惲代英與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?

張 麗

(寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

新時代需要與時俱進(jìn)的新文藝。從早期馬克思主義者文藝思想的寶庫中汲取當(dāng)代中國文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示，是在實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義偉大事業(yè)新征程中，發(fā)揮新文藝不可替代作用的現(xiàn)實(shí)需要。在習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話六周年來臨之際，本文擬考察梳理早期馬克思主義者代表人物惲代英的文藝思想，以探索發(fā)現(xiàn)早期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊漠?dāng)代價值。

一

馬克思主義關(guān)于文藝的思想理論是在怎樣的社會文化條件下為惲代英所接受認(rèn)同的？本文認(rèn)為，惲代英是在近代中國社會革命和文藝變革的歷史背景下，在馬克思主義傳入中國并形成具體化了的文藝?yán)碚摰乃枷牖A(chǔ)上，在自身從事文藝活動的實(shí)踐過程中，逐漸接受并掌握了馬克思主義關(guān)于文藝的思想理論的，這為他進(jìn)一步在處理中國文藝現(xiàn)實(shí)問題時靈活運(yùn)用并創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)。

(一)馬克思主義文藝?yán)碚撝阅茉谥袊l(fā)芽，是因?yàn)樗鹾狭私袊鐣锩臀乃囎兏锏默F(xiàn)實(shí)需要，這也正是惲代英接受認(rèn)同馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史背景

19世紀(jì)末期，以失敗而告終的戊戌變法，宣告了在中國進(jìn)行資產(chǎn)階級改良的政治方案破產(chǎn)，但梁啟超、黃遵憲、裘廷梁等在不觸動封建帝制前提下，突出小說、詩歌、戲劇等現(xiàn)代文體，反對復(fù)古提倡白話文，強(qiáng)調(diào)文藝作品社會價值等方面的革新主張，卻開創(chuàng)了晚清文藝領(lǐng)域新風(fēng)尚，中國古典文藝母體中現(xiàn)代文藝的雛形依稀可見。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，開啟了中國反帝反封建的現(xiàn)代進(jìn)程，但代表資產(chǎn)階級利益的國民黨無法徹底擺脫與封建官僚和帝國主義的聯(lián)系，辛亥革命難逃果實(shí)被篡奪的命運(yùn)，痛定思痛的先進(jìn)知識分子掀起了一場思想文化領(lǐng)域的革命——“新文化運(yùn)動”。這種對傳統(tǒng)思想文化的徹底變革必然表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文藝的徹底變革，由胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)端的“文學(xué)革命”，標(biāo)注了中國古典文藝與現(xiàn)代文藝的分界線，在價值上追求民主、自由等現(xiàn)代精神，在語言形式上確立了白話文學(xué)的正統(tǒng)地位，全面翻開了中國文藝現(xiàn)代化進(jìn)程中新的篇章。

激光信號經(jīng)過光電探測器后的得到的微波信號如式（4）所示，微波信號和PLL產(chǎn)生的本地震蕩信號混頻后，經(jīng)帶通濾波器和中頻放大后得到載波頻率為fIF的中頻信號，多普勒頻率項(xiàng)fd(t)保持不變。此時對模擬中頻信號進(jìn)行模數(shù)轉(zhuǎn)換得到數(shù)字中頻信號u(n)，并傳輸至FPGA實(shí)現(xiàn)的軟件接收機(jī)中進(jìn)行數(shù)字信號處理，F(xiàn)PGA內(nèi)的數(shù)字信號處理流程如圖2所示。

20世紀(jì)初，馬克思主義作為救亡方案傳入中國社會。依據(jù)《馬克思主義在中國初期傳播史(1918-1922)》的研究考證，當(dāng)時經(jīng)日本、蘇俄、歐洲和美國等傳播者翻譯介紹，通過專著及《新青年》《晨報》《民國日報》等報刊媒介傳入中國的馬克思主義理論，主要涉及馬克思主義概觀、社會主義派別、唯物史觀、剩余價值理論等內(nèi)容。1920年，陳望道翻譯了日本幸德秋水、堺利彥合譯的《共產(chǎn)黨宣言》，成為包括惲代英在內(nèi)的早期共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論基礎(chǔ)。

近代中國屈辱的歷史，也是從“天朝上國”的迷夢中驚醒的先進(jìn)知識分子們尋求救國救民道路的歷史，他們尋覓的視線由器物、制度向文化的轉(zhuǎn)變，在中國社會繪出了由洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命到五四新文化運(yùn)動的歷史軌跡，正是在這洶涌的社會革命浪潮中催生了文藝領(lǐng)域的偉大變革，展現(xiàn)并引領(lǐng)著新時代的風(fēng)尚。馬克思主義文藝?yán)碚擁槕?yīng)了在中國建設(shè)無產(chǎn)階級新文藝的現(xiàn)實(shí)需求，因而為先進(jìn)階級所掌握。

(二)馬克思主義傳入中國并形成具體化了的文藝?yán)碚?，是惲代英掌握馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷胭Y源

無產(chǎn)階級通過五四運(yùn)動登上了歷史的舞臺，他們高舉馬克思主義理論武器，在近代中國挽救民族危亡的洪流中探索著自己救國救民的道路。他們從資產(chǎn)階級手中接過中國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開啟了新民主主義革命的大門，受當(dāng)時蘇聯(lián)和日本無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動的影響，中國的無產(chǎn)階級在文藝領(lǐng)域也接過了具有資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的“文學(xué)革命”接力棒，豎立起“革命文學(xué)”的旗幟，引領(lǐng)中國現(xiàn)代文藝進(jìn)入一個全新的發(fā)展階段。

中國本土馬克思主義理論先驅(qū)的馬克思主義文藝思想成果，同樣也是惲代英接受馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷胭Y源。李大釗是其中最早的代表，他以物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系闡明了文藝能動地反映社會現(xiàn)實(shí)的原理，從社會發(fā)展方向角度強(qiáng)調(diào)了時代要求“為社會寫實(shí)的文學(xué)”[1]( P169)，并富有預(yù)見性地提出了尊重藝術(shù)發(fā)展特殊規(guī)律的主張。曾在新文化運(yùn)動中率先舉起“文學(xué)革命”旗幟的陳獨(dú)秀，在“五四”運(yùn)動后也完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他突出強(qiáng)調(diào)了運(yùn)用唯物史觀對文藝進(jìn)行比較研究的方法，主張?jiān)诓弧白源笈磐狻钡那疤嵯隆氨４鎳狻盵2](P648)，要求客觀公正地評價文藝工作者，避免在文藝批評上濫用黨性原則等。

受階級斗爭思想影響，惲代英在探討中國革命主力問題時開始注重立足實(shí)際分析社會階級，隨之在他思考革命文藝問題時也出現(xiàn)了文字詞語轉(zhuǎn)換的趨勢。他在評價《社會問題總覽》和《社會問題詳解》時就指出中國最迫切的社會問題在于工人和農(nóng)民問題，并明確闡述革命的基本勢力必須是真正的生產(chǎn)者——農(nóng)人，工人。那么革命的主要力量用什么詞匯表達(dá)呢？列寧指出：“馬克思在使用‘人民’一語時，并沒有用它來抹煞各個階級之間的差別，而是用它來把那些能夠把革命進(jìn)行到底的確定的成分連為一體?！盵7](P117)李大釗“Bolshevism實(shí)是一種群眾運(yùn)動”[8](P365)的解釋，也使“群眾”具備了布爾什維主義的性質(zhì)。此外，當(dāng)時的馬克思主義者還認(rèn)為，十月革命后的“民眾”被“賦予解放革命主體，或者至少是具備了革命素質(zhì)的人群的含義”[9](P401)?；诖?，惲代英在世界觀轉(zhuǎn)變前后，逐漸在突出了階級性的馬克思主義新闡釋意義上使用以前用過的“群眾”“人民”和以前幾乎沒有使用過的“民眾”詞匯替代了“平民”和“國民”。1922年，他號召“我們要喚起人民為自己的利益而奮斗。要用哲學(xué)、文學(xué)、各種講演、演劇的法子，打破中國人的所謂‘安分’之說”[6](P40)等，同時因?yàn)閲窀锩掷m(xù)的原因，他使用“國民”詞匯的時間相對較長，存在著各種詞匯穿插混用的階段，但其中轉(zhuǎn)向的趨勢是明顯的。

生活質(zhì)量是一個主觀的、多維的、動態(tài)的概念，隨著醫(yī)學(xué)模式和疾病譜的轉(zhuǎn)變，生活質(zhì)量研究逐漸成為國際性研究熱點(diǎn)。因?yàn)樗饶茉u估治療對患者生理功能的作用，還能評價社會支持和關(guān)愛對患者心理方面的影響程度。目前，國內(nèi)外對生活質(zhì)量研究多局限于癌癥、高血壓和心臟病等，而對性病生活質(zhì)量的研究不多，對女性尖銳濕疣患者的生活質(zhì)量研究則更少。本研究通過描述女性尖銳濕疣患者生活質(zhì)量現(xiàn)狀，以期為患者制定并實(shí)施合理的整體護(hù)理措施提供理論依據(jù)，從而提高患者的生活質(zhì)量，及早恢復(fù)身心健康。

連續(xù)時間Guichardet-Fock空間中修正隨機(jī)梯度算子的性質(zhì) 周玉蘭,李轉(zhuǎn),李曉慧(12-62)

(三)惲代英短暫的人生中寶貴的文藝實(shí)踐經(jīng)歷，是他接受并掌握馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)實(shí)路徑

惲代英幼年受家庭文化氛圍的熏陶和私塾系統(tǒng)的文化啟蒙，就讀高等小學(xué)時就展現(xiàn)出過人的文藝天賦，“作文常被老師整句、整段連圈朱批，有‘奇男兒’之稱”[3](P6)。14歲時為覓一學(xué)習(xí)文字的方法，同時也是為日省以修養(yǎng)品行，他開始日記并幾乎持續(xù)終身。他還圍繞學(xué)習(xí)生活在家庭自辦報紙，為他形成關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)和靈活運(yùn)用白話文的語言風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。19歲時發(fā)表的第一篇文章《義務(wù)論》，開創(chuàng)了他政論文寫作的新紀(jì)元。在校期間他發(fā)表政論文五十多篇。他在《愛瀾閣自敘(續(xù))》中總結(jié)了自己政論文的突出特點(diǎn)，在于重思想內(nèi)容的新穎，輕辭章句法的矯飾。

在1917年“文學(xué)革命”的浪潮中，惲代英進(jìn)行了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的初次嘗試。他為學(xué)校籌賑會編寫了話劇《水災(zāi)中的兄弟》，主人公親人失散，不愿寄人籬下，就只能沿街乞討，偶遇原本家境殷實(shí)而現(xiàn)在因貧盜竊的鄰居，本來想通過賑災(zāi)救濟(jì)改善生活，但無奈所賑物資微薄，無法改變他們一無所有、淪為社會底層的命運(yùn)。故事情節(jié)雖然簡單，但卻忠實(shí)地踐行了“文學(xué)革命”倡導(dǎo)者李大釗明確提出的文藝“為社會寫實(shí)”的原則：反映舊社會人民無以為生的同時，也通過賑災(zāi)物資甚微的細(xì)節(jié)反映出惲代英關(guān)于時人缺乏互助精神的現(xiàn)實(shí)判斷，在當(dāng)時無疑具有進(jìn)步意義。

1918、1919年底，惲代英進(jìn)一步立足中國民主革命愛國救亡反帝反封的目標(biāo)要求，先后創(chuàng)作了《真男兒》和《枕頭上的感想》兩部短篇小說，為他實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變后在理論上闡明文學(xué)與革命的關(guān)系提前做出了注腳。《真男兒》塑造了一個由彷徨到覺醒，因愛國而救國的典型有志青年形象，主人公甄新的思想轉(zhuǎn)變及救國途徑，對新文化運(yùn)動中普遍存在的既富有社會正義感又不知如何著手實(shí)施的知識青年，具有強(qiáng)烈的示范和啟發(fā)的作用?！墩眍^上的感想》則借用一位已經(jīng)覺醒了的新女性一晚上的心理活動，抨擊了封建禮教對婦女的束縛。小說主人公既是對長期封建制度壓迫下傳統(tǒng)女性的真實(shí)寫照，也是對追求自由走向革命的現(xiàn)代女性的時代映射，具備了現(xiàn)實(shí)性和批判性等現(xiàn)實(shí)主義文藝的特征。

理論來源于實(shí)踐，間接接受的理論也只有在實(shí)踐活動中才能內(nèi)化為主體的思想體驗(yàn)，為主體真正認(rèn)同。惲代英在自身的文藝實(shí)踐歷程中逐漸掌握運(yùn)用馬克思主義理論思考文藝問題，形成了獨(dú)具特色的中國化的馬克思主義文藝思想理論。

二

惲代英從當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)創(chuàng)造出怎樣的中國化馬克思主義文藝思想理論？革命是近代中國社會的主題，無產(chǎn)階級初登歷史舞臺，在構(gòu)建代表本階級立場的文藝?yán)碚摰臅r候，尤其需要明確“文藝與革命的關(guān)系”“文藝為什么人”等核心問題。本文認(rèn)為，惲代英站在中國新民主主義革命的歷史起點(diǎn)，高舉著馬克思主義理論的火炬，回顧自身豐富的文藝實(shí)踐經(jīng)歷，著重從創(chuàng)作和功能兩個角度闡述了自己對“文藝與革命關(guān)系”的思考，并以人民導(dǎo)向明確回答了“文藝為什么人”這一文藝本質(zhì)問題，形成了自己獨(dú)特的中國化的馬克思主義文藝思想理論。

對乙酰氨基酚除了有液體劑型外，還有另外一種劑型——通過肛門給藥的栓劑。在國外，肛門給藥其實(shí)很普遍，但我國對于這種方式接受起來還比較困難。但對于有些情況，比如給寶寶喂藥時寶寶會嘔吐，或者夜里發(fā)高燒，不想把寶寶叫醒，這些時候肛門栓劑就會方便很多。

(一)強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作者的情感修養(yǎng)

文藝在一定的社會歷史條件下，其導(dǎo)向和功能亦不盡相同。惲代英立足中國新民主主義革命特殊的歷史發(fā)展階段，明確指出當(dāng)時的所謂“新文學(xué)”作用于人們的思想世界，如果能影響人們的行動，使他們從事于民族獨(dú)立與民主革命的運(yùn)動，才是真正符合歷史發(fā)展方向要求的，從而闡明了文藝功能反封建反殖民反消極的歷史內(nèi)涵。

李漁在《閑情偶寄》“意取尖新”一節(jié)中說，“同一話也，以尖新出之，則令人眉揚(yáng)目展，有如聞所未聞；以老實(shí)出之，則令人意懶心灰，有如聽怕不必聽。白有尖新之文，文有尖新之句，句有尖新之字，則列之案頭，不觀則已，觀則欲罷不能；奏之場上，不聽則已，聽則求歸不得?！盵注]李漁：《閑情偶寄·意取尖新》，《李漁全集》第三卷，第52頁。這里強(qiáng)調(diào)了“意取尖新”對于戲劇創(chuàng)作的重要性。

其次，革命是社會群眾的事業(yè)，培養(yǎng)從事群眾生活的能力是產(chǎn)生和維系革命情感的保障。在《自訟語》中他用“人事”指代群眾生活能力，指明了知識分子應(yīng)深入群眾培養(yǎng)人事能力的必要性。他認(rèn)為既然做人，就需要掌握能做人的工作的能力，而要掌握做人的工作的能力，就不能不知曉做人的工作的方法，而要知道做人的工作的方法，自然就要在社會群眾中習(xí)得方法。武漢學(xué)潮遭湖北軍閥殘酷鎮(zhèn)壓的事實(shí)，使作為當(dāng)時學(xué)生運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人的惲代英認(rèn)識到青年學(xué)生迫切需要深入群眾，學(xué)習(xí)掌握組織領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動群眾的能力，而在做群眾工作的綜合能力當(dāng)中，特別是組織領(lǐng)導(dǎo)能力尤其重要。在《怎樣創(chuàng)造少年中國》中，他進(jìn)一步指出要以計劃力和魄力(主要指領(lǐng)袖精神)為重點(diǎn)進(jìn)行活動的修養(yǎng)，并指出這些都離不開群眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和擁護(hù)，至此他獨(dú)樹一幟的群眾生活能力修養(yǎng)理論得以成形。

再次，社會科學(xué)會以理性認(rèn)識的形態(tài)內(nèi)化為主體的信仰，影響其情感傾向。這是惲代英自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，幼年的他廣泛閱讀國內(nèi)外社會科學(xué)書籍，18歲開始接觸安那其主義。1920年創(chuàng)辦利群書社廣泛接觸馬克思主義理論，在《怎樣創(chuàng)造少年中國》中明確表示了自己篤信唯物史觀、認(rèn)同革命的觀點(diǎn)，1921年加入中國共產(chǎn)黨，堅(jiān)定地走上了革命的道路。他言傳身教，教導(dǎo)廣大青年要注重科學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)和積累，甚至細(xì)致地規(guī)定了每天學(xué)習(xí)的時長要求，還專門就此撰寫了如《怎樣研究社會科學(xué)》等文章，從書刊的名稱到閱讀的方法，無不詳細(xì)闡釋指導(dǎo)，真切期望青年學(xué)生們能夠通過理論修養(yǎng)激發(fā)革命情感。

惲代英的文藝思想和理論在進(jìn)一步深化的整體進(jìn)程中具有怎樣的現(xiàn)實(shí)啟示？多數(shù)學(xué)者從馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊l(fā)展的歷史角度，將惲代英與同一時代的鄧中夏、蕭楚女一起，作為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的奠基者來進(jìn)行闡釋和評價，肯定了他們在文藝與生活、文藝與革命、文藝與時代等關(guān)系上對馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性貢獻(xiàn)，也指出了他們的政治功利化傾向，以至于把藝術(shù)真實(shí)混同為生活真實(shí)。這是側(cè)重于從惲代英的文藝思想的具體內(nèi)容角度來思考其對于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊慕?jīng)驗(yàn)和啟示。本文以此為重要參考，在詳細(xì)梳理惲代英中國化的馬克思主義文藝思想理論內(nèi)容基礎(chǔ)上，嘗試概括出其特征，并由此思考它對于當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M(jìn)程的現(xiàn)實(shí)啟示。

(二)闡明文藝功能反帝反封反消極的歷史內(nèi)涵

中國的無產(chǎn)階級自五四運(yùn)動以來初登歷史舞臺，肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國民族民主革命的歷史使命，面臨著創(chuàng)作革命文藝作品的歷史課題。但惲代英對當(dāng)時部分自稱革命文學(xué)家的成果并不滿意，他一針見血地指出“文學(xué)是情感生活的‘真實(shí)’的表現(xiàn)”[4](P159)，并認(rèn)為革命情感歸根結(jié)底來源于創(chuàng)作者的日常修養(yǎng)。

惲代英首先批判了維護(hù)封建統(tǒng)治的文學(xué)藝術(shù)形式及內(nèi)容。針對八股文等封建文學(xué)形式，他揭示了其為封建統(tǒng)治階級選取人才以維護(hù)其特權(quán)的反動本質(zhì)，提出廢除的主張。他還以身作則，倡導(dǎo)寫作不預(yù)先布局，不作字句修飾，進(jìn)而指明中學(xué)培養(yǎng)能看書能作文的普通人而非古文家或辭章家的教育宗旨，提出了詞賦“不學(xué)亦可”的觀點(diǎn)。可貴的是，他堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義基本立場，在充分肯定了包括八股在內(nèi)的舊文學(xué)形式在表情達(dá)意等方面的積極意義基礎(chǔ)上，闡明了批判的根本原因在于它不適用于教授普通民眾，這就避免了歷史虛無主義的危害。針對飽含著綱常倫理思想的封建文學(xué)內(nèi)容，惲代英進(jìn)行了徹底的批判，他以《新無神論》奠定了反對封建迷信思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而主張懷疑一切天經(jīng)地義的律令訓(xùn)條，并提出反抗封建家庭父母偏見應(yīng)該審慎和婉的現(xiàn)實(shí)斗爭方法等。

惲代英還較早地認(rèn)識到了帝國主義國家文化侵略的危害，系統(tǒng)地批判了維護(hù)殖民統(tǒng)治的文藝形式和內(nèi)容。他批評了對待西方思想文化的錯誤態(tài)度，指出像奴隸一樣亦步亦趨是得不到真才實(shí)學(xué)的。他較早地提出“文化侵略”的概念，并專門著文細(xì)數(shù)了帝國主義國家從事文化侵略的種種卑鄙伎倆；他還進(jìn)一步著文揭露了接受帝國主義國家文化侵略后的洋奴嘴臉，批評了他們從事文藝工作時的奴化立場。但同時惲代英也做出當(dāng)時世界各國存在文化競爭的判斷，表明了我們“不能不采用歐美的生產(chǎn)方法，所以亦不能不酌量移植一些歐美的文化”[6](P259)的借鑒學(xué)習(xí)態(tài)度。

惲代英關(guān)于文藝功能最具有特色的觀點(diǎn)認(rèn)識，是提醒進(jìn)步青年警惕和思考以新面孔出現(xiàn)，實(shí)則無益于甚至對革命產(chǎn)生消極影響的文學(xué)藝術(shù)。他認(rèn)為只追求風(fēng)雅玄虛的文藝作品，與八股一樣無用，甚至更加有害。惲代英認(rèn)為，一些文藝作者因?yàn)闆]有生活于水深火熱中迫不得已聯(lián)合反抗的情感體驗(yàn)，因而無法創(chuàng)作出對革命具有積極意義的作品。他還以此批判洋八股的教育，認(rèn)為資產(chǎn)階級所謂的風(fēng)花雪月的新文學(xué)，對于救國毫無裨益，甚至提出課程內(nèi)容“太偏于理論或文藝的，都要認(rèn)為不急之務(wù)”[6](P241)。這是在民族危亡的緊要關(guān)頭，一切服務(wù)于革命以救國的迫切心情的真實(shí)表現(xiàn)，現(xiàn)在看來不免有偏激之處，應(yīng)客觀地進(jìn)行評價。

惲代英在思考無產(chǎn)階級文藝與新民主主義革命關(guān)系時，在突出了新文藝反對封建落后文藝形式和內(nèi)容的同時，肯定了封建文藝形式的積極因素，在突出了新文藝反對帝國主義文化侵略的同時，指明了文化競爭時代借鑒西方文明的必要性。更難能可貴的是他經(jīng)過獨(dú)立思考，從完成反帝反封建的民主革命目標(biāo)出發(fā)，批判了資產(chǎn)階級文藝在革命過程中的消極影響，客觀而辯證地從文藝的革命功能角度闡明了自己對于文藝與革命關(guān)系的思想認(rèn)識。

首先，革命是社會發(fā)展的根本動力，萌生向往革命的情感需要具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。惲代英在《義務(wù)論》中指明了人類群居的特征，進(jìn)而在《原分》中得出人人都肩負(fù)著對國家和社會的責(zé)任和義務(wù)的結(jié)論。國難當(dāng)頭，如何履行社會責(zé)任？他在《社會性之修養(yǎng)》中給出培養(yǎng)公德等八點(diǎn)德行的解答，至《一國善勢力之養(yǎng)成》一文，明確地強(qiáng)調(diào)了匹夫之責(zé)，完善了由人的社會屬性至社會責(zé)任進(jìn)而革命的論證。

(三)明確文藝的人民導(dǎo)向

文藝為什么人的問題，是涉及文藝本質(zhì)的根本性問題。惲代英在闡述自己的革命文藝?yán)碚摃r，逐漸用工農(nóng)占主體的“人民”“群眾”“民眾”等詞匯，揚(yáng)棄替代了淡化階級差別的“平民”“國民”等字眼，并從革命的主要力量角度闡明了人民的主體成分，在文字表述和內(nèi)涵構(gòu)成兩個層面回答了無產(chǎn)階級文藝以人民為中心導(dǎo)向的問題。

受西方資產(chǎn)階級啟蒙思想影響興起的“文學(xué)革命”，是以陳獨(dú)秀的“國民文學(xué)”和周作人的“平民文學(xué)”作為反對封建專制舊文學(xué)的鋒利武器的。惲代英早期也深受這一思想口號的影響：差不多與陳獨(dú)秀首次使用“國民文學(xué)”同時，惲代英在勉勵從事文藝工作的廣大青年要加強(qiáng)社會能力修養(yǎng)時，要求注意喚起國民的大力量，即是將“國民”作為文藝創(chuàng)作的直接對象和明確目標(biāo)，創(chuàng)作國民文學(xué)。在進(jìn)一步探討如何創(chuàng)作國民文學(xué)的時候，惲代英要求從事文藝工作的廣大青年要注意下級平民的通俗教育，即是從文藝的普及和提高角度闡明平民文學(xué)要義。此時他使用的無論是“國民”還是“平民”，都是借用了西方資產(chǎn)階級民主國家立場上對社會主體的稱謂，不具備針對當(dāng)時中國社會以工農(nóng)為主的人民主體的特定指向，因而在推動文藝與人民結(jié)合過程中成效不彰。

現(xiàn)今，信息化技術(shù)體系形成推動數(shù)字化技術(shù)發(fā)展，BIM技術(shù)應(yīng)用范圍逐步廣泛，尤其在建筑工程質(zhì)量控制方面具有明顯優(yōu)勢，是現(xiàn)代建筑工程質(zhì)量控制管理不可或缺的重要組成部分，對解決諸多的工程施工質(zhì)量管理突出矛盾問題具有重要意義。BIM技術(shù)可以促進(jìn)工程建設(shè)管理質(zhì)量進(jìn)一步提高，為后續(xù)階段更好的運(yùn)用BIM技術(shù)進(jìn)行規(guī)范性的工程質(zhì)量管理工作開展創(chuàng)造實(shí)際的便利條件。

唯物史觀基本原理對于文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系、社會及文藝發(fā)展方向等當(dāng)時中國文藝領(lǐng)域至關(guān)重要的問題給予了科學(xué)的回應(yīng)，中國的馬克思主義理論先驅(qū)據(jù)此進(jìn)行了各自的闡發(fā)，這為惲代英形成自身對于文藝的思想認(rèn)識提供了基本的理論依據(jù)，也影響著其文藝思想理論的內(nèi)容和特征。

②編程和安裝時定制安全策略、訪問控制、頁面的靜態(tài)處理。操作系統(tǒng)采用相對安全、可靠的操作系統(tǒng)，充分發(fā)揮操作系統(tǒng)的安全管理與保護(hù)機(jī)制功能。數(shù)據(jù)庫利用大型數(shù)據(jù)庫的安全管理保護(hù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)安全。

在文字表述上實(shí)現(xiàn)從懸空著的“國民文學(xué)”“平民文學(xué)”向以人民為導(dǎo)向的文學(xué)文藝的艱辛轉(zhuǎn)向，是惲代英堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展方向的原理，憑借對中國革命現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，努力揭示文藝本質(zhì)問題的必然結(jié)果。雖然他還沒有直接概括出文藝來源于人民生活、文藝反映人民心聲、文藝為人民服務(wù)等理論表述，但其強(qiáng)調(diào)工農(nóng)為主體的人民革命性，以及關(guān)于文學(xué)家應(yīng)深入革命生活，文藝作品真實(shí)反映情感生活等觀點(diǎn)已經(jīng)孕育著他完整的以人民為中心的馬克思主義文藝觀。

三

習(xí)近平在文藝座談會上的講話中指出，藝術(shù)家“除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會責(zé)任感”，并闡明“大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個漸進(jìn)、漸悟、漸成的過程”。[5](P11-13)這與惲代英強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作者的情感修養(yǎng)高度一致，共同反映出馬克思主義文藝?yán)碚搶τ谖乃噭?chuàng)作的基本規(guī)律的尊重和掌握。

(一)從惲代英中國化的馬克思主義文藝?yán)碚擉w現(xiàn)出來的鮮明階級性，看馬克思主義文藝?yán)碚撝袊暮诵暮褪滓獑栴}

階級社會，作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)，與其維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)必然的具有階級屬性，這一觀點(diǎn)是隨馬克思主義階級斗爭的理論被逐漸接受的。新文化運(yùn)動前期的領(lǐng)導(dǎo)者反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)，舉起的是進(jìn)化論的理論武器，他們認(rèn)為文學(xué)應(yīng)隨時代的發(fā)展而變化進(jìn)步，將斗爭的矛頭指向了封建殖民性質(zhì)的舊文學(xué)。隨后馬克思主義階級斗爭學(xué)說在中國得到迅速傳播。李大釗在其《我的馬克思主義觀》一文中，介紹了因經(jīng)濟(jì)地位差異導(dǎo)致的各殊異階級間團(tuán)體競爭的原理。陳獨(dú)秀也在自己的文章中引述了《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于以階級斗爭來解釋社會歷史發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，惲代英則更進(jìn)一步。1920年他受陳獨(dú)秀委托翻譯了《階級爭斗》一書，系統(tǒng)而深刻地闡明了馬克思主義階級斗爭學(xué)說，在當(dāng)時中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。毛澤東在接受斯諾采訪時提到了三本對他培養(yǎng)馬克思主義信仰舉足輕重的書，《階級爭斗》就是其中之一。翻譯《階級爭斗》對惲代英本人的影響也是巨大的，完成世界觀轉(zhuǎn)變的他自然地以馬克思主義關(guān)于階級的、階級斗爭的立場和觀點(diǎn)思考無產(chǎn)階級文藝建設(shè)問題。在討論文藝創(chuàng)作者對文藝作品的重要意義時，他指出“詩人是生的，不是做的”[10](P356)，號召有志青年投身階級斗爭。認(rèn)為無產(chǎn)階級文藝創(chuàng)作者應(yīng)該承認(rèn)自己的地位，直面剖析自己置身其中的社會底層生活，真實(shí)地表現(xiàn)自己階級的情感。他還揭示了不同階級情感對于文藝創(chuàng)作乃至對于革命的不同影響。惲代英文藝思想所體現(xiàn)出來的鮮明階級屬性，是當(dāng)時中國尖銳的階級斗爭形勢和馬克思主義階級斗爭理論傳播的必然結(jié)果。盡管他在上海大學(xué)演講時教導(dǎo)人們不要做小說詩歌此類的觀點(diǎn)過于激進(jìn)，但他僅僅是針對封建殖民壓迫下資產(chǎn)階級文藝對革命的軟弱消極作用的批判，并非針對無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾，這與后來創(chuàng)造社、太陽社打起“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”的大旗，矛頭直指資產(chǎn)階級，并錯誤地批判魯迅有著質(zhì)的差別。

惲代英中國化的馬克思主義文藝思想理論所體現(xiàn)出來的鮮明階級性特征，是他在探索如何建立無產(chǎn)階級革命文藝的過程中，突出思考“為了誰”，進(jìn)而思考“依靠誰”問題的具體表現(xiàn)。這一抓住核心本質(zhì)問題的經(jīng)驗(yàn)，對于推進(jìn)當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M(jìn)程具有重要啟示：社會主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝，以人民為中心要求文藝工作者扎根人民，扎根生活，以此加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，繁榮社會主義文藝，這應(yīng)當(dāng)始終作為當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撝袊^程中的核心問題和首要問題予以關(guān)注。

宋代“動詞+過”的用例，主要集中于《朱子語類》中。宋代仍以“動詞+過”為主，也出現(xiàn)了“動詞+過+賓”的用例，但是這種用例特別少。這個時期“過”表示“動作的完成和結(jié)束”也在發(fā)展，如：例(14)。但是出現(xiàn)了“過”表示“過去曾經(jīng)有過這樣的事情”或“已有的經(jīng)驗(yàn)”，即“過2”的用例，如：例(13)。但是宋代“過”表示“完成”和“曾經(jīng)”的用例在其他文獻(xiàn)中少見，比較集中于《朱子語類》中?！斑^”由唐代“過1”表示動作的結(jié)束和完成到宋代分離出表示“曾經(jīng)”義，由此“過2”產(chǎn)生。

(二)從惲代英中國化的馬克思主義文藝?yán)碚擉w現(xiàn)出來的強(qiáng)烈革命性，看馬克思主義文藝?yán)碚撝袊c文藝特殊性的關(guān)系

文學(xué)藝術(shù)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)始于“文學(xué)革命”時期，當(dāng)時的先進(jìn)知識分子們認(rèn)識到了新文學(xué)對于思想啟蒙和政治革新的重要作用，希望在思想政治變革過程中發(fā)揮文學(xué)變革的先導(dǎo)作用。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中就明確指出，歐洲燦爛輝煌的文明得益于文學(xué)藝術(shù)革命，中國政治界雖然經(jīng)歷了三次革命，但并沒有改變黑暗現(xiàn)實(shí)，思想文藝領(lǐng)域沒有革故鼎新是主要原因，因此他“愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)”[11](P205)。隨著馬克思主義的廣泛傳播，特別是歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的具體闡釋，以及中國民主革命形勢發(fā)展，早期的馬克思主義者自然地視文藝為具有革命性和戰(zhàn)斗性的武器，從屬于服務(wù)于中國如火如荼的民主革命，成為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的有機(jī)組成。李大釗在《俄羅斯文學(xué)與革命》中，就號召中國新文學(xué)的創(chuàng)作者們以俄國文學(xué)家為榜樣，憑借文學(xué)作品積極投身革命斗爭實(shí)踐，發(fā)揮文學(xué)的戰(zhàn)斗性，以實(shí)現(xiàn)社會解放。惲代英則在《八股》一文中直接闡明了新文學(xué)應(yīng)具備激發(fā)國民從事革命運(yùn)動的積極作用的觀點(diǎn)。他在規(guī)勸青年知識分子們閱讀小說等文學(xué)作品時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以小說激發(fā)被壓迫人民奮斗的精神。他還分析了作家創(chuàng)作不出革命文學(xué)作品的原因在于：“他們不明了自己的生活之有需于革命，他們瞞卻自己生活的卑污與苦腦(惱)，專門矯揉虛偽的以為革命是犧牲為社會做好事。在這樣不知道革命或不從自己真正情感為出發(fā)點(diǎn)以從事革命的人當(dāng)中，怎樣會產(chǎn)生革命的文學(xué)呢？”[4](P158)惲代英文藝思想的革命性戰(zhàn)斗性特征，源自于革命現(xiàn)實(shí)的需要，在當(dāng)時是具有積極意義的。但不能否認(rèn)的是，過度強(qiáng)調(diào)文藝的革命性戰(zhàn)斗性，甚至直接將文藝作為革命的宣傳手段，忽略了文藝特殊的藝術(shù)性特征，以至于出現(xiàn)了取消藝術(shù)的極端認(rèn)識，對后世的影響更為嚴(yán)重，導(dǎo)致在中國現(xiàn)代文藝發(fā)展史上長期存在著文藝從屬于政治的現(xiàn)象，更被無限擴(kuò)大化為“文化大革命”這樣的災(zāi)難。

惲代英中國化的馬克思主義文藝思想理論所具有的強(qiáng)烈的革命性順應(yīng)了時代的要求，是馬克思主義文藝?yán)碚撆c以武裝斗爭作為主要形式的民主革命時期文藝實(shí)踐相結(jié)合的必然結(jié)果，但客觀上確實(shí)存在著過度強(qiáng)調(diào)文藝的革命性而忽略了藝術(shù)性的缺陷。這一教訓(xùn)對于推進(jìn)當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M(jìn)程具有重要啟示：在和平與發(fā)展作為時代主題的當(dāng)代中國，在注重發(fā)揮文藝的社會功能的同時，亦應(yīng)當(dāng)充分尊重文藝發(fā)展的特殊規(guī)律，運(yùn)用好馬克思主義文藝批評理論，在準(zhǔn)確把握文藝與政治關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)作用。

表4反映的情況，與最高檢職務(wù)犯罪預(yù)防廳關(guān)于近年來我國女性職務(wù)犯罪率呈明顯快速增長態(tài)勢的判斷基本一致［9］，表5關(guān)于女性職務(wù)犯罪人數(shù)的統(tǒng)計也印證了這一判斷［10］。

本次研究所得數(shù)據(jù)的分析處理均采用SPSS21.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行,采用百分比(%)表示計數(shù)資料,行卡方值(X2)檢驗(yàn);采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(±s)表示計量資料,行t檢驗(yàn)。若檢驗(yàn)結(jié)果為P<0.05,則說明組間差異存在統(tǒng)計學(xué)意義。

(三)從惲代英中國化的馬克思主義文藝?yán)碚擉w現(xiàn)出來的具體實(shí)踐性，看馬克思主義文藝?yán)碚撝袊c文藝實(shí)踐的關(guān)系

作為一種意識形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)，是社會生活實(shí)踐的反映，因而一方面主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于文藝的創(chuàng)造具有重要意義，另一方面文藝作品應(yīng)表現(xiàn)并反映著生活實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典作家一開始就界定了文藝在社會結(jié)構(gòu)中的地位，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活基礎(chǔ)對其的決定作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，在闡明上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更的原理時指出：“一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”[12](P3)恩格斯也明確指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！盵13](P1002)中國早期的馬克思主義者也是從這一角度認(rèn)識文藝的。李大釗在《我的馬克思主義觀》中就將文學(xué)藝術(shù)作為一種精神上的構(gòu)造，明確了其隨經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化的規(guī)律。惲代英繼承了這一觀點(diǎn)。首先，從革命情感的養(yǎng)成角度，強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作主體的社會生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性。他指出要做一名革命文學(xué)家，首先要投身革命，培養(yǎng)革命感情。他這里的投身革命，具體指的就是有益于革命的社會實(shí)踐活動。早在新文化運(yùn)動前期他就在嚴(yán)格律己的同時指導(dǎo)青年積極從事社會實(shí)踐。在《對于有志者的三個要求》中，第一點(diǎn)就提出每星期至少從事社會改造實(shí)踐六個小時。其次，他還注重文藝作品對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這里的現(xiàn)實(shí)指的是對工農(nóng)群眾生活實(shí)踐的真實(shí)反映。在《出版物與實(shí)際運(yùn)動》一文中，他“以為有志的青年，最好是能利用這些刊物多研究實(shí)際問題或至少多作敘述實(shí)際生活的文字(例如農(nóng)民勞工店員學(xué)生之類的各類實(shí)際問題或?qū)嶋H材料)”[10](P412)。這就利用藝術(shù)的寫實(shí)方法，激發(fā)了革命的情感，促進(jìn)了社會實(shí)踐的發(fā)展。

惲代英文藝思想理論所體現(xiàn)出的具體的實(shí)踐性特征，是建立在馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的基本原理基礎(chǔ)之上堅(jiān)持獨(dú)立思考的結(jié)果，它不同于理論到理論的直接傳遞，更多的是思考理論與實(shí)踐的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)的是針對文藝實(shí)踐需求而進(jìn)行的文藝?yán)碚搫?chuàng)新。這一經(jīng)驗(yàn)對于推進(jìn)當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M(jìn)程具有重要啟示：隨著全球化、信息化時代的來臨，隨著中國改革開放的不斷深入，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代中國文藝實(shí)踐出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，需要我們從實(shí)際出發(fā)，在不斷深化創(chuàng)新馬克思主義文藝?yán)碚摰倪^程中堅(jiān)持其對中國特色社會主義文藝實(shí)踐的指導(dǎo)。

如果說毛澤東在延安文藝座談會上的講話為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊龀隽俗顬樯鷦拥臍v史注解，那么習(xí)近平在北京文藝工作座談會上的講話，則昭示著繼續(xù)推進(jìn)和深化這一偉大進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要。早期馬克思主義者們秉持復(fù)興中華夙愿，立足社會歷史現(xiàn)狀，探尋推進(jìn)文藝發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是深化馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘡涀阏滟F的歷史資源，探尋惲代英中國化馬克思主義文藝思想，亦是期望當(dāng)代文藝發(fā)展進(jìn)程中遇到的問題可以從中發(fā)現(xiàn)值得深入思考的解決方案。