寺廟里唱《大悲咒》的曲調(diào)。

    悲欣交集,慨嘆文人不要的,被寺廟保留下來。祖輩的東西畢竟還在,在我們的地方上沒有絕,只是“當面不相識”,不知它原是什么。

    善書分兩種,因果報應、個人成道。

    “因果報應”多找名人編故事,梅蘭芳是入善書的。如下:

    梅蘭芳的父親是一位窮苦的胡琴琴師,領了一年薪水,回老家過年,途經(jīng)一地,發(fā)水災,不忍心見災民饑餓,就把年薪都捐出去了,空手回家。

    他過了個窮年,善報落在兒子梅蘭芳頭上。梅蘭芳成為戲曲界龍頭,一生的富貴榮耀,其實都是父親一年年薪的回報。

    ——肯定不符合事實,梅父不是打工仔,是老板,除了拉琴,還經(jīng)營飯莊。梅蘭芳成為四大名旦之首,是祖孫三代累積出的綜合實力。比如,其他三位名旦的樂師班底,都出自梅家,不是他父親教的,就是從梅家樂師班分出去的。

    但老百姓更愿意聽“一年年薪換一生”的故事。

    因果報應的故事是底層的勵志書、成功學,以小搏大、以少勝多,代價不高,收獲難以想像的巨大。窮苦琴師一年年薪,沒多少錢,換來兒子成為京戲龍頭。

    另一種“個人成道”的故事,更是以小搏大,小付出,能成圣賢。比如:

    明朝初年,湖南潭州,有個叫“黃打鐵”的鐵匠,收入少,手??谕!裉觳淮蜩F今天沒得吃,十分苦悶,覺得自己如同犯人,一生都將被囚在火爐前,動彈不得。有位過路僧教他,打一下鐵、念一聲佛。他老實照做,三年后,成道了。

    沒看過經(jīng)書,卻超越高僧大德。

    武訓三十年乞討辦義學,一番辛苦,朝廷賞黃馬褂、立功德牌坊,封為“乞圣”,成為圣賢,超過了功臣、忠烈、鴻儒。功臣要冒險、忠烈要慘死、鴻儒要著作等身,代價巨大,他們成不了圣賢,你成了,跟他們比,你還是“以小搏大”。

    低起點的人達到最高成就,對于大眾,實在勵志。善書暢銷,是因為怎么看怎么高興吧?描述出“唾手可得、一步登天”的捷徑人生。

    二、元曲苦情

    苦情戲典范是《竇娥冤》,跟好萊塢劇作截然相反,美國的觀影人群主體是城市藍領階層、農(nóng)場打短工的牛仔、零售販子,都是手??谕5脑滦诫A層,他們喜歡贏,贏了才能活。所以,好萊塢電影是“一場勝利”,個人跟現(xiàn)實搏斗,戰(zhàn)勝現(xiàn)實。

    苦情戲是“一場失敗”,個人面對現(xiàn)實,像霜打的茄子般——蔫了,壞事接踵而來,一樁比一樁嚴重。好萊塢是有來有往,在現(xiàn)實打擊下,個人能反擊,《竇娥冤》是一邊倒,個人毫無還手之力,竇娥被逼死。

    元曲苦情,因國破家亡,科舉廢除,文人居下流,前所未有的無力,寫的劇情,要逼出心底最后一滴淚??尥纯炝?,才能爽了。

    民國電影《苦菜花》、大陸1980年代《天云山傳奇》、香港1960年代《可憐天下父母心》、臺灣1980年代《媽媽再愛我一次》,都是苦情戲。

    溝口健二導演的《山椒大夫》,是日本苦情戲典范。父親死后,壞人就來了,母親被賣作妓女,兒女被賣作奴隸。女兒長大后,自殺,兒子長大后,一度當官,觀眾剛舒了口氣,打擊立刻落下,為了實現(xiàn)亡父的理想,兒子丟了官。

    成為窮人后的他找到母親,而母親已又瞎又瘋,過去的災難無法挽回,現(xiàn)今的他也沒能力讓母親過上好日子,母子二人終于團聚,卻只能相擁痛哭。

    日本傳統(tǒng)文藝是“頹到底、慘到底”。影評人佐藤忠男提供史實,“二戰(zhàn)”期間,日本鼓勵民眾參戰(zhàn)的宣傳片,為贏得最大覆蓋面的觀眾,要采用苦情戲模式:一個男人打仗去了,家里的父母妻兒陷入貧困和無人幫的處境,很快病死累死,得知自己家破人亡的他,灑淚重上戰(zhàn)場。

    美軍入駐日本后,清剿戰(zhàn)爭宣傳片,不料看后發(fā)現(xiàn),明明是反戰(zhàn)電影呀,講述戰(zhàn)爭摧毀個人幸福。不知日本民眾看了,會產(chǎn)生上戰(zhàn)場的沖動,思維是“他都那么慘了,還要上戰(zhàn)場,可欽可敬,我沒他慘,更要上”。

    會哭的孩子有奶吃,喊苦就有大眾緣。

    卡耐基總結人性誤區(qū),第一是不認錯,第二是總覺得自己冤。是考察犯人得出的結論,剛判刑會認錯,監(jiān)獄里待久了,就會覺得自己沒錯,是被冤枉的。欺負人的人,內(nèi)心自我定位也是被欺負的,是給挨打者“逼的”。

    好人壞人、弱者強者都內(nèi)心委屈,對“受欺負”的電影,深感共鳴。

    好萊塢1940年的《魂斷藍橋》也是苦情戲,女主在生活打擊下毫無還手之力,戰(zhàn)爭來臨,愛人、父母、事業(yè)全部失去,因為還想活著,為一口飯,當了妓女,結尾因為自尊,吃不下這口飯了,選擇自殺。

    簡直就是我們的《苦菜花》,在美國本土沒觀眾緣,卻感動民國。

    《武訓傳》前半是苦情戲,武訓生來就是乞丐,跟母親沿街乞討,父親已死,很快母親也死。十七歲到張舉人家打工,被賴去工錢,三年白干,還遭毒打。

    所愛女子小陶被張舉人的打手擄走,武訓無能為力,小陶要被張舉人高價賣給一個齷齪老男人,武訓無能為力,小掏被逼自殺,武訓無能為力。

    慘成這樣,肯定能賺到錢了,劇組也真的關機了,不料被追加投資。錢得花完,劇組二度開機,一百分鐘左右的電影,擴充為三小時。

    多了的錢,讓導演重新思考,加了“武訓悟道”段落,影片后半,不再苦情,武訓反抗,雖然反抗的方式超出常理。

    三、悟道

    儒家的悟道,不神秘,十三四歲的少年也知道是什么,上了學就能讀到——孟子所言的“萬物皆備于我”,你一人等于全世界,你對世界的變化負全責。一代代讀書人都知道這個,討論這個,是讀書人之間的正經(jīng)言論。

    讀來容易,真這么想,則難了。

    武訓遭毒打后,體熱發(fā)燒,連日噩夢,突然夢中驚醒,真這么想了。他沒大到全世界,但也足夠大,覺得他一個人可以改變一個階層。

    他的辦法,是乞討到錢,讓千萬窮孩子上學。當他心儀的姑娘小陶被張舉人逼死后,他不是上門找張舉人拚命,而是更加投入地賣藝乞討。

    他是弱者,弱者贏不了眼前,只能遠攻,給逼出了超級開闊的思維:小陶與千萬窮孩子合一,窮孩子們能讀書,長大后遏制千萬個張舉人,這才是徹底報仇。

    萬物皆備于我——塔爾科夫斯基最后兩部作品都在拍這事。先是1983年的《鄉(xiāng)愁》,老塔患上癌癥,自知必死后,又拍了一次,即是1986年的《犧牲》。

    《鄉(xiāng)愁》男主認為世上的美好是假相,實則早敗壞,陷入抑郁。一個瘋子告訴他,你一個人就能拯救全世界,持根蠟燭,穿越圣凱瑟琳水池,你能保住燭火不熄滅,安放到祭臺,世界就得救了?!稜奚肥悄兄鞅桓嬖V“你一個人能遏制住美蘇核戰(zhàn)”。沒人告訴武訓,是他連日發(fā)燒,打破了習慣思維,得出結論:“我看世上的事情,就沒有人辦不到的?!?/p>

    但“萬物皆備于我”,畢竟不是人的習慣思維?!多l(xiāng)愁》中,拯救世界只要點一根蠟燭,男主做了,但常人的習慣思維里,個人在世界面前太渺小了,不相信拯救世界會這么簡單,總覺得要付出巨大代價。

    蠟燭擺上祭臺后,他心臟病驟發(fā),付出了生命的代價——終還是不信。武訓也如此,激動過后,很快泄氣:“我只會說夢話,干不了大事情。”

    他還是去做了,乞討三年,攢下一百五十吊錢。眼瞅著這樣下去,能成功,剛高興,錢就被人騙走了。按老塔理論,只要“干不了大事情”的念頭還在,就會造出事端,讓自己不成。

    之前是小陶勸說他堅持想法,來自美麗女士的鼓勵,令他去實踐。小陶被張舉人逼死,更是絕大刺激,悲憤之下,要干大事。

    攢下一百五十吊的喜悅,讓他放松,“干不了大事情”的念頭浮出心底,化作幾個壞人,將錢騙走。

    老塔1979年的《潛行者》,講述有個奇異房間,人在里面許愿,會迅速實現(xiàn)。一人潛入,祈禱重病的弟弟康復,回來后,發(fā)現(xiàn)弟弟死了,而自己成為富豪。原來他心里最大的愿望,不是拯救弟弟,而是有錢。

    這個房間,將造成世界大亂,人類欲望的不確定性,將毀了人類。一個科學家背著雷管,準備炸毀房間,最終卻放棄,因為領悟到,房間的功能,現(xiàn)實生活完全具備,世界就是個大房間——主觀愿望實現(xiàn)不了,而潛在欲望全被實現(xiàn)。

    實現(xiàn)的方式,巧妙婉轉(zhuǎn),騙過了一切人。

    世界如此,炸掉小房間,沒有意義。

    1972年的《索納里斯》,是老塔初步這么想,故事講述,人類在一顆叫索納里斯的星球上設立考察站。一個剛到考察站的人,一覺醒來后,遇上了已死的妻子。索納里斯星的磁場,能讓人類在夢里成形的東西,也在現(xiàn)實里成形。

    夢到妻子,身邊就有了妻子。

    影片結尾,此人回到地球,發(fā)現(xiàn)地球是一顆升級版的索納里斯星,升級出種種偽裝,連陸地都是偽裝,地球其實跟索納里斯星一樣,只有海洋。地球騙過了一切人。

    武訓被騙后,度過沮喪,繼續(xù)乞討,需要一場戲描述他精神上的二次覺悟,徹底清除“干不了大事”的念頭,作為劇情的新起點。

    成片里,是他受到窮人們的鼓勵,見他被騙,捐錢給他。這是外在因素,他還需要一個內(nèi)在因素,否者劇情轉(zhuǎn)不過來。因為他第一次覺悟,搭上了小陶的人命,這個刺激太大了。

    第二次跟第一次比,刺激小了。該是更大的什么,否則強度不夠,劇情無法上揚。

    影片的處理方法,是用蒙太奇效果“混”過去,組合一系列他在各地乞討、時光流逝成了老人的畫面,用畫外音講述他的決心。

    蒙太奇段落結束,三十年過去,他坐在小陶墳前,高興地說錢終于攢夠了——觀眾高興不起來,會胡思亂想。世上沒有壞人了嗎?同樣是您,怎么就保住錢了?

    得有一場精神質(zhì)變,武訓不再是以前的武訓,表現(xiàn)“三十年辛苦”的蒙太奇組合才能成立,否則觀眾只是覺得他老了。

    當年,蒙太奇手法是時代熱門,導演們信賴蒙太奇的威力?,F(xiàn)今看,蒙太奇再精彩、畫外音再激昂,仍沒法替代劇情,還是少了場戲。

    如果請老塔接手,補上這場戲,該是類似他1966年作品《安德烈·盧布廖夫》中的情節(jié)吧?

    一個少年為離開被戰(zhàn)爭摧毀的家鄉(xiāng),對路過的大公,謊稱自己知道鑄造教堂大鐘的技術,他被委任,煞有介事地指揮施工,竟然鑄成了。

    面對這個結果,他沒得意,反而嚇哭了,因為搞不清這世界的邏輯了,不敢見人、不敢活了。畫家安德烈·盧布廖夫安慰他,世界就是這樣,你當真,就會成真。

    安德烈·盧布廖夫有一樁神像畫的訂單,因為覺得自己無法領悟神的旨意,擱置了十一年。鑄鐘少年身上發(fā)生的事,讓他明白,自己所想,就是神意,于是動筆開畫。

    盧布廖夫是15世紀的人,比他早三百年的南宋人,已在講這樣的故事。《陸象山語錄·上》三十四卷,朱濟道稱贊文王,謂曰:“文王不可輕贊,須是識得文王,方可稱贊?!睗涝疲骸拔耐跏ト?,誠非某所能識?!痹唬骸白R得朱濟道,便是文王?!?/p>

    ——文王是圣人,《易經(jīng)》的成文作者,比孔子崇拜的周公還要高一個等級。朱濟道稱頌他,陸象山說:“你見過他嗎?沒見過,就別稱贊?!敝鞚溃骸拔以趺纯赡芤娺^?”陸象山說:“你就是文王啊?!?/p>

    象山和老塔能聊到一起。他倆加戲,可能這樣:武訓被騙錢后,心灰意冷,圍觀群眾掏錢支持他,窮人隨身的錢,能有多少?只是精神鼓勵。他不好違眾人好意,假裝高興,收了錢離開。但他不打算再做了,遠走它鄉(xiāng),回到十七歲時的人生規(guī)劃,靠賣力氣,給人打短工,攢夠了錢,買下一畝三分地,當個自耕農(nóng)。

    為避開舊人舊日,他越走越遠,在個陌生村落,井邊求水時,遇上個姑娘,說著跟小陶一樣的話,小陶一樣地對他有好感。

    他嚇出一身冷汗,忽然明白,是自己內(nèi)心的良善,讓他的生活里出現(xiàn)了小陶,只要此心還良善,他就還會遇上小陶一樣的姑娘,甚至結婚生子,家庭幸福。

    小陶可以在生活里再現(xiàn),說明“讓千萬窮孩子讀書”的大事也可以實現(xiàn)。于是他辭別了再現(xiàn)的小陶,干大事去了……

    其實這場戲,本片導演孫瑜已經(jīng)拍了,可惜沒放在“錢被騙”之后、“三十年辛苦”的蒙太奇段落之前。

    放在此處,是精神升華,放在別處,是普通傷感,只是在乞討路上懷念了一下小陶。

    四、義學與學派

    孔子向平民介紹貴族文化,說貴族階層的終極理想是被推翻,不是后期想法,是一開始就這么想。

    《禮記》是孔子之前的政治規(guī)范,相當憲法。言:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!?/p>

    ——理想社會,是公平、公益。公平首先是選舉的公平,品德高、才干高的人能被選出,委以重任,這種人講信用,能平等對待民眾。公益是脫離了小家概念,將別人的父母也看作自己的父母,別人的兒女也看作自己的兒女。老年人養(yǎng)老、成年人找職業(yè)、兒童成長、孤寡人士的生活,皆由全社會共同負責。

    個人有多余物品,放置在公共場所,提供給他人。個人有多余精力,不顧惜自己,為他人出力。公平的事久了,公益的事多了,就不會再有謀害他人的想法,更不會發(fā)生謀害他人的行為。等到人們的家門都不用上鎖時,可稱為“大同”社會。

    “大同”,等于《易經(jīng)》上的“群龍無首”一詞。大雁南飛,頭雁為首,其余大雁排序依次跟隨。龍群在天上飛,沒人見過,類比水里的魚群,魚群是一大團,不見頭魚,沒有誰聽誰的,而萬眾一心,行動不亂。

    有《禮記》為證,貴族只能自我否定,承認現(xiàn)在的一切并不合理,是暫時現(xiàn)象,終會一切全變。

    封建、帝制是等級森嚴,有種種不平等現(xiàn)實,但漢朝“獨尊儒術”后,孔子理念成為社會共識,帝王將相要將“大同”視為自己行政的最高理想,總得實踐一二件,或起碼在口頭上要這么說,否則不好意思當?shù)弁鯇⑾唷?/p>

    平民從孔子一門知道這事,絕不口軟,既然統(tǒng)治者這么說,我們就這么編排你們。京戲里的《打龍袍》,皇帝犯錯,交出件衣服讓人打,代替自己挨打;《鍘美案》駙馬爺犯罪,與民同罪,該殺就殺;《鐵公雞》將軍與馬夫平等相待;《鎖麟囊》富人與窮人平等相待……

    “仁”是《論語》里最好的詞,是“群龍無首”、“大同”之意,謚號被稱為“仁宗”的皇帝,說明有平等舉措,“仁宗”在位的時間段,是好時光,全天下都會松口氣。

    明朝的“仁宗”只有八個月,看來明朝不太行。北宋的“仁宗”在位四十二年,利用科舉制度,選拔平民子弟當官,稱為“寒門俊才”,以抵消戰(zhàn)功家族后代、豪門子弟當官的份額。

    讓窮孩子讀書,是宋、明、清的基本國策,制衡權貴、軍閥,維護政權穩(wěn)定。范仲淹便是一位寒門俊才,帶兵打過仗、搞過經(jīng)濟改革,辭官后返回民間,開創(chuàng)了義學。

    武訓乞討,為辦義學。小時候媽媽告訴他,咱們家鄉(xiāng)風氣不好,沒有義學,所以你讀不成書。說明別的地方有義學。

    武訓辦義學,是按范仲淹模式——先要有義田,不是蓋幾間房子、請幾位老師,那樣維持不了幾年。買下田地,以田產(chǎn)收入養(yǎng)學校,便能世代延續(xù),范仲淹自己辦的義學維持八百余年,直至民國。這個工程大了,先要當個大地主,所以武訓要乞討三十年。

    武訓有段臺詞:“他們不讓我念書,說我不配念書,說窮人就該做牛做馬,做得累死餓死,讓我們世世代代糊里糊涂?!闭f富人不讓窮人讀書,搞文化隔離……嗯,說明他們家鄉(xiāng)風氣確實不好。

    孔子學生顏回,家徒四壁,但在孔門弟子排首位,在孔廟里,他的像緊挨孔子像,天下窮人都受鼓勵。北宋重臣范仲淹、歐陽修都是窮孩子出身,一個吃不起飯,將一碗冷粥劃塊,分作幾餐吃;一個買不起紙,劃沙子練字。

    兩千七百年前的春秋時代,確實是貴族子弟才能讀書,平民不能學的多了,不單是讀書,音樂、接觸史料、行禮等等都不行。所謂“刑不上大夫,禮不下庶人”,大夫級別的貴族犯了罪,不受刑、不蹲監(jiān)獄,回家自殺——也還是要受懲罰,日本電影里的切腹,是此遺風,自殺是特權,低級官僚自殺,是違法行為,其家族要承擔懲罰。

    禮樂,是貴族之間的,平民不需要學。在孔子之后,就突破了。

    孔子自稱貴族,魯國人認為他不是,貴族子弟的活動,拒絕他參加??鬃右苑钦降姆绞?,學得了各種貴族才藝后,辦學教給平民,是違法行為,只是在貴族普遍被家臣篡權的春秋時代,全社會亂相,違法的事太多,孔子沒受到追究。

    孟子曰:“人之患,在好為人師。”——人性弊病,是喜歡對別人指手畫腳。用來形容孔子辦學,太貼切——當老師危險,鐵定是犯罪。

    《論語·述而篇》子曰:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉?!敝祆渥⒔鉃?,給我十條以上的肉干當學費,我沒有不教的——很偉大,打破了貴族身份的限定,以學費為唯一標準,將文化教給平民。

    也有說法,是連學費都不要。明末清初,讀書人以批朱熹為樂,認為將“束修”二字解釋為十條肉干,朱熹又錯了。束修,也可解釋為自我修養(yǎng)——對自己有要求的人來見我,我沒有不教的。甚至解釋為整理衣服、洗了臉——好模好樣來見我,我沒有不教的。

    哇……來了,就教。

    影片后半,武訓買下義田后,宣布辦義學,得到鄉(xiāng)紳階層的普遍支持,跟著捐錢、捐田、捐校址、捐木捐瓦,因為孔子是讀書人祖師、范仲淹是讀書人偶像,武訓延續(xù)他倆事業(yè),讀書人必須表態(tài)。

    鄉(xiāng)紳們辦義學的商討會上,武訓的早年仇人——張舉人趕到,故意穿了身官服,囂張大罵武訓,還要沒收武訓辦義學的錢,結果被一位穿著日常服的青年呵斥,張舉人登時不敢再欺負武訓,說了幾句客氣話,表示自己也是讀書人,灰溜溜退去。

    官服在讀書人里沒用,只要你也讀過書,跟讀書人就得平等交往,耍官威不靈,只能講理。讀書人以當官為恥,《論語·憲問篇》原憲提問,什么是“恥”,子曰:“邦有道,谷;邦無道,谷。恥也?!?/p>

    谷,是俸祿。一種解釋為,政治清明,可以當官拿俸祿。政治混亂,當官拿俸祿,是恥辱。另一種解釋是,“邦有道、邦無道”是并列句式,不管有道無道,只要當官,就是恥辱。

    因為人太容易在官場迷失,孔子認為要先讀書再實踐,否則就是自取其辱?!墩撜Z·先進篇》,子羔還沒學明白,子路介紹子羔當官,孔子說:“你是在害他。”子路辯解:“可以在實踐中學習?!笨鬃恿R人了:“你個混蛋?!?/p>

    讀書重于實踐、學問重于官位,是傳統(tǒng)意識。所以《武訓傳》中會出現(xiàn)“讀書人呵斥官員,官員認”的事。

    讀書人講的理,不讀書的人也知道,就是“公平”二字,人不能欺負人。武訓早年遭張舉人手下毆打,保護自己的唯一的話是“你們不講理呀”。但是他說這話,保護不了自己,讀書人可以。

    毆打讀書人,是“有辱斯文”,為社會禁忌。

    傳統(tǒng)社會結構,是士農(nóng)工商四個階層,讀書人為首,給其他三個階層做表率。為維護表率地位,一個讀書人挨打,其他讀書人會集體報復,非要找平這件事不可。

    同樣道理。好萊塢電影中,警匪間的默契是,抓捕時互有傷亡沒關系,但匪徒不能在生活里暗殺警察,否則警察人人自危,必集體報復,非要滅了暗殺者不可,而且是株連,要打擊所在幫派。

    “四書五經(jīng)”很奇怪,讀了能改變氣質(zhì),跟不讀書的人拉開距離,即便破衣爛衫,一看也是讀書人,太容易識別。片中義學中的尖子學生、商討會上仗義執(zhí)言的書生,氣質(zhì)如此,感謝孫瑜導演,留下了讀書人樣貌。

    讀了書,就不會挨打了。武訓辦義學,至少是給窮孩子提供保護衣。

    義學辦起來后,武訓聽到學子念“學而優(yōu)則仕”——學好了,去當官。武訓大驚,從此裝瘋賣傻,覺得自己的理想被玷污。辦義學,為讓窮孩子學好后保護窮人,如果學習后成了官,一個個變成張舉人,坑害百姓……小陶的仇就永遠報不了啦。

    可想武訓的窩心。

    片中支持武訓辦義學的鄉(xiāng)紳、老師們,都是有風范的??赡芪溆栍X得自己跟他們說不上話,未去問他們到底是怎么回事。

    學而優(yōu)則仕——不是孔子說的,是學生子夏說的?!墩撜Z·公冶長篇》孔子認為學生漆雕已學成,安排他去當官,漆雕抗拒:“吾斯之未能信?!笨鬃勇犃?,非常高興。

    《禮記》講的“大道之行”,是公平公益。公平公益,在民間也可以做。說“學而優(yōu)則仕”的子夏,自己就不當官,留在民間辦學。

    北宋范仲淹改革失敗,朝廷里辦不成的事,拿到民間做,除了義學,還創(chuàng)建了類似現(xiàn)代的信托基金機構,民間先受益。

    南宋的陸象山辦學,先表明,跟我學,你別當官,要立志在民間辦社團。明朝王陽明自己當大官,讓學生留在民間辦社團。這類讀書人辦的社團,為跟農(nóng)工商的社團區(qū)別,自稱為“學派”。

    清朝學派眾多,寫《老殘游記》的劉鶚,屬于太谷學派,也是以“不當官”為宗旨,在民間搞創(chuàng)舉。

    1986年,張徹導演的《大上海1937》里,青幫老大管手下叫“學生”,稱杜月笙這樣的后起之秀為“一個好學生”,兩個老大聊天,說的是“咱們教學生的,得……”。2010年,北野武《極惡非道》描寫,日本黑幫管老大叫“校長”,管老二、老三叫“主任(教務主任)”,低級成員稱高級成員為“學長”。

    聽黑幫開會,像誤入了所小學。是宋明清“學派”遺風,不讀書的階層對讀書人的模仿。

    武訓可以欣慰,讀書人大多不當官,愿意留在民間。

    五、慈禧光緒

    武訓辦義學,得到太后、皇帝的嘉獎。片中出現(xiàn)的慈禧、光緒形象,是照搬清末以來的八卦說法。

    清末,外辱不斷,慈禧集中了民間怨氣,被描述成一個沒見識的粗野之人。片中的她一開口,就是“把你們都宰了?!?/p>

    她面對的是上朝的大臣,大臣們下跪磕頭,自稱“奴才”。詢問北京的官宦后代,朝廷上沒有“奴才”這個詞,慈禧對大臣是直呼其名,叫“李鴻章”、“袁世凱”,大臣開口自稱為“臣以為……”慈禧開口自稱是“我覺得……”

    片中退朝,是大臣們候著,慈禧由太監(jiān)扶走——是京戲做法,京戲不像話劇轉(zhuǎn)場能拉幕布,轉(zhuǎn)場不便,讓演皇帝的演員先退,方便演大臣的演員們繼續(xù)演戲。

    現(xiàn)實里,退朝不是太后退,是退大臣。退幾步,轉(zhuǎn)身就走了,沒有“后背對著太后,不雅”的禁忌。一直正對,低頭退到門口,是后宮下人退走的禮節(jié),不是大臣的。

    “皇上”是戲曲里的詞,皇宮沒這詞,是叫“皇帝”。朝廷上,大臣叫慈禧為“太后”,下人才稱為“老佛爺”——只能在后宮里說,這個詞是不能當著大臣說。

    慈禧晚期,迫于外國壓力,輿論開放,國人紛紛辦報,多成多敗,京城一地,據(jù)稱就有過三百多份報紙。慈禧在報紙上總挨罵,“老佛爺”的叫法,也被報人披露。多數(shù)大臣震驚,之前不知,覺得后宮里跟下人鬧著玩的詞,流傳外界,實在不雅。

    電影里稱“老佛爺”,觀眾必反感,一個禍國殃民的人,自稱為佛,實在狂妄。其實不是稱佛,是“老年喇嘛”的意思,京城里生活著許多蒙古喇嘛,北京人管蒙古喇嘛叫佛爺。外地人不知,以為是“佛”,還加“爺”字,怎么聽怎么別扭。

    北京人口里的“爺”,也不是“爺爺”的意思,還是佛爺。京城家族,堂兄弟之間大排行,老五稱為“五爺”,老十三稱為“十三爺”。稱對方為“爺”,不是自居小輩,是拿對方當出家人尊重。

    北京人對剛出生的孩子,也稱“爺”,爺爺剛抱上孫子,會說:“我的爺呀,來了我家,您得受苦啦?!碑敿儩嵉暮⒆訛槌黾胰恕?/p>

    電影里拍的皇宮狀況,得滿足民間想像,寫實了,就沒觀眾緣了。1987年的《末代皇帝》典型如此。

    事實是,皇帝大婚,從東北老家請了一批薩滿(巫師),但皇帝嫌他們形象怪異,沒讓在婚禮上出現(xiàn),本該薩滿主持的環(huán)節(jié),讓幾位滿族大臣的夫人代辦了。妃子要早一日入宮,跪迎皇后的婚嫁隊伍。

    跟英皇室結盟,甚至結親,是清皇室的復辟計劃之一?;实巯雽嵭杏⒒适业囊环蛞黄拗?,不娶妃,好日后跟英皇室交往,不顯得自己落后。迫于積習,不行,為多少顯得文明些,尊重婦女,不讓妃子感到低人一等,廢除了妃子跪迎皇后的環(huán)節(jié)。

    但當導演的人,哪能錯過視覺出彩的造型、“妃后見面”的戲劇性場面?貝托魯奇拍成妃子帶著一幫奇裝異服的薩滿,迎接皇后……場面荒誕刺激,歐美觀眾滿意。

    康有為、梁啟超在報紙輿論上,將光緒描寫為一代明君,可惜壯志未酬身先死,造成他的民間口碑好。本片中,慈禧、大臣們都相貌猥瑣,獨給光緒找了位英俊演員,沒給他臺詞——因為他畢竟屬于新時代被批判的階級,要有臺詞,得暴露其階級本性。

    所以不說了,拍他坐書桌批奏折,舉止文雅,一副讀書人模樣。導演小心地維護了大眾共識。

    六、黃馬褂

    清朝皇帝以黃色為朝服,書房坐墊也是黃色,臥室床面也是黃色,前所未有。歷代皇帝服裝,是黑、紅、白,死后穿黃,是入殮的壽衣。

    清朝皇帝是活人穿壽衣,四處走。帝后的婚床,不用紅色,用葬禮上的海藍色,喜事辦得如喪事。過年時,宮里對聯(lián)不用紅紙,用白色。民間是家里死了人,才貼白對聯(lián)。

    他們的老家無此習俗,是入主京城,搬進前朝皇宮后,新生的做派。令人好奇,誰誤導了他們?沒查到記載,僅看到,這家人剛進京,事事仰仗一批明朝降臣。

    可能那一批降臣里的誰吧?

    像是洪承疇……

    二百年來,沒人提醒他們家一聲嗎?

    匪夷所思,或許是他們家自己的主意,就是喜歡黃與藍。

    黃馬褂,先是賞給皇宮護衛(wèi)的,后變成對陣亡將士、特殊功績的賞賜,低層獎品變?yōu)楦邔颖碚?。武訓得賞黃馬褂,但他拒絕,裝瘋不穿,被頒布圣旨的官員們強行穿上。

    離開表彰會場,他回到義學校舍,以下是科學社會主義觀點構成的情節(jié):他神志清醒,看了看付出一生心血的地方,將黃馬褂扔了,永遠離開義學,流浪去了。

    科學社會主義,在上世紀20年代,是大眾熱門,人人想了解。賣紅色書籍,辦書店才賺錢。在1940年代末,隨著革命勝利,更加大熱,民眾熟悉。

    科學,意味著對統(tǒng)治階級徹底批判,放棄“鳩占鵲巢、順勢而為”等打入統(tǒng)治階級內(nèi)部、再改變統(tǒng)治階級的幼稚想法,從此翻臉,選擇正面作戰(zhàn),暴力革命。

    扔黃馬褂,否定了帝制皇權。

    離開義學,表明“孔子—范仲淹”式的改良方案失敗,武訓發(fā)現(xiàn)上層對底層的種種表彰,還是一種統(tǒng)治手段,他不想再當這套游戲里的玩物。

    他囑咐義學里的小孩:“將來千萬不要忘了咱窮人?!闭f得慘極了。他內(nèi)心已認定,這幫孩子長大,是一幫白眼狼,必將歸附皇權、順服官場,個個都會欺壓窮人。

    他流浪,要重新尋找改變窮人命運的方法。難道要再探索幾十年嗎?不,出門不久,他就找到了。人的想法變了,現(xiàn)實就會立刻顯現(xiàn)。

    他遇上了一股農(nóng)民起義軍,笑了。表明找到了真理,當年思想進步的觀眾一看就懂,找到的是科學社會主義。

    此片解釋了舊社會的騙局、新社會的合理性,正是進入新社會的大眾急于了解的,大批平日不看電影的人也走進影院。

    為讓思想落后的觀眾看懂武訓的笑,不產(chǎn)生歧義,片尾借一位新社會的小學教員之口,宣說此片宗旨。

    現(xiàn)在看,這一做法破壞了劇作,當年卻是符合大眾心理,造成票房奇跡。走出電影院時能得到明確答案,觀眾滿意。

    否則會看怒了觀眾,斥責導演:“你到底想說什么?藝術,還是要有主題的!你浪費了投資方的錢、劇場時間、觀眾的生命,不配稱為導演……”

    話劇、電影結束后,主創(chuàng)團隊露面,跟觀眾探討十五分鐘藝術,是1990年代流行做法。經(jīng)常尷尬,總挨罵。21世紀頭十年,用詞的激烈程度有所下降。我的印象,是2016、2017年,才不再聽到當面罵導演的事了,當面客氣,回家上網(wǎng)黑。

    電影畢竟屬于大眾,導演們才剛免去當面被罵,所以七十年前孫瑜導演“口訴主題”的做法,無可厚非。

    今日的電影形態(tài)是——即便導演急于要告訴觀眾什么,也不會在電影里直說。導演的主題闡述,是講給創(chuàng)作部門聽的,不是講給觀眾聽的。導演的藝術水平,體現(xiàn)在將主題闡述的話,轉(zhuǎn)化為情節(jié)、氛圍,讓觀眾感受到,而不是聽到。

    《武訓傳》的形態(tài),是含著導演闡述、社論、影評的綜合體。電影傳達信息,由孫瑜時代的“一步到位”——全靠電影本身,變?yōu)榻袢盏摹胺珠_幾步走”——分攤給雜志影評、影迷討論、電視訪談。

    觀眾不再著急,電影變得更像電影。

    七、英雄本色

    山東巡撫要向朝廷申請表彰武訓,事先召見武訓。武訓去了,見面不行禮,給椅子不坐,坐地上,問話不答,忙著整理手里的碎布條,哼哼唧唧,形同瘋子。

    帶武訓來的地方官很尷尬,覺得武訓“給臉不要臉”,如此無禮,連同自己的面子都丟盡了。巡撫卻不介意,反而稱贊武訓是“英雄本色”、“一派風流”。

    “惟大英雄能本色,是真名士自風流”來自清末小說《兒女英雄傳》。其概念不是作者創(chuàng)造,至少唐朝已有,他總結得有文采,成為名言。

    常人活在思考里,由思考辦一切事。脫離思考,找到了思考背后,那個“能”思考的東西,為本色。思考能力如手腳一樣,是人的基本配置,脫離它很難。偶爾大驚之下、大悲之下能脫離片刻,醉酒者、瘋癲者、瀕死者能體會一點。

    當丞相,一會兒掌控全局、一會兒處理急務,思維方式總切換,切換亂了,也能現(xiàn)本色。唐朝丞相裴休、宋朝丞相張無盡(商英)、明朝丞相宋濂、清朝丞相張廷玉,據(jù)稱都是開悟者,見了本色。明朝大部分時間不設丞相,清朝也不設,宋濂、張廷玉有實無名,他倆是讀書人領袖,讀書人謬稱為丞相。

    丞相如此,孔子當然更被稱為見了本色。

    《論語》翻譯到西方,德國哲學家黑格爾看了失望,覺得還不如不翻譯過來,破壞了他對孔子的向往,講的都是常識,沒有哲學。

    西方《圣經(jīng)》在平民的教區(qū)、修道院是兩種講法,教區(qū)里不能質(zhì)疑上帝,修道院里論辯上帝是否存在。東方的《論語》也一樣,學堂教小孩的講法,和書院里成人之間講的不同。黑格爾看的翻譯是教小孩的,當然失望。

    比如,《論語·子罕篇》子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我扣其兩段而竭焉?!苯绦『?,是講知識和思考的關系——孔子自問自答:“我是無所不知嗎?他人問我的事,常是我不知道的,但我能回答,教給他解決方法。因為我會分析,根據(jù)他提供的信息,找到答案?!?/p>

    這么解釋,孔子只是生活里的一個聰明人,黑格爾怎會滿意?

    書院里,解釋為——我聰明嗎?不聰明。聰明是對比得來的,人認識事物、推理未來,都是通過對比。我教學,是讓學生放棄對比思維,讓他們在思維盡頭見到人之本色。

    武訓的無禮瘋癲的行為,讓山東巡撫贊嘆,是覺得他達到了讀書人推崇的“見了本色”,“叫?!迸c生俱來的思考能力,自然流露的,才是風流。

    1986年,香港電影《英雄本色》,通篇江湖義氣的情節(jié)、“男人要爭氣”的臺詞,不見本色,臨近片尾,男主宋子豪深陷重圍,兩個只能逃一個的情況,讓同伙小馬哥先撤。

    小馬哥走后,他跟黑幫火拚,危急時,小馬哥趕回,小孩逗趣般一笑,“讓我走,偏不走”的得意,開心極了。此笑,脫離了義氣、爭氣,顯了本色,配上了片名。

    武訓見巡撫的拍法,如果導演是為表現(xiàn)“民只能以裝瘋賣傻的方式對抗官”,實在心酸,希望武訓確是風流。

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