馬克思科技創(chuàng)新思想的要義探微

吳海南

(安徽財經(jīng)大學財政與公共管理學院，安徽蚌埠 233030)

當前世界科技迅猛發(fā)展，人工智能、3D打印、基因編輯等科技創(chuàng)新成果層出不窮，且這些成果的應用周期越來越短?？梢哉f，科技已滲透到社會生活的各個層面，人類離開科技寸步難行。與科技飛速發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是,相關理論研究以及倫理、法律等政策制定的相對滯后。缺乏理論的指引，科技如同脫韁的野馬，大數(shù)據(jù)殺熟、黑客攻擊、編輯受精卵等科技異化現(xiàn)象頻現(xiàn)。如何認識科技創(chuàng)新的雙重效應？科技異化的根源是什么？如何使科技更好地為人類服務？這些問題需要從馬克思對科技創(chuàng)新的論述中尋找答案。馬克思雖沒有使用過“科技創(chuàng)新”一詞，但其著作中蘊含著豐富的科技創(chuàng)新思想。馬克思所理解的科技創(chuàng)新既不是科學創(chuàng)新或技術(shù)創(chuàng)新，也不是兩者的簡單疊加，而是科學技術(shù)創(chuàng)新的統(tǒng)稱，反映了科學發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明相互滲透、相互融合的趨勢，深度體現(xiàn)了科學技術(shù)的一體化。深入挖掘和梳理馬克思著作，把握馬克思科技創(chuàng)新思想的發(fā)展演進邏輯，探究科技創(chuàng)新的動力、效應與價值旨歸，對新時代科技創(chuàng)新具有重要意義。

一、馬克思科技創(chuàng)新思想之“源”：18—19世紀科技實踐

馬克思堅持科學反映論，認為認識源于客觀實踐。工業(yè)革命、科學發(fā)現(xiàn)成為馬克思科技創(chuàng)新思想的源泉。馬克思親歷第一次工業(yè)革命，敏銳洞察到機器大工業(yè)帶來的翻天覆地的變化，這些為馬克思科技創(chuàng)新思想的形成提供了感性素材,與此同時，馬克思高度關注科學發(fā)現(xiàn)。恩格斯在馬克思墓前的講話中指出：“如果什么地方有了新的科學成就，不論能否實際應用，馬克思比誰都感到莫大的喜悅。”[1]

19世紀科學發(fā)現(xiàn)碩果累累，其中最具影響的莫過于生物進化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學說三大發(fā)現(xiàn)。“有了這三個大發(fā)現(xiàn)，自然界的主要過程就得到了說明，就歸結(jié)到自然的原因了?！盵2]可以說，科學發(fā)現(xiàn)顛覆了人們傳統(tǒng)形而上學的認知觀，對馬克思的思想和觀念產(chǎn)生了深刻影響，也為馬克思科技創(chuàng)新思想的形成奠定了基礎。

二、馬克思科技創(chuàng)新思想之“流”：理論淵源與思想演繹

在辯證唯物主義視野中，運動是絕對的，靜止是相對的，萬物皆流、萬物皆變。理論之“流”反映了任何理論都不是一成不變的，而是“變”與“不變”的有機統(tǒng)一。既體現(xiàn)了對既有成果的“揚棄”，即在批判地繼承和吸收既有的理論成果的基礎上，不斷發(fā)展創(chuàng)新；又折射出理論的動態(tài)演化過程，即理論的形成是一個逐步展開與不斷完善的過程。

馬克思科技創(chuàng)新思想是對既有理論的揚棄，在批判地繼承與吸收古典經(jīng)濟學家、工藝學思想家、古典哲學家、空想社會主義者關于科技創(chuàng)新理論的基礎形成。古典經(jīng)濟學家亞當·斯密認為分工必然導致機器的改良和發(fā)明，從而提高生產(chǎn)率。李嘉圖在《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書中指出科技進步與工人奴役的關系。馬克思充分借鑒了斯密的分工理論與李嘉圖科技進步對人奴役的論述，為辯證地審視科技創(chuàng)新帶來的“雙刃劍”效應提供了借鑒。讓·巴·薩伊、查理·拜比吉、安德魯·尤爾等科技創(chuàng)新思想對馬克思產(chǎn)生了不同程度的影響，其中化學家尤爾的《工廠哲學》對馬克思的影響較為深刻，馬克思關于科技創(chuàng)新目的的相關論述受到了尤爾觀點的影響，尤爾認為科技創(chuàng)新的根本目的是為了人自由而全面的發(fā)展。同時馬克思亦對尤爾為資本主義工廠制度辯護表達了批判。此外，馬克思還借鑒了舒爾茨的《生產(chǎn)運動》、波帕的《工藝學歷史》、李比希的《化學在農(nóng)業(yè)和生理學中的應用》等著作的卓見。古典哲學家康德論證了人與科技的關系，他認為人是終極目的，而非手段,科技只是為人類服務的手段，不能將目的和手段相顛倒。黑格爾看到了勞動異化，馬克思批判地吸收了黑格爾異化理論的合理內(nèi)核，進一步指出了科技異化的根源，即科技的資本主義應用。費爾巴哈的機械唯物主義對馬克思辯證唯物主義科技觀的形成也有深刻啟迪?？障肷鐣髁x者歐文、傅立葉和圣西門的科技創(chuàng)新思想也是馬克思科技創(chuàng)新思想的理論來源。圣西門強調(diào)科技工作者的利他性，為全人類工作。傅立葉、歐文看到了機器大工業(yè)在提高勞動效率的同時，也成為資本家剝削的幫兇，因此，他們倡導建立理想的公社制度，從根本上消除異化。

馬克思科技創(chuàng)新思想的形成是一個動態(tài)“流變”。隨著其革命實踐與研究的深入，思想也經(jīng)歷著由萌芽、誕生、初步形成走向成熟。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中推崇德謨克利特探索科學、獲取科學知識時的科學精神和科學方法，可以看出馬克思科技創(chuàng)新思想的萌芽。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思主義哲學誕生的秘密，為他科技創(chuàng)新思想提供了出發(fā)點。在《手稿》筆記本Ⅰ中,馬克思論述了科技創(chuàng)新與地租的正相關關系，“隨著鐵路、輪船等的出現(xiàn)，煤礦的地租大大提高了”[3]。在《手稿》筆記本Ⅲ中《分工》部分，鮮明地指出分工對于提高生產(chǎn)效率的積極意義。1845-1863年，馬克思科技創(chuàng)新思想初步形成。從《關于費爾巴哈的提綱》開始，馬克思全面清算過往哲學，提出建立實踐的哲學任務——“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思大量引用拜比吉、尤爾等人“工藝學筆記”，從實踐唯物主義高度審視科技創(chuàng)新，指出技術(shù)創(chuàng)新的同時，一旦與資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系不相適應時，就要變革資產(chǎn)階級所有制。此外，在《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學批判(1857-1858年手稿)》等著作中，馬克思初步論述了科技創(chuàng)新的動力與對工人產(chǎn)生的影響，更加明確地指出，當科技創(chuàng)新強大到資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系不能適應的地步時，資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器就會對向自身。馬克思在寫作《機器。自然力和科學的應用》(又稱“技術(shù)手稿”)(1863)直至《資本論》的完成，馬克思科技創(chuàng)新思想已走向成熟，他對工藝學術(shù)語已十分熟悉。他繼續(xù)沿著唯物主義傳統(tǒng)開展科技批判，揚棄了貝克曼唯技術(shù)論，清算了尤爾為工廠制度辯護的觀點，從實證出發(fā)考察科技與社會的關系，并揭示了科技創(chuàng)新的本質(zhì)，即科技創(chuàng)新的目的不是為了減輕工人勞動量，而是為了攫取剩余價值。

三、馬克思科技創(chuàng)新思想之“義”：根源動力與雙重效應

盡管馬克思的著作中“科技”一詞出現(xiàn)頻率不高，也沒有專門論述過科技創(chuàng)新，但其大量的論述中滲透著對科技創(chuàng)新的思考，折射出對科技創(chuàng)新的高度關注。馬克思對科技創(chuàng)新的動力、效應以及目的等作了系統(tǒng)詳盡的闡述。

(一)資本：科技創(chuàng)新的根源動力

科技創(chuàng)新的動力，即科技創(chuàng)新的推動因素。在人類歷史上很長一段時間，科技發(fā)展較為滯緩，但工業(yè)文明以來，科技如同脫韁的野馬迅猛發(fā)展。那么，是什么力量推動科技創(chuàng)新？在唯物主義視野中，不僅要考察主體的精神動機，還要追問精神動機背后的物質(zhì)根源。在追問科技創(chuàng)新的動力時，隱約地看到了在霧靄中的幽靈般的面孔?？梢哉f，科技創(chuàng)新與資本有著緊密的聯(lián)系，在現(xiàn)實意義上，正是資本推動了科技的進步與創(chuàng)新。資本家資本關系的人格化，“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂”[4]。所以資產(chǎn)階級就意味著資本關系的現(xiàn)實代表。

馬克思主要從資本主義基本矛盾、剩余價值以及市場消費需求關系三個層面來剖析科技創(chuàng)新的動力。第一，資本主義基本矛盾的深化是科技創(chuàng)新的現(xiàn)實動力。隨著機器的廣泛推廣和應用，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，生產(chǎn)資料亦相對集中。誠然，生產(chǎn)的規(guī)模化和集中化提高了生產(chǎn)效率，但也造成了貧富差距的懸殊，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾日益加劇。資本家為了維護自身的統(tǒng)治，在與工人的斗爭中取得主動，往往訴諸科技手段。馬克思在《哲學的貧困》中深刻地指出：“自1825年起，一切新發(fā)明幾乎都是工人同千方百計地力求貶低工人特長的企業(yè)主發(fā)生沖突的結(jié)果。在每一次多少有一點重要性的新罷工之后，總要出現(xiàn)一種新機器?！盵5]馬克思還引用尤爾評論走錠紡機發(fā)明的觀點為其佐證，“資本招募科學為自己服務，從而不斷地迫使反叛的工人就范”[6]?？梢?，資本主義基本矛盾的深化使得資本家更加依賴科技，新機器的發(fā)明是資本家對抗工人，進一步加強剝削的秘密武器。第二，資本家對剩余價值的追逐是科技創(chuàng)新的根本動力。資本主義推動的科技創(chuàng)新確實滿足了人類生存和發(fā)展的需要，但必須明確指出，這并非資本關系的根本目的，相反，對于剩余價值的追逐才是根本的軸心。在馬克思看來，資本與科技如同一對孿生兄弟，生產(chǎn)是資本實現(xiàn)增殖的首要條件，生產(chǎn)的過程中，科技成為生產(chǎn)的動因，它“是歷史的有力杠桿”“是最高意義上的革命力量”。[7]生產(chǎn)依賴于科技創(chuàng)新，資本家對核心科技的掌握意味著資本無限增殖的可能性，將獲取更多的超額剩余價值。可見，科技創(chuàng)新與生產(chǎn)擴張、資本增殖呈正相關，科技創(chuàng)新促進生產(chǎn)增長，從而實現(xiàn)資本增殖，相反，資本增殖的現(xiàn)實需要又極大地推動了科技創(chuàng)新。因此，科技創(chuàng)新對于資本家而言具有特殊的地位和意義，產(chǎn)品要想保持足夠的競爭力，必須“更全面地應用和經(jīng)常地改進機器”[8]。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1861-1863年手稿)》中指出，生產(chǎn)部門發(fā)明或改良機器的目的是為了縮短商品勞動時間，其采取的舉措不外乎兩方面：一方面，“可以在一個工作日中占有更大的部分作為剩余勞動”[9]；另一方面，用“數(shù)量較少的工人生產(chǎn)出的剩余價值比數(shù)量較多的工人所生產(chǎn)的更多”[10]?？梢哉f，攫取剩余價值是激發(fā)資本家孜孜不倦地追求科技創(chuàng)新的根本動力，機器的改良或新機器的應用意味著生產(chǎn)力的提高，就可以獲得超額剩余價值。第三，市場消費需求是科技創(chuàng)新的直接動力。生產(chǎn)和消費是資本增殖的“雙輪”。資本為了實現(xiàn)不斷增殖就要擴大生產(chǎn)，生產(chǎn)目的為了消費，消費市場決定生產(chǎn)的力度，所以為了實現(xiàn)自身必須不斷刺激消費。簡言之，生產(chǎn)與消費是資本增殖的兩個重要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)為了消費，消費刺激生產(chǎn)。生產(chǎn)擴張依賴科技創(chuàng)新，而市場消費的需求促進生產(chǎn)的擴張，強化科技創(chuàng)新的地位。正如恩格斯所指：“社會上一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵11]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，與人口增長相伴隨的是社會對紡織物料的需求，“推動了織布業(yè)在數(shù)量上和質(zhì)量上的發(fā)展，使它脫離了舊有的生產(chǎn)形式”[12]。這里舊有的形式即工廠手工業(yè)，工廠手工業(yè)效率低下滿足不了社會的需求，必須訴諸社會化大生產(chǎn)，機器的發(fā)明與創(chuàng)造為滿足要求提供了現(xiàn)實基礎。馬克思在《資本論》及其手稿中多次提及市場消費需求和科技創(chuàng)新的見解，他強調(diào)：“機器勞動這一革命因素是直接由于需求超過了用以前的生產(chǎn)手段來滿足要求的可能性而引起的。”[13]反映出市場的消費需求是科技創(chuàng)新的直接動力。

(二)“雙刃劍”：科技創(chuàng)新的雙重效應

“雙刃劍”一詞最初由科技哲學家維納提出，他把科技比作一把“雙刃刀”。“雙刃劍”體現(xiàn)了科技是一個利弊共存的矛盾體，具有普羅米修斯和弗蘭肯斯坦的雙重屬性，既是推動人類社會發(fā)展，點亮人類文明火種的主導力量，又是將人類推進技術(shù)困境，演化為與人類相對立、異己的力量的動因。馬克思高度關注科技創(chuàng)新的“雙刃劍”效應，在其著作中多次闡述科技創(chuàng)新的雙重影響。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的兩個方面，科技創(chuàng)新對生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關系的變革具有重要推動作用。就生產(chǎn)力發(fā)展而言，馬克思認為科技是解放生產(chǎn)力的巨大杠桿。生產(chǎn)力無疑是生產(chǎn)方式中最活躍的因素，起著決定性的作用。在馬克思看來，“生產(chǎn)力中也包含科學”[14]。科技作為衡量生產(chǎn)力水平的度量尺度，與生產(chǎn)力發(fā)展呈正相關。一方面，科技使自然力為人類所用，人類實踐活動離不開自然，科技是人與自然的中介。馬克思把自然劃分為自在自然與人化自然，兩者本質(zhì)的區(qū)別在于是否打上科技的烙印。他在《機器。自然力和科學的應用》中指出：“這些自然力本身沒有價值。它們不是人類勞動的產(chǎn)物。”“大生產(chǎn)——應用機器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素?！盵15]隨著科技不斷改良與創(chuàng)新，科技對自然的介入亦越來越深。另一方面，科技創(chuàng)新為社會創(chuàng)造巨大的財富。正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵16]究其原因，正如他在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中所強調(diào)的：現(xiàn)實的財富創(chuàng)造“取決于科學的一般水平和技術(shù)進步”[17]。就生產(chǎn)關系而言，科技與生產(chǎn)關系的變革緊密相關。每當科技取得重大突破時，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，進而重塑生產(chǎn)關系。機器發(fā)明引起生產(chǎn)力變革，“并且由此引起生產(chǎn)關系上改變”[18]。馬克思把科技看作是推動歷史變革的革命力量和有力杠桿，他考察人類社會歷史變革時指出，手推磨標志著封建社會，蒸汽磨標志著資本主義社會，沒有蒸汽機、珍妮走錠精紡機等科技創(chuàng)新就不可能消滅農(nóng)奴制。在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中，他明確指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關系的革命?！盵19]

科技創(chuàng)新造福于人的同時，亦帶來科技異化。馬克思在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》中講到：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！盵20]科技異化主要表現(xiàn)為科技對人的奴役，勞動者從事著簡單、重復、單調(diào)、枯燥的勞動，“萬物之靈長”淪為機器生產(chǎn)線的一顆“螺絲釘”，勞動的滿足感與自我實現(xiàn)蕩然無存。馬克思在《資本論》中批判道：“機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容?！盵21]可見，新機器的發(fā)明與應用并沒有使工人在勞動中肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，其肉體和精神備受折磨。馬克思并沒有把科技創(chuàng)新帶來異化的根源歸咎于科技本身，在《資本論》中，他一針見血地指出：“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責任的?！芎蛯共皇菑臋C器產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應用產(chǎn)生的！”[22]因此，不能因科技創(chuàng)新的過程中產(chǎn)生科技異化而“因噎廢食”，而應該消滅資本主義私有制。

四、馬克思科技創(chuàng)新思想之“用”：實現(xiàn)人類解放的價值旨歸

“解放”英文翻譯為Liberation，其與自由(Liberty)同根同源，人類解放意味著人類擺脫必然性支配，自由與幸福度不斷遞增的歷史進程。人類自由的獲得包括擺脫自然力、社會關系、舊觀念束縛三個方面。因此，離開現(xiàn)實的自然、社會與思想觀念的承載與約束，人類解放也就失去了根基。馬克思認為，科技創(chuàng)新是人類解放的先決條件，科技“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人類解放作準備”[23]。馬克思將人的發(fā)展與解放程度劃分成“人的依賴”“物的依賴”及“個人全面發(fā)展”三個階段。原始社會，在生產(chǎn)力水平極度低下的條件下，人類只能依賴共同體，與自然殘酷斗爭，社會生產(chǎn)和社會交往的空間極其狹小。農(nóng)業(yè)社會，栽培植物和飼養(yǎng)家畜為人類提供了食物來源，促進了定居生活。但由于生產(chǎn)力水平的限制，個體自由在共同體中得到相對發(fā)展，但仍受到很大程度的遏制。工業(yè)社會，“人對人的依賴”被“人對物的依賴” 所取代。伴隨科技創(chuàng)新，人類認識自然的深度與廣度加強，并逐步從自然界解放，獲得了較大的自由。與此同時，工業(yè)社會打破了封建、宗法、田園般的關系，把個體從共同體的束縛中解放，從而使其取得了相對獨立的地位。不可否認，相較于原始社會與農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會人的自由度空前提高卻又遭遇了新的奴役，即資本的宰制，機器成為與人相對立的異己的力量。只有到了共產(chǎn)主義社會，在科技高度發(fā)達的基礎之上，才能擺脫“人的依賴”“物的依賴”，實現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[24]。現(xiàn)實層面，人類解放并不是幻想擺脫必然，而是通過科技手段，深化對必然性的認識，合理利用和支配必然性，更好地認識自然、社會以及人自身，處理好人與自然、人與社會以及人與自身的關系。人類無論是從自然力、社會關系，還是從思想維度解放，科技都是起著推動作用的革命力量。人類解放是一個永無止境的過程，因此，科技創(chuàng)新對人類解放也是永無止境的過程。

五、結(jié)語

荷蘭學者舒爾曼認為：“如果不從馬克思主義出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展，那么，任何對技術(shù)和未來的研究都將是不完備的?！盵25]盡管馬克思的科技創(chuàng)新思想主要形成于19世紀中葉，但卻超越了時代的局限性，在新時代仍具有強大的生命力。黨的十九大報告規(guī)劃了科技強國和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標的藍圖，指出創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略支撐，并對建設創(chuàng)新型國家做出了全面系統(tǒng)的部署。在百年未有之大變局背景下與奮力實現(xiàn)“兩個一百年”的關鍵期，推動科技創(chuàng)新，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展亟需理論指導，而馬克思科技創(chuàng)新思想對建設創(chuàng)新型國家具有深刻啟迪。首先，正視科技創(chuàng)新的雙重效應，既不能全盤否定，又不能盲目樂觀。一方面；科技創(chuàng)新不可避免地產(chǎn)生異化，但科技本身并非消極的、異己的力量，它是人類從必然王國邁向自由王國的手段。另一方面，不能陷入技術(shù)決定論的窠臼，科技是手段，不是目的，不能顛倒目的和手段，盲目發(fā)展科技，擠壓人的生存和精神空間。其次，大力提高科技自主創(chuàng)新能力。在當今全球科技競備日趨激烈的境遇下，大力提高科技自主創(chuàng)新能力，才能贏得發(fā)展先機，獲取超額剩余價值。習近平總書記強調(diào)：“要強化戰(zhàn)略導向和目標引導，強化科技創(chuàng)新體系能力，加快構(gòu)筑支撐高端引領的先發(fā)優(yōu)勢、加強對關系根本和全局的科學問題的研究部署?！盵26]因此，提高科技自主創(chuàng)新能力的不僅是創(chuàng)新型國家建設的內(nèi)在要求，也是掌握戰(zhàn)略主動的現(xiàn)實要求。再次，善用資本推動科技創(chuàng)新。資本造成了過度生產(chǎn)、過度消費，但并不能因此拋棄或否定資本，而應該揚棄資本，合理應用資本，為科技創(chuàng)新注入源源不斷的動力。最后，“以人民為中心”是科技創(chuàng)新的出發(fā)點與根本落腳點。一方面，人民群眾是歷史的主體，具有強大的創(chuàng)造力?？萍紕?chuàng)新依靠人民，知識分子、科學家從群眾中來，是科技創(chuàng)新實踐活動的主力軍。全社會營造尊重知識、尊重人才的氛圍有利于激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新力。另一方面，科技創(chuàng)新成果應該惠及廣大人民群眾?？萍际侨祟惤夥诺幕?，必須建立和完善共享機制，讓更多科技成果為人民共享，增進人的幸福和發(fā)展。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2011年，第592頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第527頁。

[3][5][8][12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第138，627-628,735-736,561頁。

[4][21][22]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第260,463,483頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第372頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第370頁。

[10][13][15][18][19]《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第558,472，569,501,412頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第732頁。

[14][17]《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第94，100頁。

[16][20]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277，775頁。

[23]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，1985年，第85頁。

[24]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第108頁。

[25]E.舒爾曼：《科技文明與人類未來——在哲學深層的挑戰(zhàn)》，李小兵譯，北京：東方出版社，1995年，第246頁。

[26]《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第248頁。