中國(guó)古代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念

○文/ 王瑞紅

歷史上，數(shù)千年來，我國(guó)古人一直非?？粗厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)。查閱歷史資料，古代不少典籍都記載了各個(gè)朝代及古人重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體措施。比如古人要求春天不可以隨意砍伐樹木等。當(dāng)然在古代中國(guó)的早期，無主的樹木是可以砍伐的。但到了西周的周厲王，就宣布把一切山林水澤收歸國(guó)有，不準(zhǔn)老百姓染指。再如在后來的宋朝乃至清朝的《大清律》，也都對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了明確的立法。所有這些，對(duì)今天走向依法治國(guó)的當(dāng)代人來說，仍不失借鑒意義。

中國(guó)古代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念不僅豐富，而且豐厚，并且在環(huán)保立法方面也有許多具體實(shí)踐。據(jù)史料記載，從4000多年前，歷史上的中國(guó)各個(gè)朝代就開始設(shè)立專門的環(huán)保機(jī)構(gòu)，對(duì)自然資源在開發(fā)利用的同時(shí)進(jìn)行必要保護(hù)。同時(shí)，中國(guó)古代的先民也在很早就認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問題的重要性。據(jù)《史記》記載，黃帝曾教導(dǎo)大家“節(jié)用水火材物”，帝譽(yù)也教導(dǎo)百姓“取地之材而節(jié)用之”。周文王臨終前囑咐周武王：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！绷硗?，在《禮記》中也有這樣的記載：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。木不中伐，不鬻于市。禽獸魚鱉不中殺，不鬻于市?！币陨线@些，都強(qiáng)調(diào)了合理利用自然資源的重要性，強(qiáng)調(diào)不能違背自然生長(zhǎng)規(guī)律過度獲取資源。

尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)以后，諸子百家對(duì)自然和環(huán)境問題給予了更多關(guān)注。像《管子》中就這樣強(qiáng)調(diào)：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”；《論語》則是這樣強(qiáng)調(diào)的：“天何言哉？ 四時(shí)行焉，百物生焉”：《老子》中也有強(qiáng)調(diào)：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有， 為而不恃，功成而弗居”在這些著名史書中，都強(qiáng)調(diào)了自然界中萬物生長(zhǎng)有各自規(guī)律，意在提醒統(tǒng)治者不能以為擁有權(quán)力就可以支配和揮霍一切自然資源。另外《管子》還進(jìn)一步指出：春天里應(yīng)當(dāng)“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火”。因?yàn)?，春天是萬物生長(zhǎng)的季節(jié)，在這個(gè)季節(jié)不能殺伐、不能大挖丘陵、不能焚燒沼澤，也不能有砍樹、鑿山、放火等破壞自然環(huán)境的行為。

荀子是對(duì)自然環(huán)境關(guān)注最多的先秦思想家之一，他強(qiáng)調(diào)人類向自然索取時(shí)要有度，只有保護(hù)好自然資源才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用。為此《荀子》指出：“草木榮華滋碩之時(shí)， 則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不天其生， 不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@段話的大意是說，在植物開花生長(zhǎng)的季節(jié)不得進(jìn)山砍伐，在黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等繁殖的季節(jié)不得將漁網(wǎng)、毒藥投放在湖泊、河澤之中， 以確保這些植物和動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育， 之后才能獲得這些自然資源。

先秦時(shí)代的思想家在關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，除重視環(huán)境本身面臨的壓力外，在思想觀念上還與“天人合德”“天人相應(yīng)”“天人合一”等哲學(xué)思想有關(guān)，因?yàn)槿?、釋、道都認(rèn)為，人類的社會(huì)現(xiàn)象往往也是自然現(xiàn)象的反映，生理、倫理、政治等社會(huì)問題往往會(huì)通過自然現(xiàn)象反映出來，人對(duì)“天”應(yīng)該保持敬畏。所以，《呂氏春秋》認(rèn)為，“天有九野，地有九州島，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川”，強(qiáng)調(diào)了人與自然界密不可分。而《淮南子》則認(rèn)為“譬吾處于天下也，亦為一物矣”，意思是人與世界上的其他物類一樣，都是自然界的有機(jī)組成部分，人類“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)探索自然界的生長(zhǎng)規(guī)律，努力做到人與自然和諧共生。

其實(shí)自漢朝以后，儒家的天命思想更加成熟和體系化，更加強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。認(rèn)為利用自然資源時(shí)應(yīng)當(dāng)做到“不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤”，也就是對(duì)自然資源不能過度開發(fā)和利用。因此，董仲舒強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)該在順應(yīng)“天道”的基礎(chǔ)上治理國(guó)家，政令、律法應(yīng)該與陰陽變化、四季變更、五行順逆相合。漢朝的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《鹽鐵論》中多處提到要珍惜自然資源、保護(hù)自然環(huán)境，比如提出“不時(shí)不食”“鳥獸魚鱉，不中殺不食”，也就是吃東西要應(yīng)時(shí)令和季節(jié)，什么時(shí)候吃什么樣的東西， 不違背自然界的生長(zhǎng)規(guī)律。

著名的史籍《鹽鐵論》還指出：“山岳有饒，然后百姓贍焉。河海有潤(rùn)，然后民取足焉”，強(qiáng)調(diào)只有保護(hù)好自然環(huán)境、合理利用好自然資源，自然界才能為人類提供豐富的保障，才能滿足百姓的日常生活，反之人類將會(huì)受到自然界的懲罰。以上這些歷史典故和有關(guān)法規(guī)，都強(qiáng)調(diào)了合理利用自然資源的重要性，強(qiáng)調(diào)不能違背自然生長(zhǎng)規(guī)律過度獲取資源。這些行之有效的環(huán)保理念，在歷史上的防疫抗災(zāi)中均發(fā)揮了巨大作用，在今天來看，有些仍值得借鑒。