中國傳統(tǒng)人居環(huán)境精神空間設(shè)計分析

摘要：本文從園林、古琴、繪畫等藝術(shù)的角度進(jìn)行分析中國古代文人的精神追求和構(gòu)建精神空間的藝術(shù)表達(dá)手法和形式。主要有以下幾點(diǎn)：①意欲傳達(dá)象外之旨，設(shè)計上采用小中見大;②追求含蓄，設(shè)計上蜿蜒曲折;③追求大巧若拙，設(shè)計上崇尚老境、枯境;④追求虛無空明的心境，設(shè)計表達(dá)上虛實結(jié)合;⑤崇尚隱逸思想，追求精神自由，設(shè)計上以山水為主體;⑥追求君子志向，選用比德植物;⑦追求寧靜致遠(yuǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)上以靜為主。

關(guān)鍵詞：精神空間：人居環(huán)境;藝術(shù)形式

1何謂精神？何謂精神空間？

建筑需要承載人的行為，人的行為會產(chǎn)生情感和記憶，人的思想和行為與時間交織構(gòu)成文化。這些在建筑學(xué)的范疇中都可以稱之為“精神”，即“精神”可以是人的情感、思想，也可以是普世的價值觀、文化，而建筑是“精神”的載體[1]?？傊?，精神是人的靈魂支柱，人的生命有強(qiáng)大的力量，人的情感、人的智慧、人的追求都向著美好方向前進(jìn)，中國哲人也一直追求這種精神特性，悠然自得，享受其中，一種真正倘佯自適的心境[2]。

構(gòu)建精神空間的本質(zhì)在于，讓自己的心靈欲求有一種清明的思慮，使之趨赴一

種高尚的目標(biāo)，這種空間被涵厚和化通了，就是獲得了德性[3]。中國古人立志成圣賢，培養(yǎng)自己的德行操守，融化在自己生活的方方面面，包括行住坐臥言行舉止等。故而，構(gòu)建這樣的精神空間，不斷地陶冶自己的情操，不斷地給予自己精神的鼓勵和力量，同時也能帶來精神的愉悅，使自己能夠放下名利，不被世俗擾心?！熬窨臻g”是建筑中承載了人類情感和文化的空間，是以某種思想哲學(xué)為主導(dǎo)而設(shè)計創(chuàng)造的空間。它反應(yīng)建筑的意識，也反應(yīng)設(shè)計者的意識;它與造訪者的心靈對話，給予人震撼或者撫慰、喜樂或者哀怒[1]。這種空間也就類似于劉濱誼所說的第三層面的風(fēng)景意向空間，達(dá)到了 “超道德價值”，是基于中國哲學(xué)的精神境界的，是求“精神”之真，這恰恰是大多數(shù)西方實踐者尚未達(dá)到的認(rèn)知層面[4]。而中國古人卻通過精神空間的構(gòu)建，修心養(yǎng)性，使自己生命的能量不斷的提升，澈照自我、抵達(dá)明慧，升躍為通靈，從而激活一個優(yōu)游自在的生命，構(gòu)筑“宇宙我”飄逸且又恢弘的氣象[5]。這也體現(xiàn)了價值論層面上的終極關(guān)懷—體現(xiàn)了人類思維的穿透力，體現(xiàn)了人類試圖將自己的生命活動嵌入宇宙的大化流行的圖景中，以期完成對自我的超越和對自己人生的深層次透視，即達(dá)到超然物外的“緣心感悟”，也可以說是“精神體驗”[6]。

2中國傳統(tǒng)人居環(huán)境精神空間藝術(shù)設(shè)計分析

中國古代建筑都是以建筑群的形式出現(xiàn)，穿插著許許多多、大大小小的室內(nèi)、半室內(nèi)和室外空間。室外空間也就是庭院空間，是由建筑或廊、墻圍合而成，主要包括井、庭、院、園這四種形式。亭廊等建筑的出現(xiàn)則意味著空間的滲透和層次的豐富。

古人在室外園林里堆山疊石、置亭理水，建造城市山林，滿足園林主人寄情山水、崇尚隱逸的情懷，從而滿足自己精神愉悅的需求。而建筑內(nèi)環(huán)境中的日常行為活動，同樣也是“道”。人們在日常世俗活動中同樣可以修身養(yǎng)性、提高精神境界，如琴、棋、書、畫、詩、茶、花等等都是構(gòu)建精神空間的藝術(shù)形式。

2.1園林藝術(shù)

對園林的認(rèn)識僅僅停留在建筑空間或形式美層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從更高層面看，園林實質(zhì)是人類的精神家園[7]。中國古典園林本質(zhì)就是文人造園，傳達(dá)著文人的精神境界和典型性格。園林藝術(shù)所表現(xiàn)出來的含蓄、庭院深深、蜿蜒曲折，小中見大，虛實關(guān)系，崇尚隱逸、寄意云水，追求蒼古等形式，無非不是構(gòu)建文人理想中的精神空間，滿足文人修心養(yǎng)性的目的。

2.2古琴藝術(shù)

古人有所謂士君子不撤琴瑟的說法，弄琴是文人境界的一種體現(xiàn)。彈琴，不僅僅是文人雅士的生活情調(diào)、人生旨趣，而是五代兩宋以來文人藝術(shù)所推崇的大境界，這一境界的落實就在人心的安頓，在人心中的平和[8]。古琴由于音量的問題，更加注意撫琴環(huán)境的安靜，主體自身的修養(yǎng)，平心靜氣才能進(jìn)入音樂，進(jìn)入希聲境界，才能使奏者進(jìn)入純精神的領(lǐng)域。比如網(wǎng)師園南側(cè)的狹小封閉式庭院里就設(shè)置了一個琴室。琴室遠(yuǎn)離喧鬧的主景區(qū)，從入口幾經(jīng)曲折方能到達(dá)，幽邃安謐的氣氛與操琴的功能十分協(xié)調(diào)。彈琴面對著這個小院，必定能夠感受到一番寂靜悠遠(yuǎn)的意境，表達(dá)著“知音難覓，寧對風(fēng)月”的情懷。令人想起王維的《竹里館》“深林人不知，明月來相照”的詩意。主人悠然自得，彈琴長嘯，與明月、深林和諧地構(gòu)成一個完美自足、幽深清遠(yuǎn)的那個境界。這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴之人是如此安閑自得，塵慮皆空。這也正是琴曲所要表達(dá)的主流思想，就是以道禪哲學(xué)為中心，寧靜清幽的主題，可以用這樣幾個字來概括：空、虛、寂、靜、遠(yuǎn)、幽、淡、枯、古、孤、清等。

2.3繪畫藝術(shù)

中國藝術(shù)是重品的藝術(shù)，繪畫也是如此，松竹梅深受人們的喜愛，幾乎成為永遠(yuǎn)的畫題。植物作為人格的象征，君子比德的對象，文人們依然可以從植物中獲得精神的鼓勵，從而自勉，享受富足的精神世界。

中國藝術(shù)追求以形寫神，中國繪畫藝術(shù)追求超越于形似之外的神韻，這種藝術(shù)的高妙難以語言表達(dá)。如王維的《雪中芭蕉》，大雪里竟有一株翠綠芭蕉。 “一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”王維的畫不能光以寫實寫景觀之，里面不可免的有抒情和寄意。我想雪中芭蕉所蘊(yùn)含的深意應(yīng)該是王維的自勉，縱是在無邊的大雪里，也要有動人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能索解的。我想這就是繪畫藝術(shù)所追求的靈韻。

其次，中國繪畫追求寂寞之境，荒寒之境，如文征明的《古木幽居圖》，蒼深野寒之趣盎然其間，這種高遠(yuǎn)的意旨、冷幽的情致特別能夠打動人的心靈，真是一種靈魂的契會。

2.4其他

此外，建筑及室內(nèi)的盆景、瓷器、書法、詩詞也是古代人居建筑室內(nèi)常見的藝術(shù)形式，在此就不做詳述。有些藝術(shù)形式，可能不像園林、書、畫那樣具體而形象，但是卻是古人日常生活中不可缺少的行為活動，融于古人行為生活的方方面面，如喝茶，插花、聞香，是古人每天都離不開的行為習(xí)慣，同時也是精神享受方式。品茗中追求修身養(yǎng)性、陶冶情操，進(jìn)而開闊心境，把心靈自由與人格的清靜、恬淡、無為，融入淡淡的茶香中，以達(dá)到清潔品性、升華自我的境界[9]。此外，古人也多以焚香來祭拜和靜心。中國人在閑暇中品香、吃茶、插花、撫琴、吹簫、揮毫、吟詩等所獲取的那種樂趣，或稱之為閑情逸致，構(gòu)成了中國人優(yōu)雅文明的歷史，體現(xiàn)了中華民族的生活睿智。茶道，花道、香道給予人豐富的味覺、嗅覺、視覺體驗，也是建構(gòu)精神空間的藝術(shù)表達(dá)形式。

3中國古代人居環(huán)境精神空間設(shè)計的藝術(shù)性表達(dá)總結(jié)

中國古代文人向往歸隱山林，隱逸在山水之間，向往自由解脫的精神天地，追求的永遠(yuǎn)是淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)，使自己能夠合于大道。園林不是古代士大夫娛樂享受的場所，而是古代文人雅士修心養(yǎng)性的場所，是文人們遠(yuǎn)離政治疲累，尋找精神家園的樂土，是會心處不必在遠(yuǎn)的濠濮間。 也是文人們放下名聞利養(yǎng)、遠(yuǎn)離五欲六塵的修心之所。總之，文人們構(gòu)建精神空間形式多樣，園林是最典型的精神家園，除園林之外，琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶、香，甚至盆景、瓷器等都是滿足精神生活的藝術(shù)表達(dá)方式。由此可見，古代文人很懂生活，雖然物質(zhì)上比較貧困，但是精神富足。在生活中，在一言一行中修煉自己的心性，使自己身心和諧，內(nèi)心自在曠達(dá)。

人居環(huán)境空間設(shè)計手法，無非是圍繞滿足人的精神追求而設(shè)計。推而廣之，中國藝術(shù)不僅是園林，琴棋書畫，甚至茶道、花道，都是以這種精神追求為主旨，只是表現(xiàn)形式不同而已（表1）。

3.1意欲傳達(dá)象外之旨，設(shè)計上采用小中見大

古人追求意境表達(dá)，能夠在有限的物景形態(tài)中表現(xiàn)無限，獲得心靈的開拓與寧靜、自如。追求象外之旨、言外之意，使物境與心境、與自由的精神融合成一體。關(guān)鍵是“心造其境”。故而，文人園林作為精神空間，是不以真實空間的大小作為衡量尺度的。于是設(shè)計上采用小中見大，給人以無限的想象，以意韻勝，而不拘泥于物象的模擬創(chuàng)造，實現(xiàn)了精神對現(xiàn)實局限的超越。以簡約的景象、簡遠(yuǎn)的意境傳達(dá)給人以山林的意趣?？傊?，文人園林作為精神空間，是物境和心境的統(tǒng)一體，它們強(qiáng)調(diào)外在形態(tài)上的模山范水，以性情的舒展、心靈的自由為根本，帶有不拘形跡的寫意之美。半畝小園，咫尺山水，在感官體悟中，無異于整個宇宙人生。當(dāng)然不僅僅是園林，繪畫藝術(shù)中的以形寫神，也是以有限表達(dá)無限，追求象外之旨?？傊哒宫F(xiàn)的都是一種生命的境界。繪畫藝術(shù)上常以截取寥寥一角來表達(dá)景少意多、物小韻長的小中見大的智慧，和園林也有異曲同工之妙。

3.2追求含蓄，設(shè)計上蜿蜒曲折

中國文人們追求曲意婉轉(zhuǎn)的性靈創(chuàng)造，曲盡其妙。曲線所關(guān)心的永遠(yuǎn)都是那悠遠(yuǎn)的縱深，那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界[8]。故而設(shè)計表達(dá)上就是蜿蜒曲折，運(yùn)用隔景表現(xiàn)豐富的“庭院深深深幾許”的院落空間，運(yùn)用抑景表現(xiàn)曲徑通幽處的意外與驚喜。

3.3追求大巧若拙，設(shè)計上崇尚老境、枯境

設(shè)計上通過選用古木、枯木，表達(dá)枯境、老境，表現(xiàn)老子“大巧若拙”、莊子“不材得終其天年”的人生智慧，體味“外枯而中膏、似淡而實美”、“絢爛之極歸于平淡”的人生哲理，故而崇尚蒼古。

3.4追求虛無空明的心境，設(shè)計表達(dá)上虛實結(jié)合

設(shè)計表達(dá)上盡可能多地運(yùn)用“虛”空間，去表達(dá)“空”境，推崇空靈淡逸的美，追求虛無空明、淡泊空靈的心境，不再有物是人非，不再有善惡對立，以這種渾然自在、澄明空寂的心境待人接物，安然淡遠(yuǎn)，以達(dá)到永恒的和諧。

3.5崇尚隱逸思想，追求精神自由，設(shè)計上以山水為主體

因為在山水審美中有了孔子的“仁者樂山、智者樂水”的山水比德命題和老子的“水幾于道”的命題，二者共同形成中國山水文化哲性思維的開端，而之后通過莊子的逍遙游，游乎塵垢之外莊子式的自由帶給人更廣闊的審美對象（天地之大美），因此將人們的崇尚隱逸、寄情山水的情懷很自然地聯(lián)系一起。同時將審美主體同外在的世界（包括山水乃至宇宙）聯(lián)系起來。將山水自然成為主體心靈的一個環(huán)境、一個背景，通過修心養(yǎng)性，通過“心齋”、“坐忘”等達(dá)到“彷徨于塵垢之外”的絕對精神自由。山水“以形媚道”，“以神法道”，文人們在山水中去體悟“道”，含道映物、澄懷味象，這也成為文人們參禪悟道的最佳媒介，同時也實現(xiàn)了山水審美的最高追求—“暢神于山水”。故而設(shè)計上就是以山水為設(shè)計主體，表達(dá)隱逸思想，體現(xiàn)文人向往做“漁父”的自由，表現(xiàn)博大的宇宙天地和山水空間，故而中國古典園林本質(zhì)上是一定是以山水為骨架的自然山水園。

3.6追求君子志向，選用比德植物

因為中國藝術(shù)是“重品”的藝術(shù)，文人們追求君子志向，尤為注重展現(xiàn)植物的個體美，就會選用比德植物，歲寒三友、四君子等植物自然成為文人們的最愛;

3.7追求寧靜致遠(yuǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)上以靜為主

因為追求寧靜、悠然而玄遠(yuǎn)的心境，禪學(xué)上有“自性靜慮”一說，其要在于“靜心”而澄照，故而藝術(shù)表現(xiàn)上以寧靜清幽為主，園林是這樣，琴、畫上也是追求靜寒、冷寂，瓷器也是寧靜而淵澄，不會給人以喧鬧、躁動之感。中國茶道注重喝茶的環(huán)境氣氛，追求幽靜古樸，清雅空靈，給人以精神放松和享受，追求的是一種素樸、淡泊、寧靜的人生。

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田雨（1978—），性別女，籍貫（江蘇省泰州市），徐州工程學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生，職稱講師。研究方向：園林設(shè)計、園林歷史和文化。

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目 “文化自信背景下人居環(huán)境精神空間構(gòu)建的研究”（編號2019SJA0996）資助

徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究思政專項課題項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入風(fēng)景園林專業(yè)教學(xué)實踐研究”（編號YGJ-KC-2009）資助