日式枯山水風(fēng)格在現(xiàn)代鄉(xiāng)村庭院景觀改造中的應(yīng)用研究
——以莫干山原界見山禪野主題民宿為例

朱婉婷,王淮梁

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,蕪湖 241000)

本文將以日本傳統(tǒng)的枯山水風(fēng)格作為研究對象,從審美和其含義出發(fā)結(jié)合莫干山原界見山的民宿案例來分析枯山水文化在對現(xiàn)代庭院景觀改造中的應(yīng)用。

一、日式枯山水

(一)枯山水文化的由來

枯山水庭院是日式最特別的庭院形式,它所呈現(xiàn)的景觀風(fēng)貌是別具一格的。最著名的表現(xiàn)手法便是在枯山水的庭院中所表達(dá)的水并不是真正意義上的水,而是利用以素白的砂石為主營造出無水勝似有水的效果,不同大小形狀紋理都象征著不同的寓意。它所追求的正是一種“空寂”的禪宗境界,其蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)和宗教思想。它與中國的古典園林中追求“雖由人作,宛自天開”的境界是不同的。中國和日本自古代以來就是鄰近國,日本的許多文化深受中國所影響,從審美意識、宗教文化、造園藝術(shù)等表現(xiàn)出來。隨著中國文化的不斷引入,禪宗思想文化也在日本廣泛地傳播開來。唐代初期,日本人派遣大量僧人到中國學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和思想文化,將傳統(tǒng)的禪宗體系帶回了日本,由日本的道元和榮西開創(chuàng)了屬于日本的禪宗文化。禪宗文化在日本的發(fā)展從此開始,在室町時期有了進(jìn)一步的發(fā)展。除了受到盛唐禪宗文化的影響,還有傳統(tǒng)中國造園的文化,日本一直保持與中國古代園林相近的自然造園藝術(shù),隨著文化的發(fā)展結(jié)合了當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和當(dāng)?shù)氐奈幕尘?其庭院形式和造園手法逐漸脫離了中國古典園林,向著追求空、寂、枯的禪宗境界[1]。

(二)枯山水現(xiàn)代景觀表現(xiàn)手法

人們在造園時往往將自己的內(nèi)心情感寄托于山水,草木怡情。而枯山水文化則是以禪意化追求超然于萬物之上的純凈之美,表達(dá)出物我一如的境界。相比中國古典園林的景觀設(shè)置,日式庭院的造景是濃縮的自然山水,通過山石、白砂和極少的植物如苔蘚、松柏等營造出不是自然景觀卻勝似自然的境界,運(yùn)用極少的構(gòu)成要素以達(dá)到極大的意蘊(yùn)效果?？萆剿@的造園過程是以白砂石鋪地,通過不同的形狀大小和線條紋路組合來表現(xiàn)水的流動形式,并且通過山石的組合形成一種具有某種佛教教義的精神世界,反映了禪宗修行者所追求的枯寂精神。

二、案例分析——莫干山原界見山禪野主題民宿

(一)地理位置

該民宿位于浙江省湖州市德清縣莫干山鎮(zhèn)上皋塢村王位山,整個民宿依山而建,周圍環(huán)山。王位山是莫干山區(qū)域最高的山峰、山頂海拔750m,民宿建在海拔588m處,建筑物的前方為山谷,視野開闊,在民宿內(nèi)就能欣賞到秀麗的風(fēng)景。根據(jù)山地關(guān)系,分為四個臺地,自下而上為停車場、活動觀景區(qū)、下沉式的休閑平臺。整個建筑群院落標(biāo)高比周邊道路高3.3m,通過石板臺階與道路連接。這個高差使建筑院落與周邊村落形成了一種自然的劃分,與村落接鄰又有獨立空間?，F(xiàn)如今人們對于節(jié)假日出行都拒絕了“望人?！蹦Ｊ?更愿意擇一處靜地尋得一處怡然?！岸U野”二字也就點明了整個民宿的主題,整個民宿的設(shè)計將禪意的韻味發(fā)散到極致。原界見山也是為了更多喜歡山野氣息的旅人打造出一方融合日式建筑風(fēng)格,清新雅致,樸素簡約的世外桃源。

(二)民宿景觀設(shè)計布局和日式枯山水在其中的應(yīng)用

莫干山擁有大片的竹海,一年四季竹海常綠,所以民宿外建筑的吊頂采用竹子材質(zhì),庭院內(nèi)植物配置也都以竹子為主,這樣使整個民宿與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境更好地融合在一起。庭院區(qū)大量使用竹元素,作為建造院落和劃分空間的主要材料,打造出一個個充滿禪意的院落空間。公共區(qū)則就地取材,采用了很多當(dāng)?shù)氐涅Z卵石,結(jié)合現(xiàn)代的石籠墻手法創(chuàng)造出群山意境的景墻,并結(jié)合高低臺地豐富了景觀層次。這里所采用的石籠墻是由傳統(tǒng)的日式庭院景觀中石頭和竹子所形成的垣來對空間進(jìn)行界定所演變而來的,既起到分割空間的作用,又起到景墻的功能。將其運(yùn)用到現(xiàn)代景觀中來,加上現(xiàn)代的設(shè)計元素,造型新穎就成為現(xiàn)代極具藝術(shù)感的景觀構(gòu)筑物。

民宿中的路徑大多由青瓦石和光滑石塊所組成,青瓦石平鋪成的大面積平緩的地面正好所呼應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。由石塊和白砂所組成的汀步分散在每間民宿自帶的庭院中,這種石塊叫做汀石。汀石是置放在淺水中方便人們步行的石塊,對于枯山水而言,淺水由白砂所替代,石塊置放白砂中大大豐富了地面硬質(zhì)鋪裝的造型和色彩[2]。這種步石和汀步運(yùn)用到現(xiàn)如今許多現(xiàn)代景觀設(shè)計中作為現(xiàn)代路徑裝置,造型易改變,規(guī)則或者隨意的都可以充分運(yùn)用到該景觀設(shè)計元素。對于庭院造景來說,這種簡單的材質(zhì)改變就可以提升整個設(shè)計的裝飾感。

民宿的庭院中栽種了許多鳳尾竹、四季竹等。考慮到要在不同季節(jié)為客人呈現(xiàn)出不同的景象,設(shè)計師專門配置了在不同時節(jié)開花的植物(如梔子花、月季、長春花、四季桂等)。庭院造景中,植物的配置最為重要。不僅要突出各種植物的形態(tài)美和色彩美,還要考慮其形態(tài)的多樣化來裝扮庭院空間。植物的生命周期也是豐富庭院欣賞效果的一個重要設(shè)計元素,在選擇當(dāng)?shù)刈陨硖攸c的植物比如就地選材的莫干山竹海,庭院以竹為主來塑造其整體的禪意意境。傳統(tǒng)的禪宗枯山水庭院里的植物大多是由人工精心修剪成更富有形態(tài)抽象的造型,修剪也是為了更好地展現(xiàn)出枯山水中的山石與白砂,而枯山水發(fā)展至今受到西方園林的滲入,日本庭院中植物的配置就越來越隨意了,減少了人為的修剪,更多地展示其自然的形態(tài)。植物作為重要的現(xiàn)代設(shè)計元素也被賦予了很多文化和精神內(nèi)涵。

每一個庭院設(shè)計除了山石植物最重要的就是水景,水景的形式和形態(tài)給人們帶來的感受也是不一樣的。自然界的水總給人們帶來親切的感覺,人們往往在悠長的水聲尋找到片刻的安寧。日本庭院的水景分為真水和假水,日式枯山水中的水稱為假水,大多用白砂來替代真正的水。白砂的色澤和質(zhì)地純凈,被賦予了深奧悠遠(yuǎn)的禪宗理念,大多數(shù)僧人追求的宗教境界,坐禪修行的地方都用白砂作為造景材料。相比較其他形式而言假水更多地被賦予精神意義和內(nèi)涵,白砂的存在常常會因為人們的足跡留下線條和形狀,它能留下人們在現(xiàn)實生活中想要留下的水波和漣漪,表達(dá)出了人們常常想要留住身邊轉(zhuǎn)瞬即逝的美好瞬間,通過枯山水的景觀形式來表達(dá)出這種淡淡的憂傷感。

原野見山禪野主題民宿在設(shè)計上返璞歸真,追求最真實最自然的鄉(xiāng)村本土風(fēng)情,又結(jié)合了傳統(tǒng)日式枯山水的設(shè)計元素通過對元素的改革和再塑造,利用有限的空間帶我們領(lǐng)略了一番自然山水的無限意境。

三、日式枯山水風(fēng)格在現(xiàn)代景觀中的發(fā)展和啟示

(一)通過案例解析枯山水風(fēng)格在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用

通過對原野見山禪野主題民宿中設(shè)計的解析,我們了解到許多日式枯山水作為傳統(tǒng)的設(shè)計元素是怎樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計需求來進(jìn)行現(xiàn)代景觀的再創(chuàng)作。隨著時代的發(fā)展,枯山水風(fēng)格已經(jīng)成為日本現(xiàn)代景觀中最能體現(xiàn)其本民族特質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

日式枯山水風(fēng)格是最具有民族特點的風(fēng)格,它崇尚自然、返璞歸真、形式簡約,并且對精神空間的追求純粹,這對于現(xiàn)代景觀創(chuàng)作來說,融入枯山水文化不僅增加了豐厚的文化底蘊(yùn)還能使我們在矛盾中尋求平等,在現(xiàn)代順應(yīng)技術(shù)和國際化趨勢的大環(huán)境下,含有其民族特點和精神文化豐厚的設(shè)計是少而可貴的[3]。在現(xiàn)代設(shè)計再創(chuàng)作時,我們要學(xué)會將傳統(tǒng)元素再組合來滿足現(xiàn)代人的審美需求和心理,還有其功能性的重塑。

傳統(tǒng)的日本禪宗庭院中的精髓是由歷史上日本所派出的大量僧人去中國學(xué)習(xí)了佛教思想文化和佛教經(jīng)典帶回發(fā)展所產(chǎn)生的,并將其自然風(fēng)景再次凝練形成了極端的哲學(xué)意味和寫意的藝術(shù)風(fēng)格,這與現(xiàn)代的西方極簡主義藝術(shù)思想也有著共通之處。西方的極簡主義也是將抽象表現(xiàn)主義走向了極致,將事物最原始的形式通過極簡的抽象手法展現(xiàn)在觀者面前。二者都對返璞歸真和簡潔形式的把握有很大的見解,隨著設(shè)計的國際化不斷推進(jìn),一些西方現(xiàn)代的設(shè)計思想逐漸傳入日本,與其傳統(tǒng)禪宗庭院園林設(shè)計發(fā)生了碰撞和融合。這將影響日本現(xiàn)代景觀設(shè)計的形式從傳統(tǒng)的“濃縮山水”過渡到極簡抽象客觀化的發(fā)展[4]。在日本現(xiàn)代景觀作品中,許多運(yùn)用較少的設(shè)計元素例如砂石山石等來整體劃分大尺度的空間,將濃縮和極簡主義相結(jié)合形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊,并且更好地表達(dá)出了以少勝多、少即是多的設(shè)計理念,將設(shè)計從精神到物質(zhì)上的追求統(tǒng)一化。

日式傳統(tǒng)庭院中顏色的運(yùn)用也為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供了很好的傳統(tǒng)設(shè)計元素,他們認(rèn)為顏色和諧統(tǒng)一才具有魅力,黑白灰是日式造園中最常見的元素,它們利用黑白灰來構(gòu)造出深沉的背景,再加上綠色植物和金屬玻璃的點綴,打造出樸素空靈的境界。對于植物的選擇,他們也很少選擇艷麗的植物來點綴。

(二)枯山水風(fēng)格對現(xiàn)代景觀運(yùn)用的啟示

枯山水文化作為日本最具民族特色的代表,它所發(fā)展出來獨特的民族風(fēng)格在如今國際潮流設(shè)計的大世界里獨樹一幟[5]。日本古典園林文化本就是受到中國古典園林的文化影響,逐漸衍生出來具有強(qiáng)烈民族特色的枯山水文化,對其發(fā)展來說,枯山水對于現(xiàn)代景觀而言也有著很大的貢獻(xiàn)。中國有著更深的文化底蘊(yùn)和民族內(nèi)涵,我們在現(xiàn)代設(shè)計時要學(xué)會如何更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素,如何更好地發(fā)展自身民族文化就像日本枯山水文化一樣,發(fā)展出一支民族文化代表設(shè)計元素。

現(xiàn)代景觀設(shè)計并不是橫空出世的,我們都需要借鑒歷史上的優(yōu)秀作品和文化結(jié)合現(xiàn)代審美需求來進(jìn)行設(shè)計[6]。不同的景觀形式所表達(dá)出的景觀含義也是不同的,每個地域每個地方的風(fēng)土人情所呈現(xiàn)的景觀都應(yīng)該保有其本身的特色,加以設(shè)計師的再創(chuàng)造,這樣的設(shè)計才是值得推敲和深造的。

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展也影響了人們對設(shè)計需求和審美心理的改變,近些年,人們對于自然簡約、形態(tài)簡潔和輕松使用的設(shè)計更加青睞。人們對于自然最深層次的追求越來越強(qiáng)烈,就如同古時候莊子在《齊物論》里對造物的看法,他認(rèn)為物之用在于適宜,這種適宜的最佳狀態(tài)是“忘適之適”[5]。真正好的設(shè)計就是“適”到“忘”的程度。現(xiàn)在很多人對待設(shè)計的看法都是如此,一個好的設(shè)計品就是讓你忘記它是經(jīng)過設(shè)計的物體。這些自然與中國古代的設(shè)計觀有相駁之處。我國的古典園林在古代都是為統(tǒng)治階層服務(wù),營造出的園林形式都是由統(tǒng)治者的個人審美意識和思想所決定。這些審美意識基本是控制在統(tǒng)治階級手里的,也很難順應(yīng)現(xiàn)代的審美趨勢。日式枯山水文化在發(fā)展的同時就順應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計大環(huán)境,與其相結(jié)合更好地發(fā)展到了今天,取其精華之處并發(fā)揚(yáng)光大。這也是我們中國現(xiàn)代景觀造園時應(yīng)該學(xué)習(xí)的,我們不僅要學(xué)會汲取世界景觀設(shè)計的精髓,又要表現(xiàn)出我們大中華的民族精神文化內(nèi)涵,將兩者巧妙地結(jié)合,將中國的造園和現(xiàn)代景觀推向更高的境界。

四、結(jié)語

將傳統(tǒng)的設(shè)計元素運(yùn)用到現(xiàn)代鄉(xiāng)村庭院景觀改造中來,我們既要在現(xiàn)代設(shè)計中保留原有村落的風(fēng)土人情又要結(jié)合傳統(tǒng)的民族文化元素,體現(xiàn)出其所彰顯的精神內(nèi)涵和其景觀帶來的精神寄托。這也是對中國未來庭院景觀設(shè)計的一大啟發(fā),在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時我們一定要繼承和研究本民族的歷史文化,這便是研究現(xiàn)代設(shè)計中的無價之寶。