教育驅(qū)動(dòng)城市文化精神建構(gòu)*
——以江蘇省南通市為例

劉 鋒

對(duì)一個(gè)城市而言，雖然支撐外在形態(tài)的是其物質(zhì)發(fā)展，但豐富內(nèi)在形象的是城市文化精神。我們認(rèn)為，城市文化精神的豐富，必定依賴其教育。否則，縱然歷史文化遺產(chǎn)豐富，其城市文化精神依然會(huì)沒(méi)有健康靈魂。教育不僅是知識(shí)的傳播，更是文化的傳承與創(chuàng)造。重視城市教育品格的塑造，是城市文化精神建構(gòu)的基石。

被譽(yù)為“中國(guó)近代第一城”的江蘇南通，20世紀(jì)初即享有“模范縣”“模范城市”的稱謂。對(duì)彼時(shí)的中國(guó)城市來(lái)說(shuō)，是何等難得的光環(huán)。英國(guó)人E. G. Lowder 在《海關(guān)十年報(bào)告》中指出南通是“一個(gè)不靠外國(guó)人幫助，全靠中國(guó)人自力建設(shè)”［1］的模范城市。是什么成就了南通“模范”概念的形成？梁?jiǎn)⒊壬?922 年到南通時(shí)說(shuō)“南通是我們?nèi)珖?guó)公認(rèn)第一個(gè)先進(jìn)的城市，南通教育會(huì)和各團(tuán)體是我國(guó)教育界中的先進(jìn)者。他們價(jià)值之高，影響之大，國(guó)人共知”［2］，突出了南通教育。英文報(bào)紙《密勒氏評(píng)論報(bào)》主編J. B. 鮑威爾羅列的“促成南通形成模范城市”的十二個(gè)元素中有三個(gè)是教育元素。他還著重介紹南通的教育狀況：在這一地區(qū)大約有334所各類學(xué)校，逾2 萬(wàn)名常規(guī)學(xué)生?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)所有孩子都有機(jī)會(huì)獲得教育的地區(qū)，擁有醫(yī)學(xué)學(xué)校、師范學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校、商業(yè)學(xué)校以及眾多的基礎(chǔ)與中等教育機(jī)構(gòu)。［3］查爾斯. T. 保羅在美國(guó)出版的《中國(guó)的召喚》（1919 年）中介紹南通現(xiàn)代化改革的十個(gè)標(biāo)志性成就中就有六個(gè)是與教育相關(guān)。［4］由此可見，南通現(xiàn)代城市建設(shè)及城市精神的建構(gòu)中教育及教育建設(shè)成果都發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。考查、梳理教育建設(shè)對(duì)南通現(xiàn)代城市文化精神塑造的作用，可以啟發(fā)當(dāng)代中國(guó)城市文化發(fā)展、城市發(fā)展的價(jià)值取向與基本策略。

一、南通傳統(tǒng)教育文化的“破”

文化發(fā)展過(guò)程中，破舊立新是常態(tài)，因?yàn)闀r(shí)代的變化需要文化的革新與之呼應(yīng)。所以，既有文化中與時(shí)代的需要格格不入的舊文化元素就需要破除。2002 年，吳良鏞教授從中國(guó)近代城市發(fā)展的角度提出：“張謇先生經(jīng)營(yíng)的南通堪稱中國(guó)近代第一城！”20 世紀(jì)初，以張謇為代表的南通地方先賢，以民族振興的歷史定位、世界性的眼光、現(xiàn)代建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)江海之濱的小城南通進(jìn)行本質(zhì)化、現(xiàn)代化的重構(gòu)。張謇等先賢所重構(gòu)的不只是地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理，更重要的是他們對(duì)教育文化的重構(gòu)。雖然“南通自古重教”，孕育了“崇文、厚德”精神，雖然“古代南通，官設(shè)州學(xué)，此外還有書院、小學(xué)、社學(xué)、私塾，教育體系比較完備，培養(yǎng)出許多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧保?］。但是，這樣的教育文化傳統(tǒng)是舊中國(guó)“科舉”制度引導(dǎo)下各地普遍踐行的共性教育文化常態(tài)。張謇等先賢在20 世紀(jì)初對(duì)教育文化的重構(gòu)，完全顛覆了這一傳統(tǒng)，讓南通教育從面對(duì)精英的傳統(tǒng)教育走向了面對(duì)大眾的現(xiàn)代教育。

1.轉(zhuǎn)變教育目的。

在“科舉”引導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)教育也被稱為“舉業(yè)”，是中國(guó)社會(huì)教育的重要組成部分，是社會(huì)人才產(chǎn)生的唯一路徑。路徑的單一性決定了全社會(huì)必然形成讀書的目的是為了獲取功名的傳統(tǒng)認(rèn)知。1400年的“科舉”制度在選拔人才、促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)的同時(shí)，也培養(yǎng)了不少讀書人，如“孔乙己”式的迂腐、“蒲松齡”式的屢試不第、“范進(jìn)”式的中后癲狂?！白x書”與“功名”構(gòu)成以“科舉”為中介的共名關(guān)系，可以說(shuō)是歷千年而不破。1902年，張謇、沙元炳等南通先賢著眼于現(xiàn)代教育，在南通、如皋兩地開辦師范。雖然在兩三年后擁有1000多年歷史的科舉被廢除，但彼時(shí)科舉在讀書人心里的影響尚未松動(dòng)，入師范轉(zhuǎn)而赴科考者都有人在。學(xué)校用禁止、開除等手段表明態(tài)度——師范、科舉是兩條路，斷“讀書”與“功名”的聯(lián)系，促進(jìn)教育向現(xiàn)代發(fā)展。

2.擴(kuò)大教育對(duì)象。

受制于“科舉”制度，中國(guó)社會(huì)在20 世紀(jì)之前的教育是被壟斷的精英教育，受教育者都是以“科舉”為目標(biāo)的“舉子”。教育對(duì)象的局限性決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)整體文化水平的落后。張謇在“上學(xué)部請(qǐng)?jiān)O(shè)博覽館議”開篇便論：“竊維東西各邦，其開化后于我國(guó)，而近今以來(lái)，政舉事理，且骎骎為文明之先導(dǎo)矣。撢考其故，實(shí)本教育之普及，學(xué)校之勃興”［6］。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張謇等人在南通等地興辦師范。張謇在“師范學(xué)校開校演說(shuō)”中指出創(chuàng)辦師范學(xué)校的目的在于“與諸君協(xié)興普及國(guó)民教育”。而后他又辦小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)等，他明確不同層次類型學(xué)校的功能：“師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源，中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會(huì)其歸?！痹谶@樣的重構(gòu)中，教育的受益者從有限的應(yīng)考“舉子”擴(kuò)大為一般“國(guó)民”。在此影響下，南通各地學(xué)校興起，獲得“模范縣”之譽(yù)，逐漸建立與健全現(xiàn)代教育體系。

3.注重師資培養(yǎng)。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)少有書院，多為私塾。書院偶有大儒講學(xué)，而私塾教師多為落第舉子或“前程絕望”“邊教邊考”舉子的謀生之舉。教師本質(zhì)上是“技藝”嫻熟的代名詞，與韓愈所謂“授之書而習(xí)其句讀者”相當(dāng)，但在這里，教師卻變成了讀書人的附帶之業(yè)。張謇無(wú)論是在他的《變法平議》中，還是在他后來(lái)興辦教育的實(shí)踐中，都主張“首重師范”。他倡導(dǎo)以專門培養(yǎng)現(xiàn)代師資的方式為教育的普及提供現(xiàn)代化的師資基礎(chǔ)。在張謇的改革下，教師逐漸成為有門坎、有要求、有專長(zhǎng)的特殊人才，不再是什么人讀過(guò)幾年書便可以從事的行業(yè)。

二、南通現(xiàn)代教育文化的“立”

中國(guó)城市是在20世紀(jì)特別是在改革開放之后快速發(fā)展起來(lái)的。這段時(shí)期內(nèi)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市形態(tài)日新月異，但城市文化相對(duì)匱乏。大部分城市更多地承繼著傳統(tǒng)地域文化特質(zhì)，并沒(méi)有進(jìn)行真正與城市化進(jìn)程相匹配的文化建設(shè)。所以，對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)城市來(lái)說(shuō)，城市文化要做的是“立”大于“破”。南通先賢打破舊的教育傳統(tǒng)時(shí)，正是新的教育生態(tài)發(fā)軔生長(zhǎng)之際。無(wú)論是教育體系還是教育文化都獲得了新的面貌。

1.建立現(xiàn)代教育體系。

“近代第一城”南通在城市發(fā)展中堅(jiān)持張謇所秉持的“父教育、母實(shí)業(yè)”的基本思路，在破除舊的教育傳統(tǒng)中重建了城市新的教育體系，1902 年從創(chuàng)辦師范入手，同時(shí)創(chuàng)辦初等小學(xué)，3年后建成高等小學(xué)、女子師范。而后，小學(xué)（僅當(dāng)時(shí)通州）的數(shù)量平均每年遞增10 所，1910 年已達(dá)87所。到1920年，南通初高等小學(xué)數(shù)量達(dá)到334所，教育普及率達(dá)到21.99%，領(lǐng)先全國(guó)十年。在小學(xué)設(shè)立的同時(shí)還興辦公立中學(xué)，更在師范附設(shè)測(cè)繪、土木、農(nóng)、桑等科，繼而開辦銀行、商、醫(yī)、紡織等專門學(xué)校，1920 年農(nóng)、醫(yī)、紡、商各?；I設(shè)南通大學(xué)，此外還應(yīng)地方建設(shè)需要先后開辦了法政、國(guó)文、巡警等各類職業(yè)訓(xùn)練、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。由此，一個(gè)比較完整的現(xiàn)代教育體系在南通率先建立，南通的教育普及有了堅(jiān)實(shí)的保障。而這得益于先賢們現(xiàn)代教育建設(shè)的“立之有本”“行之有方”“次第有序”［7］。

2.生成城市教育文化。

在教育格局的巨變中，南通教育的精神也有了新的內(nèi)涵。從城市的教育文化角度，筆者認(rèn)為南通具備以下主要教育文化特性：首先，南通的教育文化有胸懷天下的氣度。南通的教育文化兼顧面向現(xiàn)代和繼承傳統(tǒng)。張謇等先賢在布局南通的教育，舉辦南通的師范培養(yǎng)師資時(shí)就希望學(xué)生能“天下一家，中國(guó)一人，民吾同胞，物吾與也”。這既是傳統(tǒng)士大夫“家、國(guó)、天下”的繼承，也是現(xiàn)代民族國(guó)家面對(duì)時(shí)代的精神與擔(dān)當(dāng)。南通雖然地處江海平原，但近百年來(lái)南通人能吃苦、肯擔(dān)當(dāng)?shù)木癯闪缩r明的城市氣質(zhì)。其次，南通的教育文化重視“做人”教育。強(qiáng)調(diào)“做人”是南通教育文化中繼承傳統(tǒng)的又一重要特征。儒家文化強(qiáng)調(diào)并深化“做人”的教育立場(chǎng)，張謇在南通師范開學(xué)典禮的演說(shuō)中滿懷深情地對(duì)學(xué)生提出“開拓胸襟，立定志愿……不妄自菲薄，自然不妄自尊大，忠實(shí)不欺，艱苦自立”等期望。他認(rèn)為教育的目的，在學(xué)會(huì)“做人”的道理。再次，南通的教育文化強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。張謇先生認(rèn)為“欲雪其恥，而不講學(xué)問(wèn)則無(wú)資，欲求學(xué)問(wèn)，而不普及國(guó)民教育則無(wú)與，教育欲普及國(guó)民而不求師則無(wú)導(dǎo)”，其邏輯起點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)。他主張學(xué)生要“艱苦自立”，也是當(dāng)時(shí)的南通、當(dāng)時(shí)中國(guó)不可回避又不得不面對(duì)的實(shí)際。最后，南通的教育文化有鮮明的“學(xué)而為用”意識(shí)。張謇認(rèn)為：“自其成童至于弱冠必責(zé)以盡讀全經(jīng)，而經(jīng)乃徒供弋取科舉之資，全無(wú)當(dāng)于生人用?！彼鲝垺扒髴?yīng)用學(xué)，復(fù)本體明”“求人之長(zhǎng)，成己之用”。對(duì)張謇等先賢而言，國(guó)力衰弱、危機(jī)四伏的中國(guó)不可閑而論道，要以“致用”為目標(biāo)而學(xué)。

進(jìn)入21 世紀(jì)，南通提煉出“包容匯通，敢為人先”的城市精神，繼承了100 年前南通先賢敢為天下之先的勇氣精神，也展示了南通開闊包容的胸襟，彰顯出“中國(guó)近代第一城”的格局與氣度。當(dāng)下南通的發(fā)展是在中國(guó)現(xiàn)代城市格局大變的背景下進(jìn)行的，雖然南通一度發(fā)展的速度落后于明星城市，但南通人對(duì)教育的重視依然如故。近20 年南通經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面所取得的成就與其提出的城市精神相契合，而其背后，是南通堅(jiān)持“崇文重教”“百年大計(jì)，教育為本”的教育執(zhí)著。

三、教育滋養(yǎng)城市文化精神

雖然馬克思證明“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，雖然城市如南通，其先賢實(shí)際上也是通過(guò)發(fā)展工業(yè)為基礎(chǔ)，而后逐步提升南通城市的文化教育，但人類文化發(fā)展史也清楚地表明，文化的發(fā)展并不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的附屬物，它并不是全然地跟從物質(zhì)基礎(chǔ)的步伐，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)經(jīng)濟(jì)先行繁榮。城市的文化不但要繼承和積淀，更需要一代又一代人的不斷滋養(yǎng)與豐富。我們認(rèn)為，對(duì)既有文化要素在繼承的同時(shí)注入時(shí)代雨露，使其以更燦爛的面貌呈現(xiàn)于世人的面前，并影響人們的文化認(rèn)同，這就是“滋”。對(duì)新生的文化形態(tài)、文化精神，以積極開放的心態(tài)為其提供發(fā)展的空間，為其更接近于城市文化精神，更契合人們?nèi)粘Ｎ幕枰峁┍憷蛑?，這就是城市文化的“養(yǎng)”。無(wú)論“滋”或“養(yǎng)”，教育都是最關(guān)鍵的手段和內(nèi)容。從教育入手主動(dòng)營(yíng)造、創(chuàng)造文化的氛圍，是城市文化精神塑造的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。

1.教育促進(jìn)城市文化扎根。

變化是事物的常態(tài)，發(fā)展是城市的追求。借助現(xiàn)代科技的物質(zhì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但文化的發(fā)展并不可能如物質(zhì)建設(shè)那樣日新月異。雖然流行文化、大眾文化的發(fā)展也是此起彼伏，但其本質(zhì)大體上是穩(wěn)定的。這就說(shuō)明，社會(huì)文化一方面會(huì)伴隨社會(huì)其他要素的發(fā)展變化而變化；另一方面，社會(huì)文化中一些與區(qū)域、城市以及城市中的人的內(nèi)在質(zhì)地相統(tǒng)一的文化要素會(huì)在表面的變化中呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定。因此，城市文化中變化的部分受其他社會(huì)要素的影響，而穩(wěn)定不變的部分需要我們梳理與重視。南通城市文化中穩(wěn)定不變的部分就是南通學(xué)子“艱苦自立”的精神。南通學(xué)生呈現(xiàn)給世人的印象是——“學(xué)霸”，這不僅是因?yàn)槟贤ǜ呖嫉募芽?jī)，更是對(duì)南通學(xué)子拼搏精神的認(rèn)可。當(dāng)代城市過(guò)度強(qiáng)調(diào)其變化與發(fā)展，而忽略城市相對(duì)穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，各城市走出的學(xué)生大多沒(méi)有地方文化的底色。因此，結(jié)合地方文化特色，在小學(xué)或初中階段開設(shè)介紹本地文土歷史的“市本”文化課程作為中國(guó)文化課程的必要補(bǔ)充是當(dāng)前各城市必須實(shí)施的工作，是促進(jìn)城市文化扎根的重要舉措。

2.教育揭示城市文化價(jià)值。

文化總給人以抽象的感覺(jué)，而從事文化工作的人則清楚，文化既有其精神性的抽象部分，也有實(shí)實(shí)在在的載體與形態(tài)的具象部分。如果說(shuō)抽象的部分需要更長(zhǎng)時(shí)間的積淀與篩選，那么具象的文化項(xiàng)目、文化工程就是政府、文化工作者可以著力關(guān)注的部分。比如，城市中具有文化代表性的建筑、風(fēng)物的保護(hù)，城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承等。只有通過(guò)教育，人們才可能從紛紛擾擾的物質(zhì)世界中抽身出來(lái)，逐漸重視自己身邊文化載體的精神價(jià)值；只有在教育的不斷深入中，人們才能在質(zhì)態(tài)的世界里尋找到自己精神寄寓之處。南通建立了師范教育博物館、紅色師范紀(jì)念館等優(yōu)秀的教育文化載體，編修了南通地方的教育文化史，借助教育相關(guān)的途徑讓南通的城市文化有了切實(shí)的載體和育人的價(jià)值。

人是文化生成、傳播、積淀的根基，脫離了人的文化是沒(méi)有生命力的。南通先賢對(duì)南通教育變革的根本，是讓教育走進(jìn)大眾的生活。這從根本上讓南通獲得了別樣的城市文化精神面貌，也從中獲得了發(fā)展的生機(jī)。當(dāng)代南通承繼教育文化傳統(tǒng)，胸懷天下重做人，面對(duì)現(xiàn)實(shí)重實(shí)用，形成了“中國(guó)教育看江蘇，江蘇教育看南通”的教育口碑。在新的發(fā)展契機(jī)面前，南通建立“導(dǎo)師團(tuán)”，以培養(yǎng)李吉林式“兒童教育家”提升教育質(zhì)量；通過(guò)集團(tuán)化、師資流動(dòng)形成良性的教育生態(tài)，提升教育內(nèi)涵，為南通基礎(chǔ)教育的高層次均衡發(fā)展提供動(dòng)力，滋養(yǎng)新時(shí)代南通的城市文化精神。