晚明紹興寓園虛擬景區(qū)的開發(fā)價(jià)值與思路

沈丹妮 彭孟宏 程丹

摘 要：寓園作為晚明紹興的著名園林，其物質(zhì)空間建構(gòu)與精神意境營(yíng)造在中國(guó)園林史上具有一定影響。在寓園現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合虛擬仿真技術(shù)，通過對(duì)現(xiàn)存園林文稿、相關(guān)圖片的解讀，重點(diǎn)從虛擬仿真技術(shù)在歷史名園保護(hù)中的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)、寓園的簡(jiǎn)史與當(dāng)代價(jià)值、寓園虛擬景區(qū)的開發(fā)思路三方面進(jìn)行研究，探討寓園虛擬仿真建設(shè)的價(jià)值與可行性。寓園虛擬景區(qū)的開發(fā)思路可分為寓園環(huán)境氛圍營(yíng)造、紹興文脈的融合創(chuàng)新、周邊產(chǎn)業(yè)的深化開發(fā)三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：寓園;虛擬仿真;虛擬景區(qū)

基金項(xiàng)目：本文系浙江省教育廳科研資助項(xiàng)目“紹興歷史名園的虛擬仿真實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新研究——以寓園為例”（Y202043104）研究成果。

晚明時(shí)期是江浙園林藝術(shù)走向詩書畫等多門類藝術(shù)集萃的成熟階段。越中地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，人文積淀深厚，加上明代時(shí)期商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，園林營(yíng)造活動(dòng)極為頻繁。據(jù)祁彪佳《越中園亭記》記載，截至明代，越中名園約二百九十處之多。胡恒在該書序言中也曾提及：“園之勝，遂與競(jìng)秀爭(zhēng)流者，同一應(yīng)接不暇。”[1]關(guān)于越中園林營(yíng)造設(shè)計(jì)理法的特色，祁彪佳之父祁承爜認(rèn)為：“要以越之構(gòu)園，與吳稍異。吾鄉(xiāng)所饒者，萬壑千巖，妙在收之于眉睫;吳中所饒者，清泉怪石，妙在引之于庭除。故吾鄉(xiāng)之構(gòu)園，如芥子之納須彌，以客受為奇;而吳中之構(gòu)園，如壺公之幻日月，以變化為勝。”[2]祁彪佳所建的寓園便是“收外于內(nèi)”并以曠取勝的佳作代表。當(dāng)前寓園舊址只留下小丘林地，園林建筑及植物早已不存。所幸的是，祁彪佳家族文獻(xiàn)資料保存完好，寓園各景點(diǎn)的品題及相關(guān)詩文仍可供今人轉(zhuǎn)化利用。

利用虛擬仿真技術(shù)對(duì)已消失的園林進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前開展歷史名園科普教學(xué)及各景區(qū)構(gòu)建虛擬旅游景點(diǎn)的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)私家園林作為反映地理環(huán)境和歷史文化變遷的重要載體，記錄了古人造園所采用的藝術(shù)手法和工程技術(shù)手段，體現(xiàn)了我國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境和人居環(huán)境的審美思考及其生存智慧[3]。注重虛擬旅游中的文化傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。虛擬旅游不僅囊括從信息搜索、功能服務(wù)到精神體驗(yàn)的廣泛功能，更注重信息傳遞、精神體驗(yàn)和人格形塑等方面的積極意義的建構(gòu)。大眾的網(wǎng)上共娛，本身就是虛擬旅游存在價(jià)值的體現(xiàn)[4]。本文以晚明紹興寓園為例，基于對(duì)虛擬仿真技術(shù)在歷史名園保護(hù)中的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的概述，分析寓園的歷史價(jià)值，初步探討其虛擬景區(qū)的開發(fā)思路。

一、歷史名園保護(hù)中虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)

目前，我國(guó)的虛擬旅游正在不斷發(fā)展，虛擬技術(shù)正借助線上網(wǎng)頁、移動(dòng)客戶端、數(shù)字藝術(shù)展等渠道出現(xiàn)在大眾視野中。故宮作為我國(guó)皇家園林的經(jīng)典作品，由于文物數(shù)量龐大，文化價(jià)值深厚，就算人們到實(shí)地旅游也難以對(duì)其具有的文化內(nèi)涵有深度理解。因此，故宮博物院利用虛擬仿真技術(shù)展開了一系列文化推廣活動(dòng)。如2008年，北京故宮博物院與IBM合作推出“超越時(shí)空的紫禁城”3D虛擬旅游項(xiàng)目，該項(xiàng)目搭建了一個(gè)開放性的故宮游覽平臺(tái)，使人們能夠通過網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)各類宮廷活動(dòng)，感受百年前的宮廷場(chǎng)景，為人們展現(xiàn)一個(gè)“活起來”的故宮，而且使人無論身處哪里都能夠感受故宮的文化魅力，并能細(xì)細(xì)品味其文化內(nèi)涵。2013年故宮首次發(fā)布《胤禛美人圖》iPad應(yīng)用，以故宮博物院的特有資源為素材，通過具有針對(duì)性的開發(fā)讓文物走進(jìn)生活，增加大眾對(duì)于博物館文物的了解。之后，《紫禁城祥瑞》《韓熙載夜宴圖》《每日故宮》等一系列應(yīng)用陸續(xù)上線，均獲得了較高的贊譽(yù)。這些虛擬旅游項(xiàng)目主題鮮明，圖文并茂，簡(jiǎn)短精煉以及趣味的日記推文形式，貼合當(dāng)代大眾掌上閱讀的習(xí)慣，能較好地融入大眾的日常生活。

在數(shù)字藝術(shù)展覽方面，采用虛擬仿真技術(shù)呈現(xiàn)作品或者場(chǎng)景來實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的對(duì)話，已成為當(dāng)下各類展示活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。虛擬仿真技術(shù)給各國(guó)歷史名畫的展示與傳播帶來諸多啟發(fā)。如凡·高與莫奈的作品已經(jīng)在世界各地運(yùn)用不同的虛擬技術(shù)進(jìn)行了展覽，包括裸眼3D、全息投影、虛擬投影互動(dòng)系統(tǒng)等不同形式。2016年，《印象莫奈：時(shí)光映跡藝術(shù)展》先后在多個(gè)國(guó)家展出，該藝術(shù)展整體采用數(shù)字成像技術(shù)，將靜態(tài)的藝術(shù)作品以影像化的方式呈現(xiàn)，讓藝術(shù)有了活力，觀者從視覺體驗(yàn)的單層感受進(jìn)而獲得視覺、聽覺甚至是觸覺等多種感官相結(jié)合的深層次體驗(yàn)。中國(guó)江蘇常州止園也是一座在歷史中消失了的園林，2019年，常州博物館推出了《止園歸來》視覺藝術(shù)展，運(yùn)用全息數(shù)碼技術(shù)展現(xiàn)止園水墨長(zhǎng)卷，這也是虛擬仿真技術(shù)的呈現(xiàn)方式之一。此外，上海豫園虛擬景區(qū)網(wǎng)站中也能實(shí)現(xiàn)360°全景漫游，并配以背景音樂，通過游覽線路上視角的變換而使游客達(dá)到虛擬游覽的目的。

寓園的名望雖遠(yuǎn)不及故宮，但其作為地方私家園林的經(jīng)典代表作，在內(nèi)容與形式創(chuàng)造上更貼近越中地區(qū)的特色歷史與生活方式。因此，在傳播方面，寓園虛擬景區(qū)可借助唐詩之路、大運(yùn)河等相關(guān)文化的推廣來擴(kuò)大自身的文化影響力。虛擬旅游景區(qū)的建設(shè)能夠更方便地呈現(xiàn)園林場(chǎng)景中的不同要素信息，對(duì)于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的建設(shè)能夠起到優(yōu)化作用，同時(shí)景區(qū)也能夠以此作為宣傳特色來提升自身宣傳效果。

二、寓園簡(jiǎn)史與當(dāng)代價(jià)值

寓園舊址位于今紹興市柯橋區(qū)鑒湖大酒店，當(dāng)前有關(guān)祁彪佳的歷史痕跡基本不存。作為文人寫意園林發(fā)展到明清之際的巔峰之作，寓園可以作為觀照明代中期以來文人寫意園林藝術(shù)觀念變化的一個(gè)窗口[5]。寓園整體占地約十余畝，營(yíng)建時(shí)間主要在崇禎八年（1635年）至弘光元年（1645年）[6]。曹淑娟將其營(yíng)造活動(dòng)劃分為寓園的物質(zhì)環(huán)境和文學(xué)書寫兩個(gè)部分，物質(zhì)環(huán)境包括寓園主體的確立、寓園山麓及水岸的處理、樓閣的建造及花木栽植三個(gè)階段[7]。沈超然認(rèn)為曹淑娟所描寫的造園第一階段可以再進(jìn)行細(xì)分，將其劃分為寓園山頂與山坡建構(gòu)、園門與山麓部分連接、山麓與水岸建設(shè)、景點(diǎn)維護(hù)與改造四個(gè)階段[8]。為全面了解寓園興造緣由及后續(xù)狀態(tài)，有必要全面把握其歷史概貌。

通過文獻(xiàn)梳理及實(shí)地考察，寓園歷史概貌可劃分為7個(gè)階段。第一，始：選址寓山。祁彪佳與寓山的緣分從小就已種下，他在《寓山注》序中曾寫道：“往予童稚時(shí)，季超、止祥兩兄以斗粟易之。剔石栽松，躬荷畚鍤，手足為之胼胝。”祁彪佳辭官后偶然經(jīng)過這里，想起往日時(shí)光深有感觸，便開始了修建山園。第二，建：崇禎八年冬至九年（1636年）秋，主要建造山頂與山坡部分。對(duì)寓山山體區(qū)域的建筑進(jìn)行奠基，包括將遠(yuǎn)閣作為遠(yuǎn)觀景點(diǎn)，將約室、寓山草堂、爛柯山房、虎角庵幾處作為居室建筑，以滿足基本生活需要。第三，構(gòu)：崇禎九年冬至十年（1637年）夏，主要營(yíng)構(gòu)園門、水池與山麓部分。對(duì)于大門、水池區(qū)域等景點(diǎn)的設(shè)計(jì)巧思是寓園獨(dú)特理景藝術(shù)的體現(xiàn)。第四，興：崇禎十年冬至十二年（1639年）秋，主要為水景周圍部分的構(gòu)建。對(duì)于瓶隱、妙賞亭、八求樓等的建造也寄托了主人的精神追求，幽深靜謐的氛圍體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的隱逸文化。第五，改：崇禎十三年（1640年）至弘光元年，主要是對(duì)已有景點(diǎn)的一些維護(hù)與新建。邀請(qǐng)匠人對(duì)寓山中的景點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，使寓園畫意更甚。第六，寺：祁彪佳立下遺囑將寓園山下空間捐作寓山寺，舍宅為寺體現(xiàn)出其佛性禪心與道德修養(yǎng)的高潔。第七，綠地：指現(xiàn)在酒店的建筑與景觀環(huán)境。酒店在原址的山坡上未新建建筑，使人們從山坡高處還能看見柯山，能體會(huì)當(dāng)時(shí)祁彪佳在通霞臺(tái)的感受。

祁彪佳曾多次探訪越中名園，希望能從中吸取園林構(gòu)筑要領(lǐng)，以用于寓園的建設(shè)?！对⑸阶ⅰ肥瞧畋爰鸭捌浜糜褌儑@寓園四十九景展開的詩文創(chuàng)作的作品收錄集，相關(guān)收錄作品均經(jīng)過了優(yōu)選評(píng)定。后續(xù)友人還提煉出寓山內(nèi)八景和外八景，即寓山十六景?！对⑸阶ⅰ分兴氖啪暗捻樞蛞彩歉鶕?jù)寓園的游覽順序而來。寓山十六景命名方式來源于瀟湘八景的經(jīng)典模式。從中國(guó)園林意境的生成之意凝神聚規(guī)律來看，寓園之系列題名是促成園林環(huán)境意境生成的關(guān)鍵要素，由祁彪佳建構(gòu)的四十九景及其友人選出的寓山十六景充分利用了題名對(duì)物質(zhì)環(huán)境的點(diǎn)睛作用，觀景見文心。寓園的歷史價(jià)值在于其“收外于內(nèi)”的理景手法，主要指收?qǐng)@林外的景色和收建筑外的景色。比如通霞臺(tái)處可遠(yuǎn)眺柯山云骨與石佛，能將園外的景色盡收于園內(nèi)?！对⑸阶ⅰ分袑懙溃骸翱律街畡伲源思子谠街?，今盡以供此臺(tái)之眺聽，則臺(tái)之為景，有不必更為敘志者矣。”寓園西北面的“瓶隱”是園主人的臥室，“隱映于花木幽深中，儼然瓶矣”。根據(jù)潘谷西的推算，寓山的相對(duì)高度為十八米，山體與讓鷗池一同形成遠(yuǎn)處的天際線，整個(gè)環(huán)境寧?kù)o空靈，富有生機(jī)?！八臅r(shí)之景，都堪泛月迎風(fēng);三徑之中，自可呼云醉雪。此在韻人縱目，云客宅心，予亦不暇縷述之矣?！睆钠畋爰炎鞯摹对⑸阶ⅰ沸虻奈淖种校部煽闯銎淦胶蛯?kù)o、閑美澄和的心態(tài)。對(duì)于四十九景的命名，以寓園特點(diǎn)為基礎(chǔ)，有取自古詩古文的，有求字于友的，有引經(jīng)據(jù)典的，有自己創(chuàng)作的……張岱曾言：“寓山諸勝，其所得名者，至四十九處，無一字入俗，到此地步大難?！睆膱@林的題名中就能夠看出文人的修養(yǎng)、志向、情懷與對(duì)園林意境的把握。寓園是問名理法貫徹得最為透徹的經(jīng)典案例，是中國(guó)寫意文人園林的集中代表。

三、寓園虛擬景區(qū)的開發(fā)思路

根據(jù)虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀以及寓園的相關(guān)研究可知，虛擬化、數(shù)字化是景區(qū)未來發(fā)展趨勢(shì)。寓園作為越中名園，需要打開一個(gè)能夠讓大眾領(lǐng)略其風(fēng)采的窗口。園林的理景藝術(shù)能使人正確認(rèn)識(shí)園林中蘊(yùn)含的寶貴遺產(chǎn)，可以傳播和彰顯中國(guó)獨(dú)特的園林文化，進(jìn)而推動(dòng)中華文化走向世界，向世界宣揚(yáng)中國(guó)文化，開啟中國(guó)文化“走出去”的新篇章。寓園虛擬景區(qū)的開發(fā)能夠豐富游客旅游的形式，更有助于寓園文化的傳播，提高越中園林的知名度。寓園虛擬景區(qū)開發(fā)思路主要分為寓園環(huán)境氛圍營(yíng)造、紹興文脈的融合創(chuàng)新、周邊產(chǎn)業(yè)的深化開發(fā)三部分。

（一）寓園整體環(huán)境氛圍營(yíng)造

關(guān)于寓園整體環(huán)境的打造，可以通過對(duì)祁彪佳現(xiàn)存的《寓山注》《寓山志》《祁彪佳日記》等文獻(xiàn)資料的搜集，品味詩文中具體景點(diǎn)的意蘊(yùn)，并參考現(xiàn)存的《寓山園景圖》，對(duì)照現(xiàn)有的平面圖對(duì)立面圖、鳥瞰圖進(jìn)行實(shí)體環(huán)境的推演;而后，可以對(duì)潘谷西的寓園平面圖復(fù)原圖紙進(jìn)行改繪。關(guān)于園林中的建筑形式與植物配置，需要根據(jù)文獻(xiàn)記載仔細(xì)分析，考據(jù)晚明越中地區(qū)的常見建筑樣式、材料等。在園林中運(yùn)用虛擬仿真技術(shù)不僅要求再現(xiàn)園林勝景，還需對(duì)園林美學(xué)意境有充分的體現(xiàn)，這就需要在展示虛擬界面時(shí)借鑒畫理。虛擬仿真技術(shù)雖然是一種模仿，但它不僅是再現(xiàn)，而應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)，若在某些場(chǎng)景中存在缺損或者不完美的情況時(shí)，該技術(shù)還應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)其進(jìn)行修正和調(diào)整[9]。在全面把握寓園環(huán)境的基礎(chǔ)上，對(duì)寓園整體氛圍進(jìn)行營(yíng)造，以求實(shí)現(xiàn)“虛擬性真實(shí)”。在環(huán)境復(fù)原的同時(shí)，可以根據(jù)時(shí)間順序呈現(xiàn)園林建設(shè)的過程，包括園林選址以及祁彪佳去世后園林的興衰，還可融合《園冶》中園林建設(shè)的過程進(jìn)行講解。在場(chǎng)景中要想體現(xiàn)虛擬仿真沉浸性的特點(diǎn)，需要場(chǎng)景與音效的配合，畫面轉(zhuǎn)換流暢，才能使人體會(huì)到身臨其境的感覺。對(duì)于寓山十六景的時(shí)間變化的體現(xiàn)，也需要在環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的天氣和植物的季相變化等效果。

（二）紹興文脈融合創(chuàng)新

城市文脈體現(xiàn)在地方的建筑、藝術(shù)、飲食、方言等人民生活的方方面面中，將寓園置于當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景與社會(huì)背景中，有助于對(duì)寓園文化有更好的了解與創(chuàng)新延伸。對(duì)一個(gè)園林的復(fù)原，不僅僅是對(duì)其物質(zhì)空間的再現(xiàn)，更應(yīng)展示出園林中蘊(yùn)含的人文思想與時(shí)代精神。園林是文脈精髓的集中體現(xiàn)，是文脈的特殊符號(hào)，園林中的行、望、游、居等就已經(jīng)體現(xiàn)了地方的文化。

對(duì)現(xiàn)存的寓園園林理景手法相關(guān)資料進(jìn)行搜集，結(jié)合晚明時(shí)期的時(shí)代背景以及寓園中所包含的題詠與詩詞以及其輻射出的文人生活狀態(tài)，向體驗(yàn)者展現(xiàn)明末文人生活圖景，進(jìn)而為其全方位地展示寓山園景。紹興作為我國(guó)首批歷史文化名城，其深厚的歷史底蘊(yùn)與園林的結(jié)合將會(huì)產(chǎn)生1+1>2的效果。同時(shí)期也有非常多的歷史名人，例如張岱、劉宗周、倪元璐、王思任等，他們都與祁彪佳交往甚密，他們之間的書寫活動(dòng)的開展是園林史中較為少見的，流傳下來的作品均具有較高的研究?jī)r(jià)值。在整體場(chǎng)景搭建完成的基礎(chǔ)上，可將寓園四十九景做成單獨(dú)的圖冊(cè)，也可將其制作成寓園全景式長(zhǎng)卷繪畫，打造越中園林勝景的長(zhǎng)卷圖。長(zhǎng)卷圖不僅能直觀展現(xiàn)出寓園當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，而且可以讓游客有環(huán)繞式的沉浸體驗(yàn)，通過動(dòng)態(tài)直觀的展示能拉近歷史與人們之間的距離，增強(qiáng)對(duì)于園林內(nèi)涵的科普效果。園林書寫活動(dòng)可通過交互體驗(yàn)的形式展現(xiàn)給大眾，增強(qiáng)虛擬景區(qū)的趣味性。

（三）周邊產(chǎn)業(yè)深化開發(fā)

在寓園虛擬景區(qū)的基礎(chǔ)上可著力開發(fā)寓園博物館網(wǎng)頁或者App，使人們通過網(wǎng)絡(luò)了解晚明的文人活動(dòng)，并從當(dāng)時(shí)人們的吃穿住行以及生活交友活動(dòng)等方面了解晚明時(shí)期人們的生活狀態(tài)。在娛樂中了解寓園的營(yíng)構(gòu)智慧，感受其在中國(guó)園林史上的價(jià)值。同時(shí)，在線上平臺(tái)中還可展示越中其他園林的發(fā)展歷史、地理位置以及相關(guān)旅游評(píng)價(jià)等方面的信息，輻射到紹興地區(qū)的所有園林，打造越中園林信息集合網(wǎng)，將越中園林宣傳出去。此外，還可加強(qiáng)園林相關(guān)研學(xué)課程的開發(fā)，針對(duì)不同人群設(shè)置不同的研學(xué)主題，例如面對(duì)高校的專業(yè)學(xué)生可設(shè)置園林理景、意境構(gòu)成、題名要素等方面的主題，面對(duì)普通游客可設(shè)置歷史沿革、植物科普等宣傳科普類型的主題。還可積極開發(fā)越中園林文創(chuàng)周邊，形成越中園林品牌效應(yīng)，擴(kuò)大宣傳面，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的教育功能，努力做到文化的有效傳承。現(xiàn)在許多博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品都深受顧客的喜愛，也在無形中使文物變得有溫度，而不再只是博物館展柜中冰冷的物體，使文物也能以不同的形態(tài)走入尋常百姓家。有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)品牌、對(duì)景區(qū)乃至對(duì)地域的宣傳都能起到很大的作用。

四、結(jié)語

寓園虛擬景區(qū)的開發(fā)價(jià)值包括以下三點(diǎn)：第一，寓園環(huán)境的復(fù)原有助于對(duì)紹興園林的深入研究。園林的環(huán)境是園林研究的基礎(chǔ)，復(fù)原寓園對(duì)于其園林理景手法的研究與藝術(shù)成就的體現(xiàn)都具有重要價(jià)值。通過動(dòng)態(tài)效果展示能夠讓觀者更直觀地了解一個(gè)已經(jīng)消失的園林，使其能圍繞紹興地域特色下的歷史名園剖析其園林中的歷史記憶與時(shí)代特色，從中感悟紹興園林的獨(dú)特魅力。第二，與紹興文脈的融合有助于彰顯越中園林的魅力。通過對(duì)寓園環(huán)境的解讀，結(jié)合紹興的歷史文脈，提取出屬于越中名園的構(gòu)建特點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)在的城市景觀建設(shè)中，能夠更好地延續(xù)地域文化。第三，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)有助于宣傳寓園與越中園林文化。在相關(guān)研究進(jìn)行到一定程度的基礎(chǔ)上，深化歷史文脈與現(xiàn)代環(huán)境的融合，開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，整理紹興現(xiàn)存歷史名園并將其串聯(lián)起來，形成紹興園林群，將極大地推動(dòng)紹興旅游業(yè)的發(fā)展。伴隨著科技的發(fā)展，虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域正逐漸擴(kuò)大，虛擬旅游將與園林碰撞出強(qiáng)烈的火花，但目前對(duì)于寓園虛擬旅游平臺(tái)的建設(shè)仍處于理論研究與初步規(guī)劃階段，只有對(duì)寓園有更加充分的了解，才能夠更好地規(guī)劃平臺(tái)建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：

沈丹妮，紹興文理學(xué)院碩士研究生。研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

彭孟宏（通訊作者），博士，紹興文理學(xué)院講師。研究方向：風(fēng)景園林品題美學(xué)。