不同的山水，共同的洞天

摘要：東西方文化融合是全球化的大趨勢，將中國建筑美學(xué)思想和西方建筑藝術(shù)融匯一體，這二者的審美功能的交融，必定能推動(dòng)建筑藝術(shù)的創(chuàng)新，在現(xiàn)代建筑中展示中西方的藝術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：建筑園林;洞天福地;設(shè)計(jì)分析;匈牙利華族新城

引言

中國的建筑園林寄托了對(duì)天地的敬畏，對(duì)祖先遺存的傳承。中國建筑史的滄海桑田中，建筑設(shè)計(jì)都有其一貫的民族精神。中華民族建筑設(shè)計(jì)中一貫的民族精神則是“道法自然”、“天人合一”。當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了文化創(chuàng)意時(shí)代，建筑設(shè)計(jì)在講究形狀、功能、用料等前提下，更重要的還要講究情懷，講究民族精神，講究生態(tài)文明，講究社會(huì)和諧。這就必須重視和了解易經(jīng)堪輿，易經(jīng)堪輿是建筑文化的精髓所在。中西方的建筑設(shè)計(jì)中對(duì)美學(xué)藝術(shù)都有著不懈的追求，對(duì)洞天福地都有著共同的向往。

1 匈牙利華族新城的項(xiàng)目概況

1.1 匈牙利的概況

匈牙利（匈牙利文：Magyarország），中國古稱馬扎爾，是?個(gè)位于歐洲中部的內(nèi)陸國家。位于多瑙河沖擊平原，依山傍水，西部是阿爾卑斯山脈，東北部是喀爾巴阡山脈。[1]多瑙河，從斯洛伐克南部流入匈牙利，恰好把匈牙利一截為東、西兩部分。匈牙利東鄰羅馬尼亞、烏克蘭，南接斯洛文尼亞、克羅地亞、塞爾維亞，西靠奧地利，北連斯洛伐克，邊界線全長2246 公里，國土面積為93030平方公里。

匈牙利地處北半球溫帶區(qū)內(nèi)，是溫帶大陸性?候、溫帶海洋性?候及地中海亞熱帶?候的交匯點(diǎn)，其中受?陸性?候的影響比較?，屬于?陸性溫帶闊葉林?候。全年平均?溫為 10.8℃，7月份及8月份最熱，夏天的平均?溫在 21.7℃之間，但這兩個(gè)月的?溫有時(shí)會(huì)超過30℃，最高達(dá)到34.5℃。冬天最冷的月份為1月和2月，平均?溫為-1.2℃。全年日照間是2038小時(shí)，年平均風(fēng)速為2.2米∕妙，年平均降雨量為630毫米。

匈牙利官方語言為匈牙利語，屬于烏拉爾語系“芬蘭-烏戈?duì)栒Z族”，使用人口1400多萬，這其中匈牙利本土約有900多萬，其余多分散在相鄰的羅馬尼亞、斯洛伐克、塞爾維亞、烏克蘭、奧地利等國。馬扎爾人是匈牙利的主體民族。1949年10月6日我國與匈牙利建立外交關(guān)系，1990年初期，我國與匈牙利簽署了互免簽證協(xié)議，成為唯一對(duì)中國免簽的歐洲國家。

1.2 華族新城的概況

匈牙利華族新城占地100公頃，位于匈?利佩斯州沃紹德（Vasad）市，該市已建有大型商場，三星賓館，位置交通便利，距首都布達(dá)佩斯機(jī)場8多分鐘車程，距核?購物中心10多分鐘車程，距布達(dá)佩斯市中心零點(diǎn)處30多分鐘車程。

2018年12月18日，匈牙利華族少數(shù)民族地位申請(qǐng)相關(guān)工作取得積極進(jìn)展，在匈牙利華僑華人熱情支持下，經(jīng)過一年多的努力，完成了法律條例對(duì)旅居匈牙利華僑華人公投簽名比例人數(shù)。匈牙利政府參照其他少數(shù)民族群的政策訴求，開展了對(duì)華族訴求的征詢。

2 匈牙利華族新城的設(shè)計(jì)理念

2.1 萬物有靈《詩經(jīng)》美

園林藝術(shù)是中華文化的一顆璀璨明珠，是我們民族審美心理及藝術(shù)智慧的結(jié)晶，在世界文化史上具有重要的藝術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。園林既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。它隨著人類的進(jìn)步、歷史的變遷，科學(xué)的發(fā)展，從無到有，從低級(jí)到高級(jí)，不斷地?cái)U(kuò)大、充實(shí)、完善。在匈牙利展示中國的園林，首先想到了思無邪——《詩經(jīng)》。

孔子在其著作《論語·陽貨篇》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵2]詩可以通過具體的藝術(shù)形象用來抒發(fā)人的情志;上層社會(huì)可以從詩中觀察社會(huì)的得失和風(fēng)俗的盛衰;詩歌可以使人們之間相互交流情感，加強(qiáng)聯(lián)系，起到群作用的一種方式;最后可以通過詩來批評(píng)社會(huì)現(xiàn)狀，但這種怨要溫柔敦厚必須符合儒家“中和之美”的原則規(guī)范。詩歌最終目標(biāo)是：近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以奉獻(xiàn)社會(huì)，還能夠知道不少鳥獸草木的名稱啊。

在這里孔子著重講了詩的三個(gè)方面，學(xué)會(huì)“興觀群怨”、感悟社會(huì)倫理，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的自覺性及“多識(shí)于鳥獸草木之名”?！对娊?jīng)》提供一個(gè)融貫自然、社會(huì)、心性、風(fēng)物的多情感應(yīng)世界。教導(dǎo)人感悟：人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。它所包含的草木魚蟲，既是物象，也是心象，放在詩中，都終成了意象?？鬃幼非蟮脑姾瓦h(yuǎn)方，在《詩經(jīng)》中得到了完美體現(xiàn)，把園林景觀和人文藝術(shù)提高到了哲學(xué)的高度。按照這樣的理念在匈牙利華族新城園林上，展示中華園林藝術(shù)文化應(yīng)該是可以接受的建議。

2.2 洞天福地更豐富

《詩經(jīng)》里的園林景觀既有詩情畫意，又富含人生的哲理，還有對(duì)“天道、地道、人道”的不懈追求和探索，但與道教的“洞天福地”園林景觀相比，那就是孔子見了老子發(fā)出的贊嘆“其猶龍乎”！在匈牙利華族新城園林景觀上道教的“通天福地”是個(gè)合理且可行的選擇。

道教的園林可以說豐富了整個(gè)中國的風(fēng)景線，特別是“洞天福地”的產(chǎn)生。東漢張道陵的《二十四治圖》認(rèn)為修道成仙者必須要考慮住處的園林景觀，那里的路、門、山、水、植被以及各種地脈等，結(jié)合陰陽八卦和二十四節(jié)氣統(tǒng)籌考慮。選擇了二十四個(gè)地方，稱為二十四治，這就是“洞天福地”的雛形。隨后，二十四治的概念逐步擴(kuò)大，首先產(chǎn)生了“洞天”，直至唐代的司馬承禎在對(duì)全國范圍內(nèi)的洞天、福地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)考察后，已有了十大洞天、三十六小洞天及七十二福地，根據(jù)此他寫出《天地官符圖》，正式提出了“洞天福地”這個(gè)概念，并且確定了洞天、福地的數(shù)量、名稱，確定了他們的具體地址，對(duì)每一個(gè)洞天或福地都作了地理學(xué)上的詳細(xì)描述，一直被道教沿用至今。僅從道教“洞天福地”園林這一角度來看，它對(duì)中國文化、藝術(shù)創(chuàng)作及中國人民的精神生活，都有著深刻的影響。

2.3中西方的洞天

我在歐洲舉辦風(fēng)水堪輿方面的巡回講座時(shí)，當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的陪同下參觀位于下奧地利州梅爾克鎮(zhèn)山巖上的“梅爾克修道院”。其俯瞰多瑙河，毗鄰靜美的瓦豪河谷。據(jù)說修道院始建于1089年，是巴奔堡家族利奧波德一世為自己修建的一座城堡。后隨著巴奔堡勢力的不斷擴(kuò)張，并遷都維也納，利奧波德二世將這座城堡送給了天主教本篤會(huì)。[3]修道院是巴洛克建筑的典范，玄武有靠，名堂寬闊，龍高虎低，四象具備，典型的風(fēng)水寶地，有著歐洲最豪華的教堂及世界上最美的教堂之稱，（也稱黃金大教堂）建在山巖上，可能是有著教理教義方面的考慮，本篤會(huì)是天主教隱修士圣本篤于6世紀(jì)初創(chuàng)立的修道團(tuán)體，是天主教最古老的修會(huì)之一?，F(xiàn)在看到的修道院18世紀(jì)初修建的，據(jù)導(dǎo)游講主要是為了挽回信教群眾對(duì)老教的重新認(rèn)可，建造的理念主要參考《舊約圣經(jīng)》中關(guān)于“天堂”的描述，建筑和我國古典建筑也有不少相通之處，有中軸線、陰陽平衡、左右建筑對(duì)稱、象征天國權(quán)威的圖騰、風(fēng)水火土四神…‥是天國在人間的縮影，人們信教后的最終歸宿。

東方也有自己的天堂，相對(duì)于歐洲宗教的天堂，東方的天堂除了建筑外，最明顯的特點(diǎn)應(yīng)該是在園林上。中國建筑園林，其所受道家美學(xué)、易家美學(xué)、儒家美學(xué)的影響是極為深刻的。具體表現(xiàn)在大多數(shù)的詩人畫家也兼工造園，將其美學(xué)理念融入建筑園林文化中，體現(xiàn)出深厚的民族美學(xué)的淵源，且受中國山水詩、山水畫的美學(xué)思想影響甚深。以畫入詩的王維成就最高，其獨(dú)立監(jiān)工修造的輞川別業(yè)，堪稱園林史上的“珠穆朗瑪峰”。白居易也是造園大師、園林理論家，先后建造了廬山草堂、南園、新昌坊宅園和履道坊宅園。王維、白居易的造園理念，以及具體的構(gòu)園布局、方法和理念，還有用的建園材質(zhì)，在后來的蘇州古典園林中得到了實(shí)施和運(yùn)用。

2.4 匈牙利華族新城主體定位

建筑設(shè)計(jì)既要與地域環(huán)境和風(fēng)水布局相適應(yīng)，又要適應(yīng)現(xiàn)代化潮流生活方式，滿足人們對(duì)住處多功能的合理要求，形成新的建筑特色。 東西方文化融合是全球化的大趨勢，將東方建筑美學(xué)思想和中西方筑美學(xué)思想融匯一體，這二者審美功能的交融，必定能推動(dòng)建筑藝術(shù)的創(chuàng)新，在現(xiàn)代建筑中展示中西方的建筑文化。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為最適合的人類居住地，包括社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和生態(tài)居室三大條件。自然環(huán)境前面簡單提及過，現(xiàn)在說下社會(huì)環(huán)境。適合居住的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)該是以人為本的環(huán)境。為了滿足人的風(fēng)水安全需求，滿足人的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)職能和社會(huì)交往的需要，就必須要具備良好的交通網(wǎng)絡(luò)、能源供應(yīng)（水電煤氣）、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、村里建設(shè)（教育、文化、體育、醫(yī)衛(wèi)、娛樂、治安等）、人群素質(zhì)、人際關(guān)系等要素，這才能滿足人作為社會(huì)主體的安居樂業(yè)的需要。

從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境角度并結(jié)合華族新城項(xiàng)目運(yùn)作者的構(gòu)思方案，將匈牙利“華族新城”的主體定位為：歐洲華人洞天福地的心靈家園。

3 匈牙利華族新城總體布局及功能分區(qū)

3.1匈牙利華族新城總體布局

中國建筑設(shè)計(jì)思想從早期“象天設(shè)都”-“法天象地”-“效法易經(jīng)”-“妙極自然”都是一脈相承的。風(fēng)水學(xué)根據(jù)天象學(xué)的觀察和結(jié)論建立體系，很早就將太陽、月亮及三垣二十八星宿和金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行和規(guī)律，與地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間關(guān)系聯(lián)系起來思考。 具體到匈牙利“華族村”的設(shè)計(jì)，基本思想也是圍繞著這些。

將華族新城打造成具有東方文化的康養(yǎng)居住區(qū)和西方文化商業(yè)綜合體，計(jì)劃修建寫商業(yè)字樓、別墅區(qū)、商業(yè)綜合體、商業(yè)步行街、中國文化交流中心、綜合服務(wù)中心（銀行、會(huì)計(jì)師事務(wù)所、保險(xiǎn)公司等）、建筑綜合功能場所三大區(qū)域：文化區(qū)（劇場劇院、休閑活動(dòng)、文化展示館等）;教育區(qū)（圖書館、中學(xué)、小學(xué)等）;運(yùn)動(dòng)區(qū)（滑冰場、游泳館、??籃球場等）。同時(shí)，還將規(guī)劃旅游文化酒店、教堂、公共文化娛樂設(shè)施、未來科技中心、林蔭大道等。同時(shí)，在離住宅區(qū)較近的區(qū)域規(guī)劃連鎖家具城、德國法國意大利美食城等。

3.2匈牙利華族新城功能分區(qū)

匈牙利華族新城將為匈牙利華僑華人及來匈牙利定居和旅居的華人打造出?個(gè)園林式國際五星級(jí)的家園，建設(shè)為一個(gè)具有故鄉(xiāng)情懷、東方美學(xué)的精神家園及生活家園，讓華僑華?的?活習(xí)慣、聚居需求、人文關(guān)懷等，得到真正的理解和尊重，在華族新城構(gòu)讓海外華?的文化、教育、?活、康養(yǎng)等都能夠得到滿足。同時(shí)，華族新城也力求成為東歐的?張新的旅游宣傳名片，具有中國文化特色的高端休閑文化綜合體和西方建筑文化完善的商業(yè)配套，將成為歐洲新的旅游目的地。

《尚書·禹貢》，將華夏大地劃分為九大州：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州，把我國的山脈劃分為四列九山。借鑒與此，把匈牙利華族新城劃分成九個(gè)區(qū)域，分別為：桃花田園區(qū)、群賢別墅區(qū)（富山貴水別墅區(qū)）、長生久視康療區(qū)、華族文化區(qū)（華族大禮堂、八方來儀噴泉廣場、老子廟等）、絲路商旅區(qū)（餐飲街、商會(huì)等）、洞天福地公園區(qū)、麒麟書院區(qū)、展望未來區(qū)（高科技產(chǎn)業(yè)）、綜合資源區(qū)。每個(gè)區(qū)域占地方位建議根據(jù)八卦類象，把每個(gè)區(qū)域所屬的卦象，布置到相應(yīng)的方位上并根據(jù)“三元九運(yùn)”，考慮到未來每個(gè)區(qū)域發(fā)展的趨勢，將總體布局中的各版塊元素，重新整理歸納分到九大區(qū)內(nèi)。

結(jié)束語

建筑園林和場地之間應(yīng)該有一種傳承上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩情畫意的聯(lián)系！建筑園林是一個(gè)民族整體素質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)都像大海一樣博大且精深，璀璨又輝煌，值得我們?nèi)ロ敹Y膜拜，我們所知的遠(yuǎn)不及滄海一粟！文化的交流和融和是需要載體的，而匈牙利華族新城則正是中西方建筑園林文化融合的典型。

參考文獻(xiàn)：

[1]余，匈牙利共和國簡介[J].《國際論壇》，1997，（01）：22-22.

[2]蔡尚思，《論語》，中華書局，2018-10.

[3]趙靜，世界最美修道院，梅爾克的私藏秘密[S].《游艇》，2018，（04）：64-73.

作者簡介：玉靈子，原名王凱凱，1986年生，男，漢族，安徽宿州市人，畢業(yè)于西北農(nóng)林科技大學(xué)，園林專業(yè)，現(xiàn)供職于陜西古建園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院及北京華茂中天建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司（西北區(qū)），主要從事古建筑園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，建筑園林風(fēng)水方面的研究和實(shí)踐。