書法之道與藝

姜壽田

中國書法家協(xié)會學術(shù)委員會委員

在書史上，至魏晉，書法擺脫了工具性與文人化生命感性相感召而趨于審美自覺之后，書法之道與藝便成為橫亙在書史上的張本。也即是說，從這個時期開始，書法已不僅僅是一個技術(shù)與形式的問題，而是由形式上升到本體。魏晉書法對意的關(guān)注，便再好不過地說明，形上本體——道已成為書法的精神本源。這種精神本源表現(xiàn)為魏晉書法的玄學化，言不盡意，以形寫神。晉人以意言韻、言神、而意之本體即易玄之道。道本于無，表現(xiàn)為形上精神本體與意的無限。也正是從魏晉開始，言不盡意，氣韻生動，以形寫神，構(gòu)成中國藝術(shù)美學的核心與主旨。因而不是外在的形式和繁復的形式風格技法，成為書法的審美表達，而是精神本體構(gòu)成書法的價值本源。從東晉至宋代書法的文人化，使得書法的精神價值追尋成為書法的核心，道藝模式遂成為書法的表征。

書法的文人化性質(zhì)與獨特文化審美地位決定了書法的文化價值定向，這是歷史給出的答案。書法產(chǎn)生于中國文化內(nèi)部，因而人文化成的文化品格與要求便構(gòu)成對書法的制約。從線的營構(gòu)、品格到氣韻風骨、神采、意境都浸透著本土美學的形上追索，而這一切又歸為書家文化本位的個體存在。一個進入不了中國文化內(nèi)部——為文化所化的書家，不可能成為書法大家，也不可能創(chuàng)造出一流的偉大作品。這是毋庸置疑的。由此書法也如佛學漸悟的體道過程，書法的高度取決于生命境界的高度，單純的技巧并不能深入中國文化內(nèi)部。早在北宋時期，蘇軾就指出：“世之工人能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辯?！保ā秲粢蛟寒嬘洝罚S庭堅批評周越草書之俗，也是從其“胸次之罪”，也就是境界格調(diào)不高而發(fā)的。這說明在以氣韻、格調(diào)相高的書畫領(lǐng)域，道與文占據(jù)著重要地位。在這里，道并不玄妙，道有形上之道、自然之道、生命之道、文化之道、個體之道。在道的泛化語境中，有一點是共同的，即由文化自覺而超越世俗的創(chuàng)造性個體自覺。歷史上的每一位大藝術(shù)家無不具備這一點，這也是道與藝的張力所在。“中國學者認為，不具備對文化傳統(tǒng)中‘道’的認識，任何獨特的或者怪異的思想，不管有多么奇警，只能導致妄作，不可能載入新的史冊?！保ǚ铰劇缎挠　罚?。