職業(yè)院校勞動教育的時代審視與實踐路徑

□呂玉曼

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人一直以來都是我國教育理論與實踐發(fā)展過程中的主要教育理念，但自新中國成立以來，勞動教育的發(fā)展相較于德、智、體、美四育來說可謂是幾經(jīng)波折，明顯處于弱勢地位。2020年3月20日，中共中央、國務院印發(fā)了《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，將勞動教育納入德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，開啟了新時代勞動教育的新篇章。

職業(yè)教育是“著重培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術技能人才”[1]的教育類型，在當前人類教育與人類勞動日益智能化的新時代，有效開展勞動教育既是職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展的應有之義，亦是迫切之舉?！秶衣殬I(yè)教育改革實施方案》明確指出“鼓勵中等職業(yè)學校聯(lián)合中小學開展勞動和職業(yè)啟蒙教育，將動手實踐內(nèi)容納入中小學相關課程和學生綜合素質(zhì)評價。”如何正確認識職業(yè)教育在開展勞動教育過程中所蘊含的深刻內(nèi)涵，如何在職業(yè)院校提高勞動教育培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的價值導向作用，對于我國現(xiàn)代職業(yè)教育體系的發(fā)展具有重要意義。

一、職業(yè)教育為何要加強勞動教育

（一）勞動教育是職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展的應有之義

現(xiàn)今的時代是迄今為止社會分工最為精細并最為明晰的時代，也是教育的工具性價值發(fā)揮到極致的時代[2]。教育領域過分追求功利性和工具性價值的錯誤導向導致勞動教育在整個教育體系中的地位逐漸式微。新時代背景下，提高勞動教育在德智體美勞“五育”中發(fā)揮的實現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值導向作用對于實現(xiàn)職業(yè)教育現(xiàn)代化具有重要性和合理性。

勞動是人的本質(zhì)活動，也是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的活動。勞動創(chuàng)造了社會，而自人類社會出現(xiàn)以來，教育便產(chǎn)生了。人類通過勞動創(chuàng)造滿足人類生存和生產(chǎn)的資料，而人類社會的長久發(fā)展又是基于教育將從勞動中獲取的生產(chǎn)知識和經(jīng)驗世代相傳。因此，從這個意義上說，勞動教育是人類社會教育的基礎和首要因素，同時，勞動又是人類發(fā)展的重要條件和手段，因此，勞動教育也是促進人的發(fā)展的重要因素[3]。

原始社會中，生產(chǎn)勞動與教育是緊密結合的，由于生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具的使用也較為簡單，勞動教育內(nèi)容匱乏。因此，生產(chǎn)經(jīng)驗和知識的傳遞可以在生產(chǎn)勞動過程中通過言傳身教進行，不需要專門的教育組織。進入階級社會后，生產(chǎn)力逐步提高，教育內(nèi)容也開始豐富，且由于階級的出現(xiàn)，教育逐漸從生產(chǎn)勞動中分離出來，開始為統(tǒng)治階級服務，勞動出現(xiàn)異化，成為奴役人的工具。勞動教育也因此分化為體力勞動和腦力勞動，形成了“勞心者治人，勞力者治于人”的局面，而這一時期的職業(yè)教育主要以依賴師傅帶徒弟的學徒制模式存在。

進入現(xiàn)代工業(yè)社會后，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。大工業(yè)本身的性質(zhì)要求全面發(fā)展的工人，這種工人要具有全面的勞動能力，受過綜合技術訓練，能操作任何一種機器，懂得各種勞動過程[4]。正如馬克思在《資本論》第一卷中指出“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動與智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法[5]。”馬克思主義深刻闡述了教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想，這對于新時代重視勞動教育提供了理論依據(jù)。職業(yè)教育作為一種與普通教育具有同等地位的教育類型，既與生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟發(fā)展密切相關，又是培養(yǎng)高素質(zhì)技術技能人才的重要支撐，尤其是在技術更迭加速，生產(chǎn)智能化和勞動者職業(yè)流動常態(tài)化的新時代背景下，實現(xiàn)職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展，推進職業(yè)教育領域“三全育人”綜合改革，努力實現(xiàn)職業(yè)技能和職業(yè)精神培養(yǎng)的高度融合具有重大意義。勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平[6]。因此，在職業(yè)院校中加強勞動教育既是新時代實現(xiàn)職業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展的應有之義，也是發(fā)揮勞動教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的作用的應然舉措。

（二）加強勞動教育是提高職業(yè)教育地位的路徑之一

職業(yè)教育中有一個經(jīng)久不衰的話題，那就是如何擺脫被歧視的狀態(tài)。因為大多數(shù)教育體系中，總是在普通教育軌道無法再學習下去的學生才會選擇職業(yè)教育[7]，職業(yè)教育就是低質(zhì)量教育的觀念在社會各界心照不宣。另外，職業(yè)待遇的不平等以及勞動觀的異化也是導致人們輕視勞動（尤其是體力勞動）的重要原因之一，職業(yè)教育作為與生產(chǎn)勞動結合最密切的教育類型，首當其沖也成為了被歧視的對象。改變職業(yè)教育受歧視的狀況是真正確立職業(yè)教育作為一種與普通教育同等地位的教育類型的出路，而在職業(yè)院校中開展勞動教育無疑是提高職業(yè)教育地位的路徑之一，具體表現(xiàn)為以下兩個方面。

其一，勞動教育是提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的基礎條件。新時代產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟結構調(diào)整不斷加快，對技術技能型人才也提出了更高的要求。實施勞動教育的重大意義在于能夠幫助學生全面地發(fā)展自己的能力，比如學生通過參與勞動過程，體驗、理解、發(fā)現(xiàn)自我本身的價值，檢驗自己的能力和力量；通過親自參加勞動活動的安排，培養(yǎng)組織工作的技巧；通過參與農(nóng)業(yè)勞動培養(yǎng)學生的內(nèi)在紀律（如果違背了農(nóng)時，農(nóng)業(yè)勞動就會以失敗告終）；通過體驗勞動的艱苦，樹立尊重勞動和勞動者的正確態(tài)度，提高完成勞動任務的意志力等等，這些都為職業(yè)院校的學生成長為高素質(zhì)的技術技能型人才打下了堅實的基礎。

其二，勞動教育是職業(yè)教育加強同普通教育合作的重要途徑。開展勞動教育要善于抓住關鍵環(huán)節(jié)，選擇適宜的勞動方式，《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》中列舉了講解說明、淬煉操作、項目實踐、反思交流、榜樣激勵五種方式，強調(diào)了在開展勞動教育過程中勞動技能的講解、勞動工具的使用、具體勞動實踐操作過程、勞動模范的激勵等方式的重要作用，而職業(yè)院校在這些方面具有天然的優(yōu)勢和基礎。職業(yè)院?？梢耘c普通教育建立協(xié)同實施機制，結合職業(yè)教育具體專業(yè)發(fā)展特點和優(yōu)勢，通過與中小學合作開展職業(yè)啟蒙教育，幫助學生從小樹立職業(yè)平等、尊重勞動和勞動者的良好態(tài)度；職業(yè)院校能夠積極發(fā)揮產(chǎn)教融合、校企合作的優(yōu)勢，通過依托行業(yè)企業(yè)建立和完善職業(yè)教育開放實訓中心、職業(yè)體驗日、技能大師工作室、勞模工作室等，多渠道向社會各界尤其是普通教育開放共享，為學生參與職業(yè)體驗、加強勞動技能操作等提供場所和渠道；職業(yè)院校能夠充分發(fā)揮“雙師型”教師隊伍優(yōu)勢，積極與中小學開展合作，為普通教育有效開展勞動教育提供師資支持?？傊?，在職業(yè)院校加強勞動教育，不但能夠促進職業(yè)教育與普通教育的有效合作，而且能有效提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，這些都能在一定程度上增加社會各界對職業(yè)教育的信任，改善職業(yè)教育受歧視的狀況。

二、新時代背景下如何理解勞動教育

馬克思主義倡導的“教育與生產(chǎn)勞動相結合”的勞動觀是我國將勞動教育納入德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的理論基石。新時代背景下重新審視和厘清勞動教育的內(nèi)涵是職業(yè)院校正確開展勞動教育的前提。

（一）勞動教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人

勞動教育是發(fā)揮勞動的育人功能，對學生進行熱愛勞動、熱愛勞動人民的教育活動[8]。由此可見，勞動教育的根本目的是育人功能的實現(xiàn)，勞動是手段，而育人則是根本目的，正如蘇霍姆林斯基所說：“勞動不是最終目的，而是達到教育過程中一些列屬于各個方面——社會、思想、道德、智力、創(chuàng)造性、美學、情感——目的的一種手段，這始終是我的座右銘?！盵9]反觀當下，職業(yè)院校在開展勞動教育過程中存在一定程度的缺失和異化，許多學校并未建立起完善的勞動教育課程體系，勞動教育課時安排較少，有勞無教的不良現(xiàn)象成為常態(tài)，導致勞動教育在實踐中陷入困境。尤其是，許多學校將勞動教育當作懲罰學生的一種工具，背離了育人的初衷，如讓違反紀律的學生打掃班級衛(wèi)生，導致學生對勞動產(chǎn)生懷疑和厭惡。因此，重拾勞動教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的育人價值是新時代職業(yè)院校有效開展勞動教育的前提。

全面發(fā)展，就在于受教育者智力的、情感的和意志的力量，與他對于從事一定種類的勞動活動和獲得技能、技巧的意向高水平的結合之中[10]208。一是勞動教育能夠增強學生的智力。學生都是充滿好奇心和探索欲的，形式多樣的勞動活動能夠激發(fā)學生充分發(fā)揮智慧獲取知識和技能技巧的興趣，尤其是越復雜、越具有創(chuàng)新性的活動，越對學生有吸引力，而且學生越是深入地了解某一活動，越是渴求掌握與該活動相關的理論知識和技能技巧，也更加愿意進行深刻的反思和創(chuàng)造，這對于智力的鍛煉至關重要。二是勞動教育能夠培養(yǎng)學生的德性。學生通過親自參與勞動過程獲得勞動成果時能夠獲得道德上的滿足感和自尊感，一般來說，學校中組織的勞動活動主要是在集體中進行的，每個學生都對勞動過程和結果負有責任和義務，勞動集體中這種相互依賴、相互依存的體驗，是培養(yǎng)學生責任感和集體榮譽感的重要途徑。三是勞動教育能夠鍛煉學生的意志和體魄。勞動不是游戲，而是一種需要付出極大努力才能夠勝任的活動，學生在長期從事勞動的過程中不但能夠逐漸培養(yǎng)起克服困難的意志力，而且能增強自身的身體素質(zhì)。四是勞動教育能夠培育學生的美德。蘇霍姆林斯基認為，熱愛勞動本身就是美的體現(xiàn)，人在勞動活動中既能通過創(chuàng)造藝術類產(chǎn)品等發(fā)掘物體的外在美，更能夠在過程中體驗到從事心愛的勞動產(chǎn)生的內(nèi)在的精神的美。

總之，對勞動教育的理解不應當僅僅停留在教會學生各種各樣的勞動技能上，而是要不斷強化勞動的教育價值，善于在學生的精神生活（智力的、情感的、意志的精神活動）[10]9和勞動生活過程中培養(yǎng)學生熱愛勞動的思想。通過讓學生參加勞動實踐獲得積極有意義的價值體驗，實現(xiàn)樹德、增智、強體、育美的目的，使學生成長為自由全面發(fā)展的人。

（二）勞動教育是促進人性解放的基本路徑

“勞動”一詞最早是與辛勞、痛苦相聯(lián)系的，對于勞動者來說是一種沉重的負擔，是一種被迫的行為。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會進步，勞動逐漸擺脫原有含義，被認為是人類改造自然、社會和自身的重要手段，是社會得以向前發(fā)展的原動力。尤其是馬克思主義對于勞動理論的詳細闡述更是使勞動促進人性解放的思想深入人心。新時代職業(yè)院校在開展勞動教育時不僅要幫助學生習得勞動知識、掌握勞動技能、養(yǎng)成良好的勞動習慣等，更要以勞動教育為橋梁，幫助學生個體實現(xiàn)自尊、自愛、自重的人性解放。黑格爾哲學將勞動視為一種“理性活動”，一種“精神方式”，是相對于自然的“否定性行動”，人通過勞動對天然地現(xiàn)存的世界進行加工性的或者是“塑造性”的，從而是肯定性的毀壞，法哲學把勞動當作“需要體系”中的第一個關環(huán)節(jié)來探討。因此，黑格爾認為勞動的本質(zhì)是：人只有生成才“存在”，人必須創(chuàng)造自身和他的世界[11]358-364。盧格更為明確地將勞動作為精神和解放的普遍的原則，認為勞動就本質(zhì)而言就是教育的，“沒有一種勞動不體面，惟有它才促進和解放人性”，勞動是一個“自己生育自己的神”，它使“人成之為人”[11]367。馬克思批判繼承了黑格爾和盧格關于勞動的分析，認為資本主義的勞動是人在一個不屬于他的世界里的自我異化，自我異化的兩個方面是對象性的世界和在勞動中客體化自己的人[11]369-374，而只有在共產(chǎn)主義社會中，將教育與生產(chǎn)勞動相結合，才能真正實現(xiàn)人的個性解放和全面發(fā)展。

因此，職業(yè)院校中開展的勞動教育應是一種創(chuàng)造性的實踐活動，學生在勞動過程中利用一定的生產(chǎn)資料對勞動對象施加影響，通過對勞動對象和勞動成果的占有，實現(xiàn)自我力量的客觀化，進而促進個體自我意識的覺醒，體驗到勞動過程中自我存在的價值，享受勞動的樂趣。學生個性解放的重要前提是對自我的認同，而每一個個體都是社會人，處于不斷變換的社會關系中，因此個體只有在社會交往過程中得到他人的承認才能夠真正實現(xiàn)對自我的認同。勞動教育的承認領域可以追溯到主體間承認的三種不同模式：體現(xiàn)基本自信的愛、表現(xiàn)自尊的權利和為了自重的團結[12]75。學生個體正是在這種承認倫理中人性不斷得到解放，自我實現(xiàn)得以不斷完善。

三、職業(yè)院校如何實施勞動教育

（一）培養(yǎng)學生良好的勞動習慣

職業(yè)院校成功開展勞動教育的表現(xiàn)之一就是幫助學生養(yǎng)成良好的勞動習慣。哲學家杜威曾對習慣在教育學上的意義進行了獨到的分析。杜威認為，可以將教育解釋為使個體獲得適應環(huán)境的能力，即習慣的獲得（即他所認為的成長）。但是，這個定義中的所謂適應，必須從控制達到目的的手段的主動性意義上來理解[12]75。因此，在實施勞動教育中，教師要引導學生養(yǎng)成能夠自覺自愿、認真負責、堅持不懈地完成勞動的良好習慣。習慣的最重要的特性一方面表現(xiàn)為“習慣乃是一種執(zhí)行的技能或一種做事的效率”[12]76，勞動習慣的獲得可以使個體在勞動時實現(xiàn)對環(huán)境的最經(jīng)濟而有效的控制。例如，假設學生在教師的指導下逐漸形成了自覺處理個人生活事務的勞動習慣，在后續(xù)的勞動中就可以有效地減少意識的參與，實現(xiàn)專注于勞動技能的意識的極大解放，既能有效提高學生參加勞動的經(jīng)濟效率，又可以促進學生對勞動本身的有意注意。另一方面，“習慣的重要性并不限于執(zhí)行和動作方面，除了動作的輕松、經(jīng)濟和效率的增加，它還指培養(yǎng)理智和情感的傾向?！盵12]76學生勞動習慣的養(yǎng)成，可以促進學生對從事該勞動的環(huán)境和背景的偏愛，即在面臨多種選擇時，學生會優(yōu)先選擇勞動習慣運行的環(huán)境。例如，學生在養(yǎng)成打掃宿舍或教室的習慣之后，他便會傾向于偏愛干凈整潔的宿舍或教室環(huán)境，而當所在環(huán)境無法滿足已形成的習慣時，則會表現(xiàn)出不自在的狀態(tài)和強烈改變的愿望。另外，習慣并非與思考呈對立狀態(tài)，杜威所理解的思考是包含理智傾向的，“思維、觀察和反思的方法與模式作為各種技能和愿望，一同進入特定人的習慣，這種習慣就會使他成為工程師、建筑師、醫(yī)師或商人?！盵13]

綜上可知，職業(yè)院校中勞動習慣的培養(yǎng)主要從以下兩方面進行：一是勞動行為的培養(yǎng)。職業(yè)院校在開展勞動教育時，要積極發(fā)揮教育使人向善的本質(zhì)，通過教師與學生之間的互動引導和培養(yǎng)學生參與勞動活動的行為。通過對一種活動的持續(xù)與堅持，該活動及其所蘊含的價值、情感就會“砌入”我們的身心之中、成為習慣這樣一種直接的存在[14]。在培養(yǎng)勞動行為時要注意以下兩點：其一，教師作為學生的榜樣，是學生行為模仿的主要對象，因此，教師要以身作則，培養(yǎng)自身良好的勞動習慣，并在活動中積極發(fā)揮主導作用，通過與學生的互動引導和教育學生。其二，沒有理智參與的重復性行為只是一種呆板的、無意義的動作方式，這種固化的習慣阻礙了理智和創(chuàng)造性的發(fā)展，是對學生生長的限制。因此，在培養(yǎng)學生的勞動習慣時，教師要善于引導學生進行理智性的思考，反思勞動活動得以實現(xiàn)的情境、完成勞動行為的恰當有效的方法等。二是創(chuàng)造適宜的勞動環(huán)境。杜威在論述習慣這一概念時，重點關注了環(huán)境對培養(yǎng)習慣的作用，人是社會性動物，人的存在總是與周圍的環(huán)境息息相關，活動的展開也是依托于一定的環(huán)境，因此，習慣的養(yǎng)成在一開始就離不開環(huán)境的作用。習慣與環(huán)境之間是相互作用的，既包括我們的活動對環(huán)境的適應和改造，也包括環(huán)境對我們的活動的適應和影響。因此，職業(yè)院校在培養(yǎng)學生良好的勞動習慣時，應著重關注勞動活動開展的環(huán)境，通過改變環(huán)境條件促進勞動習慣的培養(yǎng)。正如杜威所說：“我們不能直接地改變習慣，直接改變習慣這種觀念是非常不可思議的。但是，我們可以通過改變環(huán)境條件，通過明智地選擇與權衡我們所關注的事物以及影響欲望滿足的事物而間接地改變習慣?！盵10]12-13例如，職業(yè)院校在組織日常生活勞動時，可以通過改善校園整體衛(wèi)生環(huán)境，引導學生關注自身衛(wèi)生管理，增強生活自理能力；在組織生產(chǎn)勞動時，可以通過改善生產(chǎn)實訓環(huán)境，為學生配置技藝精湛、品德高尚的帶教師傅，潛移默化地培養(yǎng)學生精益求精的工匠精神、愛崗敬業(yè)的工作態(tài)度，增強學生的職業(yè)認同感和自豪感。

（二）勞動教育活動要注重過程與結果的統(tǒng)一

職業(yè)院校在開展勞動教育活動時，應有意識地將活動的過程和結果保持平衡?；顒右軌蛭龑W生的注意力，使學生將興趣集中在活動過程上。勞動本身是一項艱苦的活動，是無法有效吸引學生的興趣的。比如，如果讓學生自由選擇去操場上踢足球或者打掃教室衛(wèi)生，結果不言而喻，基本不會有學生主動選擇勞動。對于勞動的興趣和由勞動取得的滿足是要有意識地培養(yǎng)和發(fā)展的。對于兒童來說，勞動的興趣應當表現(xiàn)為：他們意識到自己能夠作用于大自然——能讓植物結出更多的果實，能用工具把木料或金屬加工成所需要的形狀[12]64。

因此，教師要有意識地采用各種形式刺激學生勞動的興趣，而為勞動教育活動引入結果，讓學生能夠在勞動過程中為實現(xiàn)自己的某種設想而產(chǎn)生滿足感和自豪感則是有效手段之一。杜威認為“即使是最自由的活動，也要設置一個目的或結果。”[15]665為勞動設置清晰的目的能夠促使學生產(chǎn)生勞動的愿望，也是學生在勞動過程中克服困難的動力。當學生通過努力取得勞動成果時，他們在學習新技能和新技巧時便會更加自覺主動，遇到困難時也更加頑強，更重要的是學生會在道德上獲得極大滿足，進而就有可能進一步深入到勞動的精神生活方面，對勞動本身充滿期待和熱愛。而徒勞無功、毫無結果的勞動往往是導致學生對勞動活動喪失興趣、產(chǎn)生厭煩的原因之一，學生如果經(jīng)常性地看不到自己的勞動成績，就會失去對自己力量的信心，或者更糟的是喪失自尊心，而這些都會對學生今后的學習和生活造成不可磨滅的影響。比如，在組織學生栽培果樹這一勞動活動中，學生挖土、栽樹苗、澆水、除蟲等一系列動作的完成并不能培養(yǎng)學生熱愛勞動、尊重勞動果實的態(tài)度，許多學生在完成植樹這一動作后，便對果樹的成長漠不關心，有些甚至會動手損壞樹苗，產(chǎn)生這一切的原因就在于學生在參與植樹這一勞動活動時沒有明確的目的，只有學生在勞動前就設想果樹開花結果，他才會精心呵護幼苗，關心樹苗的成長，并對自身的勞動成果產(chǎn)生自豪感。

總之，在開展勞動教育活動時，教師要充分發(fā)揮教育智慧，注重將活動的過程與結果統(tǒng)一起來，既要讓學生在勞動過程中體驗到樂趣，又要避免勞動過于游戲化，變成任性的和沒有目的性的胡鬧，但同時也要避免因過于強調(diào)活動的結果而導致學生將勞動教育活動視為一種苦役，一旦學生將勞動視為苦役，不但會喪失對勞動過程的興趣，還會因此產(chǎn)生厭惡或痛恨情緒，這與培養(yǎng)學生熱愛勞動、尊重勞動的初衷背道而馳。

（三）勞動教育應以創(chuàng)造性勞動為主要形式

創(chuàng)造性勞動是蘇霍姆林斯基關于勞動教育中充滿極大智慧的思想之一，他認為生活的最大樂趣寓于與藝術相近的創(chuàng)造性勞動中，寓于熟練的技能之中[15]339。創(chuàng)造性勞動教育，從本質(zhì)上來說，是將勞動作為一種智慧性的、創(chuàng)造性的、自覺性的活動，注重腦力勞動和體力勞動的結合，強調(diào)對勞動過程的反思，深入分析勞動任務之間的相互關系，鼓勵學生在掌握基本的科學知識和技術技能的基礎上進行創(chuàng)新創(chuàng)造。隨著社會和科技的不斷發(fā)展和復雜化，個人在社會生活中的作用也日益增加，尤其是當前我國以實體經(jīng)濟為支撐，高質(zhì)量的技術技能型人才是中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎，勞動教育作為職業(yè)院校培養(yǎng)人才的重要抓手，應緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，彰顯時代特征，以創(chuàng)造性勞動教育為主要形式，不斷提高人才的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，助力中國經(jīng)濟發(fā)展。

對職業(yè)院校的學生進行創(chuàng)造性勞動教育具有深刻意義：其一，創(chuàng)造性勞動教育能夠促使學生熟練掌握基本的勞動技能和技巧。勞動所要求掌握的技能越高超復雜和付出的智慧成分越多，就越能激發(fā)學生熱愛勞動的興趣，而這也是學生進一步創(chuàng)造的基礎。其二，創(chuàng)造性勞動是培養(yǎng)學生道德品質(zhì)最重要的因素之一。學生在勞動過程中體驗到自身力量對客觀事物的作用，在運用技藝的實踐中獲得滿足感和自尊感，進而不斷激發(fā)學生尊重勞動和勞動者的道德情感。正如H·H 謝苗諾夫院士寫道：“生活經(jīng)驗表明，人們——從天才到最普通的勞動者的最大的快樂，是從事勞動或生活的其他方面的創(chuàng)造性工作所感到的快樂……創(chuàng)造人類的幸福生活的重要性在于，使精神上的創(chuàng)造性勞動在某種程度上成為每個人都必須承擔的工作?！盵15]636其三，創(chuàng)造性勞動教育是促使科技進步、培養(yǎng)創(chuàng)新型技術技能人才的重要手段之一。學生在真實的勞動過程中不斷嘗試通過新手段、新方法和新工具提高勞動效率，雖然這些技術并非生產(chǎn)過程中真正的技術進步，但學生的思維和智慧得到了充分的鍛煉，堅定了不怕困難、解決問題的耐心和韌力，為學生今后真正實現(xiàn)技術創(chuàng)新奠定了思想基礎。

職業(yè)院校教師在進行創(chuàng)造性勞動教育時應著重從以下幾方面入手：一是狠抓基礎知識和技術技能教學。創(chuàng)造力并非憑空產(chǎn)生，而是建立在扎實的基礎知識和技能基礎之上，學生的基礎知識和技能越扎實，對勞動任務的具體細節(jié)越了解，越有希望在勞動過程中進行創(chuàng)新。對于職業(yè)院校的學生來說，很難有學生對知識和技能本身自然而然地產(chǎn)生興趣，教師要善于將知識和技能與創(chuàng)造性的勞動活動結合起來，通過讓學生親身參與體驗，使學生通過勞動獲得充分發(fā)揮聰明才智的機會，在勞動過程中創(chuàng)造性地應用自己的知識和技能技巧。二是教會學生學會思考。學會思考是創(chuàng)造性勞動教育的核心要素，不會思考的學生即使掌握了知識和技能，也難以將其應用到實踐中去，這些知識和技能就只是死的東西，難以對學生的思維發(fā)展產(chǎn)生作用。蘇霍姆林斯基指出：“有趣的創(chuàng)造與手的工作聯(lián)系在一起。思想與手的聯(lián)系越緊密，勞動就越能深入地進入精神生活中，成為喜愛的勞動。勞動中的創(chuàng)造是發(fā)展少年智力的最有力的一種刺激因素?！盵9]因此，教師應充分利用學生周圍的世界，在勞動活動中教會學生思考各種物體、性質(zhì)、現(xiàn)象之間的相互作用，為勞動活動提供創(chuàng)造性的設想，鼓勵學生在勞動過程中深入思考，融入個人的創(chuàng)造力。學生只有體驗到創(chuàng)造性勞動帶來的滿足感和自豪感，才能真正熱愛勞動。三是堅持手腦結合。腦力勞動和體力勞動的劃分是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但又不甚發(fā)展時出現(xiàn)的一種社會分工形式，兩者之間的界限會隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展逐漸模糊直至消失。腦力勞動強調(diào)勞動過程中智力因素的參與，關注對客觀事物及其聯(lián)系和規(guī)律的認識，是一種積極的思維活動。而體力勞動側重于動手實踐，關注技能和技巧的掌握，能夠創(chuàng)造一定的物質(zhì)財富。隨著智能化時代的來臨，新技術、新工藝在各行各業(yè)廣泛應用，純粹的體力勞動和腦力勞動正在逐漸減少，腦力勞動離不開相應的動手實踐，而體力勞動也離不開勞動者智慧的參與，堅持手腦結合是創(chuàng)造性勞動得以順利實現(xiàn)的前提。正如陶行知所說：“勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家，則一切進步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心，在勞力上勞心是真的一元論。”[16]