徐皓峰
1951年公映的《武訓(xùn)傳》,其劇作是《悲慘世界》一般的配置。
雨果的《悲慘世界》,是19世紀(jì)歐洲頂級(jí)暢銷書,一部書的贏利等于一個(gè)跨國企業(yè),法國評(píng)論界分析原因,用詞是“天主教—社會(huì)主義小說”。
當(dāng)然小說中的社會(huì)主義,是早期的空想社會(huì)主義,還不懂階級(jí)斗爭(zhēng)。揭露各種不公正現(xiàn)象,設(shè)想解決社會(huì)矛盾的是“大工廠”——像大家庭一樣、提供福利的工廠,19世紀(jì)中期歐洲的報(bào)紙、口頭輿論都在討論這種大工廠,是窮人改善生活的希望,也是富人追求社會(huì)進(jìn)步的理想。
主人公冉·阿讓一生都是個(gè)司法制度的受害者,符合“揭露不公正現(xiàn)象”,他創(chuàng)辦了含托兒所、工人救濟(jì)金、免費(fèi)藥房的企業(yè),符合“大工廠”,晚年似一位天主教圣徒般,以全面犧牲個(gè)人幸福、奉獻(xiàn)他人的方式,獲得精神升華。
天主教道德觀是大眾傳統(tǒng),空想社會(huì)主義是大眾熱門,寫這兩樁事,人人都知道、人人有共鳴,閱讀人群的覆蓋面大。
《悲慘世界》是雨果個(gè)人最暢銷的書,用此種配置,他僅此一次?!栋屠枋ツ冈骸贰缎γ嫒恕贰毒湃辍返淖x者限于平素看小說的人群,未能廣及民間,而《悲慘世界》發(fā)動(dòng)了平日不讀小說的人群也看。
《武訓(xùn)傳》公映后引發(fā)全國范圍的大眾好評(píng),是1951年上半年的票房冠軍,沒有看電影習(xí)慣的人也爭(zhēng)相看,《泰坦尼克》一般。模仿法國評(píng)論,可稱為“善書—社會(huì)主義電影”,采用善書傳統(tǒng)和科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)。科學(xué),是懂了階級(jí)斗爭(zhēng)。
善書——講因果報(bào)應(yīng)范例、個(gè)人成道的故事,從字面解釋為“勸人行善之書”,是清朝民間暢銷書類型,延續(xù)到民國。1930年代的《揚(yáng)善半月刊》是學(xué)術(shù)刊物,卻冒充善書為刊名,為爭(zhēng)取讀者吧?可想當(dāng)時(shí)善書銷量仍大。
善書的興旺,因?yàn)榍宄袃砂俣嗄?,全國范圍,每月民間都要宣講圣諭十六條——康熙總結(jié)的道德規(guī)范,在各地孔廟里。確實(shí)枯燥,為招攬民眾來聽,熱場(chǎng)一般,以彈唱表演的方式先講善書,后來喧賓奪主,以演出為主。所以孔廟從不冷清,里面是吹拉彈唱。
所講善書不是固定的,而是不斷更新。
《武訓(xùn)傳》男主由凡人到圣賢的善書故事,輔以新時(shí)代廣為傳播的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn),人人都知道、人人有同感,必是高票房。
善書是用來唱的,我這代人不會(huì)。唐詩宋詞是用來唱的,我這代人不會(huì)。“四書五經(jīng)”都是用來唱的,我這代人不會(huì)。香港電影1993年《青蛇》、1994年的《梁?!防?,私塾讀書在唱,可惜用的是現(xiàn)代流行歌曲,或山東快板。
《武訓(xùn)傳》的可貴,是片中留下了一段私塾吟唱的調(diào)子。
私塾吟唱的調(diào)子有多種,韓國釜山孔子學(xué)院錄音了幾位韓國私塾時(shí)代老人的吟唱,未聽到原版,聽到一位當(dāng)年派去跟老人們學(xué)的教師的唱。跟《武訓(xùn)傳》不同,是另一種,竟然耳熟,是現(xiàn)今我們寺廟里唱《大悲咒》的曲調(diào)。
悲欣交集,慨嘆文人不要的,被寺廟保留下來。祖輩的東西畢竟還在,在我們的地方上沒有絕,只是“當(dāng)面不相識(shí)”,不知它原是什么。
善書分兩種,因果報(bào)應(yīng)、個(gè)人成道。
“因果報(bào)應(yīng)”多找名人編故事,梅蘭芳是入善書的。如下:
梅蘭芳的父親是一位窮苦的胡琴琴師,領(lǐng)了一年薪水,回老家過年,途經(jīng)一地,發(fā)水災(zāi),不忍心見災(zāi)民饑餓,就把年薪都捐出去了,空手回家。
他過了個(gè)窮年,善報(bào)落在兒子梅蘭芳頭上。梅蘭芳成為戲曲界龍頭,一生的富貴榮耀,其實(shí)都是父親一年年薪的回報(bào)。
——肯定不符合事實(shí),梅父不是打工仔,是老板,除了拉琴,還經(jīng)營飯莊。梅蘭芳成為四大名旦之首,是祖孫三代累積出的綜合實(shí)力。比如,其他三位名旦的樂師班底,都出自梅家,不是他父親教的,就是從梅家樂師班分出去的。
但老百姓更愿意聽“一年年薪換一生”的故事。
因果報(bào)應(yīng)的故事是底層的勵(lì)志書、成功學(xué),以小搏大、以少勝多,代價(jià)不高,收獲難以想像的巨大。窮苦琴師一年年薪,沒多少錢,換來兒子成為京戲龍頭。
另一種“個(gè)人成道”的故事,更是以小搏大,小付出,能成圣賢。比如:
明朝初年,湖南潭州,有個(gè)叫“黃打鐵”的鐵匠,收入少,手??谕!裉觳淮蜩F今天沒得吃,十分苦悶,覺得自己如同犯人,一生都將被囚在火爐前,動(dòng)彈不得。有位過路僧教他,打一下鐵、念一聲佛。他老實(shí)照做,三年后,成道了。
沒看過經(jīng)書,卻超越高僧大德。
武訓(xùn)三十年乞討辦義學(xué),一番辛苦,朝廷賞黃馬褂、立功德牌坊,封為“乞圣”,成為圣賢,超過了功臣、忠烈、鴻儒。功臣要冒險(xiǎn)、忠烈要慘死、鴻儒要著作等身,代價(jià)巨大,他們成不了圣賢,你成了,跟他們比,你還是“以小搏大”。
低起點(diǎn)的人達(dá)到最高成就,對(duì)于大眾,實(shí)在勵(lì)志。善書暢銷,是因?yàn)樵趺纯丛趺锤吲d吧?描述出“唾手可得、一步登天”的捷徑人生。
苦情戲典范是《竇娥冤》,跟好萊塢劇作截然相反,美國的觀影人群主體是城市藍(lán)領(lǐng)階層、農(nóng)場(chǎng)打短工的牛仔、零售販子,都是手??谕5脑滦诫A層,他們喜歡贏,贏了才能活。所以,好萊塢電影是“一場(chǎng)勝利”,個(gè)人跟現(xiàn)實(shí)搏斗,戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)。
苦情戲是“一場(chǎng)失敗”,個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí),像霜打的茄子般——蔫了,壞事接踵而來,一樁比一樁嚴(yán)重。好萊塢是有來有往,在現(xiàn)實(shí)打擊下,個(gè)人能反擊,《竇娥冤》是一邊倒,個(gè)人毫無還手之力,竇娥被逼死。
元曲苦情,因國破家亡,科舉廢除,文人居下流,前所未有的無力,寫的劇情,要逼出心底最后一滴淚??尥纯炝?,才能爽了。
民國電影《苦菜花》、大陸1980年代《天云山傳奇》、香港1960年代《可憐天下父母心》、臺(tái)灣1980年代《媽媽再愛我一次》,都是苦情戲。
溝口健二導(dǎo)演的《山椒大夫》,是日本苦情戲典范。父親死后,壞人就來了,母親被賣作妓女,兒女被賣作奴隸。女兒長大后,自殺,兒子長大后,一度當(dāng)官,觀眾剛舒了口氣,打擊立刻落下,為了實(shí)現(xiàn)亡父的理想,兒子丟了官。
成為窮人后的他找到母親,而母親已又瞎又瘋,過去的災(zāi)難無法挽回,現(xiàn)今的他也沒能力讓母親過上好日子,母子二人終于團(tuán)聚,卻只能相擁痛哭。
日本傳統(tǒng)文藝是“頹到底、慘到底”。影評(píng)人佐藤忠男提供史實(shí),“二戰(zhàn)”期間,日本鼓勵(lì)民眾參戰(zhàn)的宣傳片,為贏得最大覆蓋面的觀眾,要采用苦情戲模式:一個(gè)男人打仗去了,家里的父母妻兒陷入貧困和無人幫的處境,很快病死累死,得知自己家破人亡的他,灑淚重上戰(zhàn)場(chǎng)。
美軍入駐日本后,清剿戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳片,不料看后發(fā)現(xiàn),明明是反戰(zhàn)電影呀,講述戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀個(gè)人幸福。不知日本民眾看了,會(huì)產(chǎn)生上戰(zhàn)場(chǎng)的沖動(dòng),思維是“他都那么慘了,還要上戰(zhàn)場(chǎng),可欽可敬,我沒他慘,更要上”。
會(huì)哭的孩子有奶吃,喊苦就有大眾緣。
卡耐基總結(jié)人性誤區(qū),第一是不認(rèn)錯(cuò),第二是總覺得自己冤。是考察犯人得出的結(jié)論,剛判刑會(huì)認(rèn)錯(cuò),監(jiān)獄里待久了,就會(huì)覺得自己沒錯(cuò),是被冤枉的。欺負(fù)人的人,內(nèi)心自我定位也是被欺負(fù)的,是給挨打者“逼的”。
好人壞人、弱者強(qiáng)者都內(nèi)心委屈,對(duì)“受欺負(fù)”的電影,深感共鳴。
好萊塢1940年的《魂斷藍(lán)橋》也是苦情戲,女主在生活打擊下毫無還手之力,戰(zhàn)爭(zhēng)來臨,愛人、父母、事業(yè)全部失去,因?yàn)檫€想活著,為一口飯,當(dāng)了妓女,結(jié)尾因?yàn)樽宰?,吃不下這口飯了,選擇自殺。
簡(jiǎn)直就是我們的《苦菜花》,在美國本土沒觀眾緣,卻感動(dòng)民國。
《武訓(xùn)傳》前半是苦情戲,武訓(xùn)生來就是乞丐,跟母親沿街乞討,父親已死,很快母親也死。十七歲到張舉人家打工,被賴去工錢,三年白干,還遭毒打。
所愛女子小陶被張舉人的打手擄走,武訓(xùn)無能為力,小陶要被張舉人高價(jià)賣給一個(gè)齷齪老男人,武訓(xùn)無能為力,小掏被逼自殺,武訓(xùn)無能為力。
慘成這樣,肯定能賺到錢了,劇組也真的關(guān)機(jī)了,不料被追加投資。錢得花完,劇組二度開機(jī),一百分鐘左右的電影,擴(kuò)充為三小時(shí)。
多了的錢,讓導(dǎo)演重新思考,加了“武訓(xùn)悟道”段落,影片后半,不再苦情,武訓(xùn)反抗,雖然反抗的方式超出常理。
儒家的悟道,不神秘,十三四歲的少年也知道是什么,上了學(xué)就能讀到——孟子所言的“萬物皆備于我”,你一人等于全世界,你對(duì)世界的變化負(fù)全責(zé)。一代代讀書人都知道這個(gè),討論這個(gè),是讀書人之間的正經(jīng)言論。
讀來容易,真這么想,則難了。
武訓(xùn)遭毒打后,體熱發(fā)燒,連日噩夢(mèng),突然夢(mèng)中驚醒,真這么想了。他沒大到全世界,但也足夠大,覺得他一個(gè)人可以改變一個(gè)階層。
他的辦法,是乞討到錢,讓千萬窮孩子上學(xué)。當(dāng)他心儀的姑娘小陶被張舉人逼死后,他不是上門找張舉人拚命,而是更加投入地賣藝乞討。
他是弱者,弱者贏不了眼前,只能遠(yuǎn)攻,給逼出了超級(jí)開闊的思維:小陶與千萬窮孩子合一,窮孩子們能讀書,長大后遏制千萬個(gè)張舉人,這才是徹底報(bào)仇。
萬物皆備于我——塔爾科夫斯基最后兩部作品都在拍這事。先是1983年的《鄉(xiāng)愁》,老塔患上癌癥,自知必死后,又拍了一次,即是1986年的《犧牲》。
《鄉(xiāng)愁》男主認(rèn)為世上的美好是假相,實(shí)則早敗壞,陷入抑郁。一個(gè)瘋子告訴他,你一個(gè)人就能拯救全世界,持根蠟燭,穿越圣凱瑟琳水池,你能保住燭火不熄滅,安放到祭臺(tái),世界就得救了?!稜奚肥悄兄鞅桓嬖V“你一個(gè)人能遏制住美蘇核戰(zhàn)”。沒人告訴武訓(xùn),是他連日發(fā)燒,打破了習(xí)慣思維,得出結(jié)論:“我看世上的事情,就沒有人辦不到的?!?/p>
但“萬物皆備于我”,畢竟不是人的習(xí)慣思維?!多l(xiāng)愁》中,拯救世界只要點(diǎn)一根蠟燭,男主做了,但常人的習(xí)慣思維里,個(gè)人在世界面前太渺小了,不相信拯救世界會(huì)這么簡(jiǎn)單,總覺得要付出巨大代價(jià)。
蠟燭擺上祭臺(tái)后,他心臟病驟發(fā),付出了生命的代價(jià)——終還是不信。武訓(xùn)也如此,激動(dòng)過后,很快泄氣:“我只會(huì)說夢(mèng)話,干不了大事情?!?/p>
他還是去做了,乞討三年,攢下一百五十吊錢。眼瞅著這樣下去,能成功,剛高興,錢就被人騙走了。按老塔理論,只要“干不了大事情”的念頭還在,就會(huì)造出事端,讓自己不成。
之前是小陶勸說他堅(jiān)持想法,來自美麗女士的鼓勵(lì),令他去實(shí)踐。小陶被張舉人逼死,更是絕大刺激,悲憤之下,要干大事。
攢下一百五十吊的喜悅,讓他放松,“干不了大事情”的念頭浮出心底,化作幾個(gè)壞人,將錢騙走。
老塔1979年的《潛行者》,講述有個(gè)奇異房間,人在里面許愿,會(huì)迅速實(shí)現(xiàn)。一人潛入,祈禱重病的弟弟康復(fù),回來后,發(fā)現(xiàn)弟弟死了,而自己成為富豪。原來他心里最大的愿望,不是拯救弟弟,而是有錢。
這個(gè)房間,將造成世界大亂,人類欲望的不確定性,將毀了人類。一個(gè)科學(xué)家背著雷管,準(zhǔn)備炸毀房間,最終卻放棄,因?yàn)轭I(lǐng)悟到,房間的功能,現(xiàn)實(shí)生活完全具備,世界就是個(gè)大房間——主觀愿望實(shí)現(xiàn)不了,而潛在欲望全被實(shí)現(xiàn)。
實(shí)現(xiàn)的方式,巧妙婉轉(zhuǎn),騙過了一切人。
世界如此,炸掉小房間,沒有意義。
1972年的《索納里斯》,是老塔初步這么想,故事講述,人類在一顆叫索納里斯的星球上設(shè)立考察站。一個(gè)剛到考察站的人,一覺醒來后,遇上了已死的妻子。索納里斯星的磁場(chǎng),能讓人類在夢(mèng)里成形的東西,也在現(xiàn)實(shí)里成形。
夢(mèng)到妻子,身邊就有了妻子。
影片結(jié)尾,此人回到地球,發(fā)現(xiàn)地球是一顆升級(jí)版的索納里斯星,升級(jí)出種種偽裝,連陸地都是偽裝,地球其實(shí)跟索納里斯星一樣,只有海洋。地球騙過了一切人。
武訓(xùn)被騙后,度過沮喪,繼續(xù)乞討,需要一場(chǎng)戲描述他精神上的二次覺悟,徹底清除“干不了大事”的念頭,作為劇情的新起點(diǎn)。
成片里,是他受到窮人們的鼓勵(lì),見他被騙,捐錢給他。這是外在因素,他還需要一個(gè)內(nèi)在因素,否者劇情轉(zhuǎn)不過來。因?yàn)樗谝淮斡X悟,搭上了小陶的人命,這個(gè)刺激太大了。
第二次跟第一次比,刺激小了。該是更大的什么,否則強(qiáng)度不夠,劇情無法上揚(yáng)。
影片的處理方法,是用蒙太奇效果“混”過去,組合一系列他在各地乞討、時(shí)光流逝成了老人的畫面,用畫外音講述他的決心。
蒙太奇段落結(jié)束,三十年過去,他坐在小陶墳前,高興地說錢終于攢夠了——觀眾高興不起來,會(huì)胡思亂想。世上沒有壞人了嗎?同樣是您,怎么就保住錢了?
得有一場(chǎng)精神質(zhì)變,武訓(xùn)不再是以前的武訓(xùn),表現(xiàn)“三十年辛苦”的蒙太奇組合才能成立,否則觀眾只是覺得他老了。
當(dāng)年,蒙太奇手法是時(shí)代熱門,導(dǎo)演們信賴蒙太奇的威力?,F(xiàn)今看,蒙太奇再精彩、畫外音再激昂,仍沒法替代劇情,還是少了場(chǎng)戲。
如果請(qǐng)老塔接手,補(bǔ)上這場(chǎng)戲,該是類似他1966年作品《安德烈·盧布廖夫》中的情節(jié)吧?
一個(gè)少年為離開被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的家鄉(xiāng),對(duì)路過的大公,謊稱自己知道鑄造教堂大鐘的技術(shù),他被委任,煞有介事地指揮施工,竟然鑄成了。
面對(duì)這個(gè)結(jié)果,他沒得意,反而嚇哭了,因?yàn)楦悴磺暹@世界的邏輯了,不敢見人、不敢活了。畫家安德烈·盧布廖夫安慰他,世界就是這樣,你當(dāng)真,就會(huì)成真。
安德烈·盧布廖夫有一樁神像畫的訂單,因?yàn)橛X得自己無法領(lǐng)悟神的旨意,擱置了十一年。鑄鐘少年身上發(fā)生的事,讓他明白,自己所想,就是神意,于是動(dòng)筆開畫。
盧布廖夫是15世紀(jì)的人,比他早三百年的南宋人,已在講這樣的故事?!蛾懴笊秸Z錄·上》三十四卷,朱濟(jì)道稱贊文王,謂曰:“文王不可輕贊,須是識(shí)得文王,方可稱贊?!睗?jì)道云:“文王圣人,誠非某所能識(shí)?!痹唬骸白R(shí)得朱濟(jì)道,便是文王?!?/p>
——文王是圣人,《易經(jīng)》的成文作者,比孔子崇拜的周公還要高一個(gè)等級(jí)。朱濟(jì)道稱頌他,陸象山說:“你見過他嗎?沒見過,就別稱贊?!敝鞚?jì)道:“我怎么可能見過?”陸象山說:“你就是文王啊?!?/p>
象山和老塔能聊到一起。他倆加戲,可能這樣:武訓(xùn)被騙錢后,心灰意冷,圍觀群眾掏錢支持他,窮人隨身的錢,能有多少?只是精神鼓勵(lì)。他不好違眾人好意,假裝高興,收了錢離開。但他不打算再做了,遠(yuǎn)走它鄉(xiāng),回到十七歲時(shí)的人生規(guī)劃,靠賣力氣,給人打短工,攢夠了錢,買下一畝三分地,當(dāng)個(gè)自耕農(nóng)。
為避開舊人舊日,他越走越遠(yuǎn),在個(gè)陌生村落,井邊求水時(shí),遇上個(gè)姑娘,說著跟小陶一樣的話,小陶一樣地對(duì)他有好感。
他嚇出一身冷汗,忽然明白,是自己內(nèi)心的良善,讓他的生活里出現(xiàn)了小陶,只要此心還良善,他就還會(huì)遇上小陶一樣的姑娘,甚至結(jié)婚生子,家庭幸福。
小陶可以在生活里再現(xiàn),說明“讓千萬窮孩子讀書”的大事也可以實(shí)現(xiàn)。于是他辭別了再現(xiàn)的小陶,干大事去了……
其實(shí)這場(chǎng)戲,本片導(dǎo)演孫瑜已經(jīng)拍了,可惜沒放在“錢被騙”之后、“三十年辛苦”的蒙太奇段落之前。
放在此處,是精神升華,放在別處,是普通傷感,只是在乞討路上懷念了一下小陶。
孔子向平民介紹貴族文化,說貴族階層的終極理想是被推翻,不是后期想法,是一開始就這么想。
《禮記》是孔子之前的政治規(guī)范,相當(dāng)憲法。言:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!?/p>
——理想社會(huì),是公平、公益。公平首先是選舉的公平,品德高、才干高的人能被選出,委以重任,這種人講信用,能平等對(duì)待民眾。公益是脫離了小家概念,將別人的父母也看作自己的父母,別人的兒女也看作自己的兒女。老年人養(yǎng)老、成年人找職業(yè)、兒童成長、孤寡人士的生活,皆由全社會(huì)共同負(fù)責(zé)。
個(gè)人有多余物品,放置在公共場(chǎng)所,提供給他人。個(gè)人有多余精力,不顧惜自己,為他人出力。公平的事久了,公益的事多了,就不會(huì)再有謀害他人的想法,更不會(huì)發(fā)生謀害他人的行為。等到人們的家門都不用上鎖時(shí),可稱為“大同”社會(huì)。
“大同”,等于《易經(jīng)》上的“群龍無首”一詞。大雁南飛,頭雁為首,其余大雁排序依次跟隨。龍群在天上飛,沒人見過,類比水里的魚群,魚群是一大團(tuán),不見頭魚,沒有誰聽誰的,而萬眾一心,行動(dòng)不亂。
有《禮記》為證,貴族只能自我否定,承認(rèn)現(xiàn)在的一切并不合理,是暫時(shí)現(xiàn)象,終會(huì)一切全變。
封建、帝制是等級(jí)森嚴(yán),有種種不平等現(xiàn)實(shí),但漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后,孔子理念成為社會(huì)共識(shí),帝王將相要將“大同”視為自己行政的最高理想,總得實(shí)踐一二件,或起碼在口頭上要這么說,否則不好意思當(dāng)?shù)弁鯇⑾唷?/p>
平民從孔子一門知道這事,絕不口軟,既然統(tǒng)治者這么說,我們就這么編排你們。京戲里的《打龍袍》,皇帝犯錯(cuò),交出件衣服讓人打,代替自己挨打;《鍘美案》駙馬爺犯罪,與民同罪,該殺就殺;《鐵公雞》將軍與馬夫平等相待;《鎖麟囊》富人與窮人平等相待……
“仁”是《論語》里最好的詞,是“群龍無首”、“大同”之意,謚號(hào)被稱為“仁宗”的皇帝,說明有平等舉措,“仁宗”在位的時(shí)間段,是好時(shí)光,全天下都會(huì)松口氣。
明朝的“仁宗”只有八個(gè)月,看來明朝不太行。北宋的“仁宗”在位四十二年,利用科舉制度,選拔平民子弟當(dāng)官,稱為“寒門俊才”,以抵消戰(zhàn)功家族后代、豪門子弟當(dāng)官的份額。
讓窮孩子讀書,是宋、明、清的基本國策,制衡權(quán)貴、軍閥,維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。范仲淹便是一位寒門俊才,帶兵打過仗、搞過經(jīng)濟(jì)改革,辭官后返回民間,開創(chuàng)了義學(xué)。
武訓(xùn)乞討,為辦義學(xué)。小時(shí)候媽媽告訴他,咱們家鄉(xiāng)風(fēng)氣不好,沒有義學(xué),所以你讀不成書。說明別的地方有義學(xué)。
武訓(xùn)辦義學(xué),是按范仲淹模式——先要有義田,不是蓋幾間房子、請(qǐng)幾位老師,那樣維持不了幾年。買下田地,以田產(chǎn)收入養(yǎng)學(xué)校,便能世代延續(xù),范仲淹自己辦的義學(xué)維持八百余年,直至民國。這個(gè)工程大了,先要當(dāng)個(gè)大地主,所以武訓(xùn)要乞討三十年。
武訓(xùn)有段臺(tái)詞:“他們不讓我念書,說我不配念書,說窮人就該做牛做馬,做得累死餓死,讓我們世世代代糊里糊涂?!闭f富人不讓窮人讀書,搞文化隔離……嗯,說明他們家鄉(xiāng)風(fēng)氣確實(shí)不好。
孔子學(xué)生顏回,家徒四壁,但在孔門弟子排首位,在孔廟里,他的像緊挨孔子像,天下窮人都受鼓勵(lì)。北宋重臣范仲淹、歐陽修都是窮孩子出身,一個(gè)吃不起飯,將一碗冷粥劃塊,分作幾餐吃;一個(gè)買不起紙,劃沙子練字。
兩千七百年前的春秋時(shí)代,確實(shí)是貴族子弟才能讀書,平民不能學(xué)的多了,不單是讀書,音樂、接觸史料、行禮等等都不行。所謂“刑不上大夫,禮不下庶人”,大夫級(jí)別的貴族犯了罪,不受刑、不蹲監(jiān)獄,回家自殺——也還是要受懲罰,日本電影里的切腹,是此遺風(fēng),自殺是特權(quán),低級(jí)官僚自殺,是違法行為,其家族要承擔(dān)懲罰。
禮樂,是貴族之間的,平民不需要學(xué)。在孔子之后,就突破了。
孔子自稱貴族,魯國人認(rèn)為他不是,貴族子弟的活動(dòng),拒絕他參加??鬃右苑钦降姆绞剑瑢W(xué)得了各種貴族才藝后,辦學(xué)教給平民,是違法行為,只是在貴族普遍被家臣篡權(quán)的春秋時(shí)代,全社會(huì)亂相,違法的事太多,孔子沒受到追究。
孟子曰:“人之患,在好為人師?!薄诵员撞?,是喜歡對(duì)別人指手畫腳。用來形容孔子辦學(xué),太貼切——當(dāng)老師危險(xiǎn),鐵定是犯罪。
《論語·述而篇》子曰:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉。”朱熹注解為,給我十條以上的肉干當(dāng)學(xué)費(fèi),我沒有不教的——很偉大,打破了貴族身份的限定,以學(xué)費(fèi)為唯一標(biāo)準(zhǔn),將文化教給平民。
也有說法,是連學(xué)費(fèi)都不要。明末清初,讀書人以批朱熹為樂,認(rèn)為將“束修”二字解釋為十條肉干,朱熹又錯(cuò)了。束修,也可解釋為自我修養(yǎng)——對(duì)自己有要求的人來見我,我沒有不教的。甚至解釋為整理衣服、洗了臉——好模好樣來見我,我沒有不教的。
哇……來了,就教。
影片后半,武訓(xùn)買下義田后,宣布辦義學(xué),得到鄉(xiāng)紳階層的普遍支持,跟著捐錢、捐田、捐校址、捐木捐瓦,因?yàn)榭鬃邮亲x書人祖師、范仲淹是讀書人偶像,武訓(xùn)延續(xù)他倆事業(yè),讀書人必須表態(tài)。
鄉(xiāng)紳們辦義學(xué)的商討會(huì)上,武訓(xùn)的早年仇人——張舉人趕到,故意穿了身官服,囂張大罵武訓(xùn),還要沒收武訓(xùn)辦義學(xué)的錢,結(jié)果被一位穿著日常服的青年呵斥,張舉人登時(shí)不敢再欺負(fù)武訓(xùn),說了幾句客氣話,表示自己也是讀書人,灰溜溜退去。
官服在讀書人里沒用,只要你也讀過書,跟讀書人就得平等交往,耍官威不靈,只能講理。讀書人以當(dāng)官為恥,《論語·憲問篇》原憲提問,什么是“恥”,子曰:“邦有道,谷;邦無道,谷。恥也?!?/p>
谷,是俸祿。一種解釋為,政治清明,可以當(dāng)官拿俸祿。政治混亂,當(dāng)官拿俸祿,是恥辱。另一種解釋是,“邦有道、邦無道”是并列句式,不管有道無道,只要當(dāng)官,就是恥辱。
因?yàn)槿颂菀自诠賵?chǎng)迷失,孔子認(rèn)為要先讀書再實(shí)踐,否則就是自取其辱。《論語·先進(jìn)篇》,子羔還沒學(xué)明白,子路介紹子羔當(dāng)官,孔子說:“你是在害他?!弊勇忿q解:“可以在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。”孔子罵人了:“你個(gè)混蛋?!?/p>
讀書重于實(shí)踐、學(xué)問重于官位,是傳統(tǒng)意識(shí)。所以《武訓(xùn)傳》中會(huì)出現(xiàn)“讀書人呵斥官員,官員認(rèn)”的事。
讀書人講的理,不讀書的人也知道,就是“公平”二字,人不能欺負(fù)人。武訓(xùn)早年遭張舉人手下毆打,保護(hù)自己的唯一的話是“你們不講理呀”。但是他說這話,保護(hù)不了自己,讀書人可以。
毆打讀書人,是“有辱斯文”,為社會(huì)禁忌。
傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),是士農(nóng)工商四個(gè)階層,讀書人為首,給其他三個(gè)階層做表率。為維護(hù)表率地位,一個(gè)讀書人挨打,其他讀書人會(huì)集體報(bào)復(fù),非要找平這件事不可。
同樣道理。好萊塢電影中,警匪間的默契是,抓捕時(shí)互有傷亡沒關(guān)系,但匪徒不能在生活里暗殺警察,否則警察人人自危,必集體報(bào)復(fù),非要滅了暗殺者不可,而且是株連,要打擊所在幫派。
“四書五經(jīng)”很奇怪,讀了能改變氣質(zhì),跟不讀書的人拉開距離,即便破衣爛衫,一看也是讀書人,太容易識(shí)別。片中義學(xué)中的尖子學(xué)生、商討會(huì)上仗義執(zhí)言的書生,氣質(zhì)如此,感謝孫瑜導(dǎo)演,留下了讀書人樣貌。
讀了書,就不會(huì)挨打了。武訓(xùn)辦義學(xué),至少是給窮孩子提供保護(hù)衣。
義學(xué)辦起來后,武訓(xùn)聽到學(xué)子念“學(xué)而優(yōu)則仕”——學(xué)好了,去當(dāng)官。武訓(xùn)大驚,從此裝瘋賣傻,覺得自己的理想被玷污。辦義學(xué),為讓窮孩子學(xué)好后保護(hù)窮人,如果學(xué)習(xí)后成了官,一個(gè)個(gè)變成張舉人,坑害百姓……小陶的仇就永遠(yuǎn)報(bào)不了啦。
可想武訓(xùn)的窩心。
片中支持武訓(xùn)辦義學(xué)的鄉(xiāng)紳、老師們,都是有風(fēng)范的??赡芪溆?xùn)覺得自己跟他們說不上話,未去問他們到底是怎么回事。
學(xué)而優(yōu)則仕——不是孔子說的,是學(xué)生子夏說的。《論語·公冶長篇》孔子認(rèn)為學(xué)生漆雕已學(xué)成,安排他去當(dāng)官,漆雕抗拒:“吾斯之未能信?!笨鬃勇犃?,非常高興。
《禮記》講的“大道之行”,是公平公益。公平公益,在民間也可以做。說“學(xué)而優(yōu)則仕”的子夏,自己就不當(dāng)官,留在民間辦學(xué)。
北宋范仲淹改革失敗,朝廷里辦不成的事,拿到民間做,除了義學(xué),還創(chuàng)建了類似現(xiàn)代的信托基金機(jī)構(gòu),民間先受益。
南宋的陸象山辦學(xué),先表明,跟我學(xué),你別當(dāng)官,要立志在民間辦社團(tuán)。明朝王陽明自己當(dāng)大官,讓學(xué)生留在民間辦社團(tuán)。這類讀書人辦的社團(tuán),為跟農(nóng)工商的社團(tuán)區(qū)別,自稱為“學(xué)派”。
清朝學(xué)派眾多,寫《老殘游記》的劉鶚,屬于太谷學(xué)派,也是以“不當(dāng)官”為宗旨,在民間搞創(chuàng)舉。
1986年,張徹導(dǎo)演的《大上海1937》里,青幫老大管手下叫“學(xué)生”,稱杜月笙這樣的后起之秀為“一個(gè)好學(xué)生”,兩個(gè)老大聊天,說的是“咱們教學(xué)生的,得……”。2010年,北野武《極惡非道》描寫,日本黑幫管老大叫“校長”,管老二、老三叫“主任(教務(wù)主任)”,低級(jí)成員稱高級(jí)成員為“學(xué)長”。
聽黑幫開會(huì),像誤入了所小學(xué)。是宋明清“學(xué)派”遺風(fēng),不讀書的階層對(duì)讀書人的模仿。
武訓(xùn)可以欣慰,讀書人大多不當(dāng)官,愿意留在民間。
武訓(xùn)辦義學(xué),得到太后、皇帝的嘉獎(jiǎng)。片中出現(xiàn)的慈禧、光緒形象,是照搬清末以來的八卦說法。
清末,外辱不斷,慈禧集中了民間怨氣,被描述成一個(gè)沒見識(shí)的粗野之人。片中的她一開口,就是“把你們都宰了?!?/p>
她面對(duì)的是上朝的大臣,大臣們下跪磕頭,自稱“奴才”。詢問北京的官宦后代,朝廷上沒有“奴才”這個(gè)詞,慈禧對(duì)大臣是直呼其名,叫“李鴻章”、“袁世凱”,大臣開口自稱為“臣以為……”慈禧開口自稱是“我覺得……”
片中退朝,是大臣們候著,慈禧由太監(jiān)扶走——是京戲做法,京戲不像話劇轉(zhuǎn)場(chǎng)能拉幕布,轉(zhuǎn)場(chǎng)不便,讓演皇帝的演員先退,方便演大臣的演員們繼續(xù)演戲。
現(xiàn)實(shí)里,退朝不是太后退,是退大臣。退幾步,轉(zhuǎn)身就走了,沒有“后背對(duì)著太后,不雅”的禁忌。一直正對(duì),低頭退到門口,是后宮下人退走的禮節(jié),不是大臣的。
“皇上”是戲曲里的詞,皇宮沒這詞,是叫“皇帝”。朝廷上,大臣叫慈禧為“太后”,下人才稱為“老佛爺”——只能在后宮里說,這個(gè)詞是不能當(dāng)著大臣說。
慈禧晚期,迫于外國壓力,輿論開放,國人紛紛辦報(bào),多成多敗,京城一地,據(jù)稱就有過三百多份報(bào)紙。慈禧在報(bào)紙上總挨罵,“老佛爺”的叫法,也被報(bào)人披露。多數(shù)大臣震驚,之前不知,覺得后宮里跟下人鬧著玩的詞,流傳外界,實(shí)在不雅。
電影里稱“老佛爺”,觀眾必反感,一個(gè)禍國殃民的人,自稱為佛,實(shí)在狂妄。其實(shí)不是稱佛,是“老年喇嘛”的意思,京城里生活著許多蒙古喇嘛,北京人管蒙古喇嘛叫佛爺。外地人不知,以為是“佛”,還加“爺”字,怎么聽怎么別扭。
北京人口里的“爺”,也不是“爺爺”的意思,還是佛爺。京城家族,堂兄弟之間大排行,老五稱為“五爺”,老十三稱為“十三爺”。稱對(duì)方為“爺”,不是自居小輩,是拿對(duì)方當(dāng)出家人尊重。
北京人對(duì)剛出生的孩子,也稱“爺”,爺爺剛抱上孫子,會(huì)說:“我的爺呀,來了我家,您得受苦啦?!碑?dāng)純潔的孩子為出家人。
電影里拍的皇宮狀況,得滿足民間想像,寫實(shí)了,就沒觀眾緣了。1987年的《末代皇帝》典型如此。
事實(shí)是,皇帝大婚,從東北老家請(qǐng)了一批薩滿(巫師),但皇帝嫌他們形象怪異,沒讓在婚禮上出現(xiàn),本該薩滿主持的環(huán)節(jié),讓幾位滿族大臣的夫人代辦了。妃子要早一日入宮,跪迎皇后的婚嫁隊(duì)伍。
跟英皇室結(jié)盟,甚至結(jié)親,是清皇室的復(fù)辟計(jì)劃之一?;实巯雽?shí)行英皇室的一夫一妻制,不娶妃,好日后跟英皇室交往,不顯得自己落后。迫于積習(xí),不行,為多少顯得文明些,尊重婦女,不讓妃子感到低人一等,廢除了妃子跪迎皇后的環(huán)節(jié)。
但當(dāng)導(dǎo)演的人,哪能錯(cuò)過視覺出彩的造型、“妃后見面”的戲劇性場(chǎng)面?貝托魯奇拍成妃子帶著一幫奇裝異服的薩滿,迎接皇后……場(chǎng)面荒誕刺激,歐美觀眾滿意。
康有為、梁?jiǎn)⒊趫?bào)紙輿論上,將光緒描寫為一代明君,可惜壯志未酬身先死,造成他的民間口碑好。本片中,慈禧、大臣們都相貌猥瑣,獨(dú)給光緒找了位英俊演員,沒給他臺(tái)詞——因?yàn)樗吘箤儆谛聲r(shí)代被批判的階級(jí),要有臺(tái)詞,得暴露其階級(jí)本性。
所以不說了,拍他坐書桌批奏折,舉止文雅,一副讀書人模樣。導(dǎo)演小心地維護(hù)了大眾共識(shí)。
清朝皇帝以黃色為朝服,書房坐墊也是黃色,臥室床面也是黃色,前所未有。歷代皇帝服裝,是黑、紅、白,死后穿黃,是入殮的壽衣。
清朝皇帝是活人穿壽衣,四處走。帝后的婚床,不用紅色,用葬禮上的海藍(lán)色,喜事辦得如喪事。過年時(shí),宮里對(duì)聯(lián)不用紅紙,用白色。民間是家里死了人,才貼白對(duì)聯(lián)。
他們的老家無此習(xí)俗,是入主京城,搬進(jìn)前朝皇宮后,新生的做派。令人好奇,誰誤導(dǎo)了他們?沒查到記載,僅看到,這家人剛進(jìn)京,事事仰仗一批明朝降臣。
可能那一批降臣里的誰吧?
像是洪承疇……
二百年來,沒人提醒他們家一聲嗎?
匪夷所思,或許是他們家自己的主意,就是喜歡黃與藍(lán)。
黃馬褂,先是賞給皇宮護(hù)衛(wèi)的,后變成對(duì)陣亡將士、特殊功績(jī)的賞賜,低層獎(jiǎng)品變?yōu)楦邔颖碚?。武?xùn)得賞黃馬褂,但他拒絕,裝瘋不穿,被頒布圣旨的官員們強(qiáng)行穿上。
離開表彰會(huì)場(chǎng),他回到義學(xué)校舍,以下是科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)構(gòu)成的情節(jié):他神志清醒,看了看付出一生心血的地方,將黃馬褂扔了,永遠(yuǎn)離開義學(xué),流浪去了。
科學(xué)社會(huì)主義,在上世紀(jì)20年代,是大眾熱門,人人想了解。賣紅色書籍,辦書店才賺錢。在1940年代末,隨著革命勝利,更加大熱,民眾熟悉。
科學(xué),意味著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)徹底批判,放棄“鳩占鵲巢、順勢(shì)而為”等打入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部、再改變統(tǒng)治階級(jí)的幼稚想法,從此翻臉,選擇正面作戰(zhàn),暴力革命。
扔黃馬褂,否定了帝制皇權(quán)。
離開義學(xué),表明“孔子—范仲淹”式的改良方案失敗,武訓(xùn)發(fā)現(xiàn)上層對(duì)底層的種種表彰,還是一種統(tǒng)治手段,他不想再當(dāng)這套游戲里的玩物。
他囑咐義學(xué)里的小孩:“將來千萬不要忘了咱窮人?!闭f得慘極了。他內(nèi)心已認(rèn)定,這幫孩子長大,是一幫白眼狼,必將歸附皇權(quán)、順服官場(chǎng),個(gè)個(gè)都會(huì)欺壓窮人。
他流浪,要重新尋找改變窮人命運(yùn)的方法。難道要再探索幾十年嗎?不,出門不久,他就找到了。人的想法變了,現(xiàn)實(shí)就會(huì)立刻顯現(xiàn)。
他遇上了一股農(nóng)民起義軍,笑了。表明找到了真理,當(dāng)年思想進(jìn)步的觀眾一看就懂,找到的是科學(xué)社會(huì)主義。
此片解釋了舊社會(huì)的騙局、新社會(huì)的合理性,正是進(jìn)入新社會(huì)的大眾急于了解的,大批平日不看電影的人也走進(jìn)影院。
為讓思想落后的觀眾看懂武訓(xùn)的笑,不產(chǎn)生歧義,片尾借一位新社會(huì)的小學(xué)教員之口,宣說此片宗旨。
現(xiàn)在看,這一做法破壞了劇作,當(dāng)年卻是符合大眾心理,造成票房奇跡。走出電影院時(shí)能得到明確答案,觀眾滿意。
否則會(huì)看怒了觀眾,斥責(zé)導(dǎo)演:“你到底想說什么?藝術(shù),還是要有主題的!你浪費(fèi)了投資方的錢、劇場(chǎng)時(shí)間、觀眾的生命,不配稱為導(dǎo)演……”
話劇、電影結(jié)束后,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)露面,跟觀眾探討十五分鐘藝術(shù),是1990年代流行做法。經(jīng)常尷尬,總挨罵。21世紀(jì)頭十年,用詞的激烈程度有所下降。我的印象,是2016、2017年,才不再聽到當(dāng)面罵導(dǎo)演的事了,當(dāng)面客氣,回家上網(wǎng)黑。
電影畢竟屬于大眾,導(dǎo)演們才剛免去當(dāng)面被罵,所以七十年前孫瑜導(dǎo)演“口訴主題”的做法,無可厚非。
今日的電影形態(tài)是——即便導(dǎo)演急于要告訴觀眾什么,也不會(huì)在電影里直說。導(dǎo)演的主題闡述,是講給創(chuàng)作部門聽的,不是講給觀眾聽的。導(dǎo)演的藝術(shù)水平,體現(xiàn)在將主題闡述的話,轉(zhuǎn)化為情節(jié)、氛圍,讓觀眾感受到,而不是聽到。
《武訓(xùn)傳》的形態(tài),是含著導(dǎo)演闡述、社論、影評(píng)的綜合體。電影傳達(dá)信息,由孫瑜時(shí)代的“一步到位”——全靠電影本身,變?yōu)榻袢盏摹胺珠_幾步走”——分?jǐn)偨o雜志影評(píng)、影迷討論、電視訪談。
觀眾不再著急,電影變得更像電影。
山東巡撫要向朝廷申請(qǐng)表彰武訓(xùn),事先召見武訓(xùn)。武訓(xùn)去了,見面不行禮,給椅子不坐,坐地上,問話不答,忙著整理手里的碎布條,哼哼唧唧,形同瘋子。
帶武訓(xùn)來的地方官很尷尬,覺得武訓(xùn)“給臉不要臉”,如此無禮,連同自己的面子都丟盡了。巡撫卻不介意,反而稱贊武訓(xùn)是“英雄本色”、“一派風(fēng)流”。
“惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流”來自清末小說《兒女英雄傳》。其概念不是作者創(chuàng)造,至少唐朝已有,他總結(jié)得有文采,成為名言。
常人活在思考里,由思考辦一切事。脫離思考,找到了思考背后,那個(gè)“能”思考的東西,為本色。思考能力如手腳一樣,是人的基本配置,脫離它很難。偶爾大驚之下、大悲之下能脫離片刻,醉酒者、瘋癲者、瀕死者能體會(huì)一點(diǎn)。
當(dāng)丞相,一會(huì)兒掌控全局、一會(huì)兒處理急務(wù),思維方式總切換,切換亂了,也能現(xiàn)本色。唐朝丞相裴休、宋朝丞相張無盡(商英)、明朝丞相宋濂、清朝丞相張廷玉,據(jù)稱都是開悟者,見了本色。明朝大部分時(shí)間不設(shè)丞相,清朝也不設(shè),宋濂、張廷玉有實(shí)無名,他倆是讀書人領(lǐng)袖,讀書人謬稱為丞相。
丞相如此,孔子當(dāng)然更被稱為見了本色。
《論語》翻譯到西方,德國哲學(xué)家黑格爾看了失望,覺得還不如不翻譯過來,破壞了他對(duì)孔子的向往,講的都是常識(shí),沒有哲學(xué)。
西方《圣經(jīng)》在平民的教區(qū)、修道院是兩種講法,教區(qū)里不能質(zhì)疑上帝,修道院里論辯上帝是否存在。東方的《論語》也一樣,學(xué)堂教小孩的講法,和書院里成人之間講的不同。黑格爾看的翻譯是教小孩的,當(dāng)然失望。
比如,《論語·子罕篇》子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我扣其兩段而竭焉。”教小孩,是講知識(shí)和思考的關(guān)系——孔子自問自答:“我是無所不知嗎?他人問我的事,常是我不知道的,但我能回答,教給他解決方法。因?yàn)槲視?huì)分析,根據(jù)他提供的信息,找到答案。”
這么解釋,孔子只是生活里的一個(gè)聰明人,黑格爾怎會(huì)滿意?
書院里,解釋為——我聰明嗎?不聰明。聰明是對(duì)比得來的,人認(rèn)識(shí)事物、推理未來,都是通過對(duì)比。我教學(xué),是讓學(xué)生放棄對(duì)比思維,讓他們?cè)谒季S盡頭見到人之本色。
武訓(xùn)的無禮瘋癲的行為,讓山東巡撫贊嘆,是覺得他達(dá)到了讀書人推崇的“見了本色”,“叫停”與生俱來的思考能力,自然流露的,才是風(fēng)流。
1986年,香港電影《英雄本色》,通篇江湖義氣的情節(jié)、“男人要爭(zhēng)氣”的臺(tái)詞,不見本色,臨近片尾,男主宋子豪深陷重圍,兩個(gè)只能逃一個(gè)的情況,讓同伙小馬哥先撤。
小馬哥走后,他跟黑幫火拚,危急時(shí),小馬哥趕回,小孩逗趣般一笑,“讓我走,偏不走”的得意,開心極了。此笑,脫離了義氣、爭(zhēng)氣,顯了本色,配上了片名。
武訓(xùn)見巡撫的拍法,如果導(dǎo)演是為表現(xiàn)“民只能以裝瘋賣傻的方式對(duì)抗官”,實(shí)在心酸,希望武訓(xùn)確是風(fēng)流。