益陽(yáng)棲霞古寺園林空間分析

曾藝?yán)? 劉欣怡 吳鐵明

摘 要：始建于東晉的名剎棲霞寺位于湖南省益陽(yáng)市會(huì)龍山麓，其空間處理方式師法自然，深得“園地惟山林最勝”之意，少施斧鑿，“自成天然之趣”。對(duì)古寺的空間序列進(jìn)行分析，總結(jié)棲霞古寺的園林空間特點(diǎn)，以期繼承中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，促進(jìn)益陽(yáng)寺觀園林研究。

關(guān)鍵詞：棲霞古寺;園林;空間

作為中國(guó)園林的一個(gè)巨大分支，寺廟園林突破了皇家園林和私家園林的分布局限，廣泛分布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。湖湘寺觀園林作為中國(guó)寺廟園林的重要組成部分，有其自身的特點(diǎn)。益陽(yáng)臨資水，山川秀美，物產(chǎn)豐饒，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東晉時(shí)，道教、佛教先后傳入該區(qū)域，并陸續(xù)建成一些道觀、佛寺，自古便有“九宮十八廟”[1]。東晉孝武帝年間，印度高僧不如密多尊者于會(huì)龍山建立寶泉寺。據(jù)傳明建文帝因?qū)m廷動(dòng)亂，被逼出走，在此削發(fā)為僧，因此后人重建時(shí)，以其曾為帝棲，改名為棲霞寺。棲霞寺作為東晉名剎，位于會(huì)龍山麓，內(nèi)外古木參天、四季蓊郁，它不僅是佛教圣地，同時(shí)作為一種公共園林形式服務(wù)于人們的生活，是市民們寄托愿景、觀賞游覽、回歸自然的重要場(chǎng)所。

一、總體布局

“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！盵2]棲霞古寺順應(yīng)山勢(shì)修筑，建筑圍合，中為庭院，結(jié)合地理環(huán)境沿中軸線左右不完全對(duì)稱，寺廟布局約呈四合院狀。沿山門引導(dǎo)的石階進(jìn)入主殿前另一側(cè)為庭院園林空間，呈現(xiàn)“南庭北殿”的總體布局。主軸線貫穿觀景臺(tái)、彌勒殿并延伸光明塔，至塔林內(nèi)的銀杏，棲霞閣與南岳殿形成次軸。四座主要建筑被安排在中軸線的最高處，山和植物相互映襯，使建筑隱藏在山中。寺內(nèi)有三百年南酸棗古樹(shù)。庭院園林空間內(nèi)各類塔、碑等景觀小品和喬木點(diǎn)綴其中（圖1）。

二、空間序列分析

空間序列可以是時(shí)間和空間相結(jié)合的產(chǎn)物，是將一系列不同形狀與不同性質(zhì)的空間按一定的觀賞路線有次序地貫通、穿插、組合起來(lái)[3]。寺觀園林的空間序列是教徒和游客們?cè)谶M(jìn)香朝拜、觀賞游樂(lè)的過(guò)程中形成的?？臻g序列的安排包括了空間的展開(kāi)、空間的延伸、空間的高潮處理及空間序列的結(jié)束[4]。

（一）入口空間（起始）

棲霞古寺以引人注目的起始空間，引人入境。棲霞古寺作為小型山林佛寺，受規(guī)模限制，采用虛起，不動(dòng)聲色地牽引著游人。

為營(yíng)造一個(gè)引人注目并探尋的起始，古寺的開(kāi)端由原有的漫長(zhǎng)山路進(jìn)行鋪墊和引導(dǎo)，并以寬闊的入口廣場(chǎng)作為結(jié)尾。棲霞古寺位于山麓，借助原有山道的蜿蜒曲折，高低起伏，用漫長(zhǎng)的山路作為佛寺引導(dǎo)的鋪墊，用山林中的蔥蘢古木、繁茂花草引人尋幽探勝。沿著曲折回環(huán)的山路行進(jìn)，在疏密相間的植物間突現(xiàn)一抹朱色屋檐，林樾深處古寺半隱半現(xiàn)，在借景與障景交替間引導(dǎo)游人。同時(shí)有誦經(jīng)念佛之聲，引入前行。行至入口廣場(chǎng)處，坡度平緩，空間突闊，七棵參天香樟列植一側(cè)，增強(qiáng)入口廣場(chǎng)的聚合力，設(shè)置椅狀樹(shù)池圍合香樟，供游人短暫停歇。坐于樹(shù)池下可憑欄俯視山間之景，北望一條曲折臺(tái)階隱藏在繁茂林木間，麻石山門若隱若現(xiàn)。

入山寺前除了蜿蜒曲折的山路，另有一條近道藏于會(huì)龍山門左側(cè)隱蔽處，是坡度23°、1.8m寬的狹長(zhǎng)曲折臺(tái)階。其雖為近道，但登山的難度要大許多，中設(shè)有可供休憩的龍歇亭，為輕巧簡(jiǎn)潔的三角亭。順著此臺(tái)階也可通至入口廣場(chǎng)。

（二）引導(dǎo)空間（承繼）

漸進(jìn)變化的序次運(yùn)行方能發(fā)揮寺廟尾端景色的潛力，棲霞寺在開(kāi)啟引導(dǎo)后，需要一種承上啟下、承繼過(guò)渡的引導(dǎo)區(qū)域。

登上臺(tái)階，左側(cè)平臺(tái)立有一塊長(zhǎng)2.8m、寬2.4m的立石，上刻“晉朝古剎”，前側(cè)休憩平臺(tái)立有地藏王菩薩佛像，下飾盆栽。往左空間驟寬，抬頭仰視，一條長(zhǎng)16m、寬7m的臺(tái)階向上延伸至灰色麻石山門，兩側(cè)各置三個(gè)石燈，高約2m，四角形，旁植羅漢松。山門為三間四柱式石牌坊，寬2.6m，山門內(nèi)兩側(cè)塑有石獅守護(hù)，底座無(wú)裝飾。另一側(cè)為石象，石象底座和背部刻有代表佛教文化的蓮花雕飾。山門刻有蟠龍、獅、虎、仙人，六個(gè)檐角各排列四個(gè)小獸，楣刻“棲霞古寺”。山門內(nèi)柱刻“龍山話今古禪心朗照千秋月，資江流日夜法性清涵萬(wàn)頃波”。穿過(guò)山門，一段石階向上延伸，是引導(dǎo)空間的一處小高潮——一面紅矮墻，矮墻上置牌匾，題“會(huì)龍棲霞”，此為益陽(yáng)八景之一，下置小僧石雕，背景綠林間現(xiàn)朱紅屋頂，增強(qiáng)空間的引導(dǎo)節(jié)奏，旁種杜鵑、山茶，豐富空間的引導(dǎo)層次。此刻回望觀山門又是平視之勢(shì)。矮墻右側(cè)叢林深處有一條不足1m的小道，行至棲霞亭，亭為雙六角亭，位于崖上，與四周樹(shù)干共形成半開(kāi)敞空間。矮墻左側(cè)引出一條寬2.3m、長(zhǎng)35m的狹長(zhǎng)林下步道，兩側(cè)古木使得步道更為狹窄，利用原有的山林地形，類似繪畫(huà)般引導(dǎo)，呈現(xiàn)出天然的韻味。步道盡頭為一座寬1.6m的小山門，穿過(guò)此門，是一段陡而折的三段臺(tái)階，每段臺(tái)階盡頭有一棵香樟，形態(tài)各異，移步異景，以棲霞古寺內(nèi)340年南酸棗古木作為尾聲。路徑的曲折與墻體的隔轉(zhuǎn)，達(dá)到富有深意的景觀層次。站在平臺(tái)處，空間突闊，向左俯視是庭院空間，向右仰視便是綠蔭下的朱紅色棲霞寺門（圖2）。

“不拘方向……得景隨形”[5]，寺內(nèi)的引導(dǎo)空間如行文一般，百折千回，迂回往復(fù)，引人入勝。

（三）宗教空間（轉(zhuǎn)折）

轉(zhuǎn)折是承繼的深層含義，如果說(shuō)引導(dǎo)空間的“承”給游人們帶來(lái)的是漸變和悠揚(yáng)的空間感受，宗教空間的“轉(zhuǎn)”則是一種突變和跌宕的空間感受。在這里，人的情緒趨于一種質(zhì)的變化，達(dá)到高潮。

上臺(tái)階，入彌勒殿，人進(jìn)入其中驟覺(jué)空間緊迫，又登臺(tái)階，使得空間更為緊湊，倍覺(jué)佛陀廣大。從兩側(cè)繞出進(jìn)入庭院而豁然開(kāi)朗，此刻坐落在山林間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的殿宇屹然挺立。殿宇內(nèi)利用臺(tái)階產(chǎn)生的高差和空間的收合，使得主軸線向東偏移，而使人不能察覺(jué)。右側(cè)為棲霞古寺主殿棲霞閣，閣高3層，聳居峭壁懸崖之上，高甲群峰，為飛檐長(zhǎng)廊斗拱式磚木結(jié)構(gòu)，底為吉祥殿，上層為大雄寶殿與玉佛樓，外墻有“四大天王”石雕，上刻“風(fēng)調(diào)”“雨順”“國(guó)泰”“民安”，宏偉高大。左側(cè)南岳殿為單層木建筑，通過(guò)它的低矮來(lái)襯托主殿的宏偉高大，同時(shí)也通過(guò)它的單調(diào)裝飾來(lái)顯示主殿的富麗堂皇。庭內(nèi)中央種植兩棵銀杏，蘇鐵盆栽置于殿堂前兩側(cè)作為點(diǎn)綴裝飾，使建筑成為主體，庭中置兩香爐，與兩層建筑共成次軸。透過(guò)連接武財(cái)神殿與僧房的廊道，一條臺(tái)階通向觀景臺(tái)。登臺(tái)遠(yuǎn)眺，益陽(yáng)市的老城區(qū)與資水、山林景觀躍然于眼前。以“小筑”占據(jù)一高點(diǎn)，打破有限的空間和宗教氛圍帶來(lái)的壓抑感，擴(kuò)大視景線，借會(huì)龍山周圍景觀引入古寺內(nèi)，最大限度發(fā)揮此建筑在風(fēng)景中的作用。

棲霞古寺作為小型山林佛寺，卻做到了成功的建筑布局，使“結(jié)尾有一個(gè)充分的高潮”。

（四）園林空間（收合）

古寺核心建筑南端的園林空間，作為寺廟的尾聲收合，它包含了百年南酸棗古樹(shù)下的半開(kāi)敞空間，以大光明塔為核心的庭院空間和塔林空間，以臺(tái)階和矮墻、拱門劃分空間，利用對(duì)景、框景的手法創(chuàng)造出不同的空間觀賞效果。人們經(jīng)歷了宗教空間的激動(dòng)之后，步入一個(gè)氣氛松弛愉快的空間環(huán)境，從而獲得愉悅和舒適感[6]。塔林空間內(nèi)點(diǎn)綴著各類常綠喬木，唯在主軸線延伸處種植了一棵銀杏，與宗教空間內(nèi)主軸線上的兩棵銀杏相呼應(yīng)。寺觀沿主軸從廊道、銀杏，穿過(guò)彌勒殿，又遇大光明塔，通拱門，最后以銀杏為端點(diǎn)。

綜上所述，棲霞古寺通過(guò)“起承轉(zhuǎn)合”來(lái)構(gòu)成景觀整體的和諧完整，讓人們逐漸突破有限的物質(zhì)空間從而進(jìn)入廣闊的精神領(lǐng)域。

三、棲霞古寺空間特色

（一）疏密有致

棲霞古寺講究空間的疏密有致，布局靈活自由。

在通往主要景點(diǎn)前安排較曲折的臺(tái)階或狹長(zhǎng)的步道，讓人的視線一直處于收束狀態(tài)，待進(jìn)入主要景點(diǎn)時(shí)，隨著視野突然開(kāi)放，空間豁然開(kāi)朗，產(chǎn)生興奮情緒。如圖3所示，古寺入口處設(shè)置山路a和山階b，營(yíng)造曲折狹長(zhǎng)的空間，至入口廣場(chǎng)b頓感豁然開(kāi)朗。山門前設(shè)臺(tái)階c，收束空間，延伸至過(guò)渡性的小空間d。通過(guò)崖邊小道l，至棲霞亭，空間n豁然開(kāi)朗。經(jīng)過(guò)狹長(zhǎng)的林下步道，三折臺(tái)階e后，瞬息庭院內(nèi)景色在f處橫陳眼底。經(jīng)過(guò)緊迫封閉的殿堂g，進(jìn)入庭院h，視線打開(kāi)，獲得開(kāi)朗感。登臺(tái)j遠(yuǎn)眺，視野突然開(kāi)闊，山林、資水及資陽(yáng)城區(qū)之景呈現(xiàn)眼底。庭院h雖是一個(gè)較為嚴(yán)整、封閉的空間院落，但穿過(guò)殿堂，登上臺(tái)階，繞過(guò)彌勒殿內(nèi)佛像，閉塞空間內(nèi)一連串作用下，使得庭院顯得開(kāi)闊。通過(guò)空間的收束和開(kāi)放，能使節(jié)點(diǎn)空間從視覺(jué)和心理上放大，形成疏密有致的層次變化。

相毗鄰的嚴(yán)整的宗教空間與富有自然情趣的庭院空間構(gòu)成強(qiáng)烈的疏密對(duì)比關(guān)系，使得各空間的特點(diǎn)更加鮮明而強(qiáng)烈[7]。以彌勒殿為界，一處嚴(yán)整開(kāi)朗，一處散漫輕快。自彌勒殿向北看，明快開(kāi)朗;自彌勒殿向南看，擁塞紛亂。向北，庭院內(nèi)種植銀杏，設(shè)有香爐，視野開(kāi)闊;向南，體量更大的大光明塔與南酸棗樹(shù)如同屏風(fēng)，遮蔽光線，阻擋視線。北側(cè)庭院空間體量雖更小，但卻給人以更開(kāi)朗的空間感受。

疏密有致的空間處理，構(gòu)成棲霞古寺空間的錯(cuò)落變化，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，加強(qiáng)游人的內(nèi)心感受。

（二）層次變化

棲霞古寺強(qiáng)調(diào)空間的層次變化，使得寺小而景深。

古寺深藏于山林間，古木蔽天，僅殿宇一角從樹(shù)梢間隱約可見(jiàn)黃瓦飛檐、雕梁斗拱，極其幽邃深遠(yuǎn)。殿宇圍合的宗教空間內(nèi)，放置灌木花草盆景和香爐，使空間有層次變化，減少大體量的棲霞閣所帶來(lái)的壓迫感。柱、欄桿、門洞、窗洞等，使得內(nèi)外空間既有分割又相互連通，空間相互滲透，層次變化。寺廟墻壁上的鏤空花窗，巧妙地將寺廟外的山林借入寺內(nèi)，將寺廟內(nèi)部與外部分開(kāi)，卻又巧妙結(jié)合，隔一重網(wǎng)格，又使得山林之景更為含蓄深遠(yuǎn)。透過(guò)門洞看塔林之景，景物若一幅圖畫(huà)鑲嵌于畫(huà)框，使空間有了豐富的層次變化。檐廊兼具內(nèi)外空間的特性，不僅能作為不同空間的過(guò)渡，也有利于加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)感。自觀景臺(tái)向外眺望，把寺外景色引入，以廊為框，形成框景的同時(shí)，增強(qiáng)空間的層次感。室內(nèi)外空間相互滲透，建筑內(nèi)部透過(guò)窗內(nèi)的網(wǎng)格，又是自暗處向兩處看，不僅有豐富的層次，也使得外部的山林景象分外絢麗而明快。

棲霞古寺雖規(guī)模有限，但通過(guò)空間的層次變化，有不可窮盡之意。

（三）古木濃蔭

相對(duì)于益陽(yáng)市內(nèi)的其他傳統(tǒng)寺觀，棲霞古寺是典型的通過(guò)植物營(yíng)造宗教氣氛空間的寺廟。寺觀多隱現(xiàn)于濃蔭之中，多以鄉(xiāng)土植物來(lái)營(yíng)造自然質(zhì)樸的環(huán)境，少有修飾，多任其自然生長(zhǎng)，天然林木使寺院空間環(huán)境的自然氣息更為濃郁，使“自然古木繁花”，“收四時(shí)之爛漫”。

寺內(nèi)喬木以香樟為主，庭蔭如蓋，夏季清涼生風(fēng)，樹(shù)形高大且形態(tài)各異的香樟作為前景或主景孤植，形成完美的構(gòu)圖，步移景異。主干樹(shù)除香樟外，有南酸棗、苦櫧、銀杏，以及少量杜英、刺槐和楓香點(diǎn)綴，疏密相間且保持平衡，把握均衡和美感的同時(shí)，展現(xiàn)四季萬(wàn)象的變化。宗教空間庭院內(nèi)種植具有象征含義的銀杏，形成濃郁的佛學(xué)氣氛。塔林內(nèi)以低矮的紅墻黃瓦為背景，沿軸線獨(dú)植的一棵銀杏，在一片綠意中凸現(xiàn)，使得植物季相的變幻更加引人入勝，增加了整體空間的變化和位置的辨識(shí)度，和諧中巧含變化（圖4）。

棲霞古寺這座東晉古剎的“寺內(nèi)瑰寶”是寺內(nèi)一棵340年的古南酸棗樹(shù)，與寺門石階前種植的一棵南酸棗，前后相呼應(yīng)。戰(zhàn)亂年間，棲霞寺敗落，但這棵古樹(shù)卻保存完好，作為獨(dú)具歷史文化價(jià)值的景觀，枝丫掛有祈福紅帶，使寺因木而古，木因寺而神（圖5）[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)寺觀園林作為重要的文化遺產(chǎn)，是文化、藝術(shù)、歷史和社會(huì)的重要見(jiàn)證。棲霞古寺空間處理方式師法自然，深得“園地惟山林最勝”之意，少施斧鑿，“自成天然之趣”，值得學(xué)習(xí)和研究。對(duì)傳統(tǒng)寺觀園林的研究與探尋，不僅有助于對(duì)地方歷史文化進(jìn)行保護(hù)與延續(xù)，更有助于學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，使得古今結(jié)合、古為今用，對(duì)于現(xiàn)代景觀營(yíng)造有著重要啟示意義。

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[8]金荷仙，華海鏡.寺廟園林植物造景特色[J].中國(guó)園林，2004（12）：50-56.

作者簡(jiǎn)介：

曾藝?yán)?，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2019級(jí)碩士研究生。研究方向：環(huán)境景觀與地域文化。

劉欣怡，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2019級(jí)碩士研究生。研究方向：園林植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

吳鐵明（通訊作者），湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授。研究方向：園林植物資源收集開(kāi)發(fā)與利用。