道德教化法的功能與隱性德育的路徑探析

“隱”有藏匿、不顯露之義。隱性德育的概念來源于隱性教育，國外對于隱性德育課程的研究從實驗心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及社會學(xué)的角度，探討了其道德教育、價值觀傳遞、政治社會化的功能，中國從1985年左右開始研究隱性課程和隱性教育，并提出了隱性德育的概念。習(xí)近平總書記在思想政治課教師座談會上的講話中提出，“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”[1]。而中國古代道德教化的方法及其德育功能正彰顯了隱性教育的作用，《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》開篇談道：“中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格”[2]，為隱性德育提供了歷史資源以借鑒。

一、隱性德育的特征與功能

要了解隱性德育首先需要明確其內(nèi)涵、特征與功能。本文認為德育是包括思想教育、政治教育、道德教育在內(nèi)的大德育觀，即德育的內(nèi)涵包括了思想政治教育。隱性（implicit）德育包括學(xué)校的物質(zhì)、精神環(huán)境，學(xué)校的制度和儀式，以及教師的人格和其行為，依靠外在的課程、文化、環(huán)境發(fā)揮作用，強調(diào)情感性因素、意志性因素、無意識接受等，區(qū)別于顯性（official）德育開設(shè)專門的課程系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識和理論。顯性德育的過程以認知的傳授為特征，隱性德育的特征則是非認知的接受。

（一）隱性德育的特征為內(nèi)隱性、感染性、滲透性

其一，其內(nèi)隱性的特征體現(xiàn)在教育目的上，能夠把德育者的身份悄然地隱藏起來，通過間接暗示寓教育于無形之中，在潛移默化中陶冶人的情操、凈化人的心靈，如甘甜的雨露滋潤人的心田，達到“潤物細無聲”的效果。進言之，間接暗示的教育方式避免了對受教育者直接的、明顯的、外部強加的意圖，這種方式對于受教育者是樂于接受的，滿足了其自主、自尊的需要。其二，隱性教育法也叫感染教育法。與顯性德育更注重理性說理相比，隱性德育強調(diào)情感、氛圍的熏陶，從而具有感染性?？茽柌裾J為道德氛圍和隱性課程是促進道德發(fā)展的媒介物，提出了可以運用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進行德育的思想，即利用情境性優(yōu)勢，加強道德情操的感染。其三，正所謂“德育來源于生活”，隱性德育的滲透性意味著德育融入一切教育和社會活動之中，因而學(xué)校中的潛在課程向?qū)W生潛移默化地傳授規(guī)范、價值和傾向。德育內(nèi)容的滲透還體現(xiàn)在從課堂內(nèi)向課堂外的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了思政小課堂與社會大課堂的結(jié)合。并且，德育滲透到社會生活的方方面面，國家、學(xué)校、基層單位、社區(qū)的德育工作主動采用隱性德育的趨勢越來越明顯。顯性德育的特征則表現(xiàn)為專門性、公開性、規(guī)范性。顯性的德育多以知識的傳授和自上而下的理論灌輸為主。馬克思主義理論課和思想政治教育課（簡稱“兩課”）作為高校德育的主陣地與主渠道，是在普通高校專門、公開開設(shè)的，其規(guī)范性體現(xiàn)在具有規(guī)定學(xué)時、具有明確的教育目標，是顯性德育的典型。

（二）隱性德育具有浸潤、彌散、合力功能

古代的隱性德育表現(xiàn)為教化，認為教化是道德真正的存在方式，即注重道德教育的浸潤作用。隱性德育與現(xiàn)實社會相融合，這一教育形式使受教育者欣然接受，正是通過浸潤的功能實現(xiàn)的。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東在出席延安文藝座談會上強調(diào)用文藝的形式宣傳革命思想，采用歌謠、戲曲、文學(xué)作品等，對工農(nóng)群眾進行了廣泛的宣傳教育。以文藝的形式進行隱性德育的機理在于，受教育者是在陶醉、愉悅、感染、暗示等情感體驗中無意識獲得熏陶和啟迪，在情景、氛圍中實現(xiàn)對教育目標的接受。其合力功能則體現(xiàn)在隱性德育是通過物質(zhì)載體、環(huán)境載體實現(xiàn)的，如大眾傳媒、校園環(huán)境等，以實現(xiàn)文化育人、環(huán)境育人等的合力作用。顯性德育則具有正面、導(dǎo)向、動員功能?！皟烧n”對于價值觀的引領(lǐng)具有鮮明的方向性、導(dǎo)向性，思想政治教育活動如新冠肺炎疫情中的愛國主義教育同樣具有鮮明的導(dǎo)向性，即起到正面的鼓舞、動員的效用。

二、中國古代道德教化的方法及其德育功能

中國古代的德育及其方法，包含圣王之教、宗社之教、家庭教育和個人的修身養(yǎng)性等。古代德育最突出的特點是教化，指政教風(fēng)化、教育感化之意。教化將政治、道德和教育三者有機結(jié)合。教化對人的道德養(yǎng)成、德行培育、政治倫理規(guī)約、社會風(fēng)氣改善等方面具有潤物無聲之效，具有化物無形、順勢而為等特征。[3]中國傳統(tǒng)道德教育的主要方法有化民成俗、身教示范、禮樂結(jié)合等。其中，儒家創(chuàng)立了“道之以德，齊之以禮”的教化思想。

（一）德育的理念在于化民成俗

“化”是指在不知不覺中進行和完成的，即“潛移默化”。我國道德教育傳統(tǒng)源遠流長，從個體的道德發(fā)展來看，《易經(jīng)·蒙卦》中有言“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，即從小養(yǎng)成正確的思想觀念。“正”，是一種價值取向，指的是優(yōu)秀的道德素養(yǎng)、深厚的文化底蘊、開拓創(chuàng)新的精神?！梆B(yǎng)”，即涵養(yǎng)、滋養(yǎng)，指潛移默化、氛圍熏陶與實踐體驗。宋代出現(xiàn)了側(cè)重倫理道德教化的童蒙課本，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》。到了個體成年之時，成年禮這類具有演示性的儀式和教育實踐，其背后深藏著對參加儀式的個體的隱性教育。家庭教育里，家訓(xùn)的字里行間也體現(xiàn)了儒家所要求的人之為人的根本、人生于天地間立身處事的意義。

從社會群體的道德養(yǎng)成來看，《學(xué)記》強調(diào)“化民成俗，其必由學(xué)”，俗者習(xí)也，上所化為風(fēng)，下所習(xí)為俗。教育的方向是培育良好的國民，以德育人，維護統(tǒng)治。封建統(tǒng)治階級“化民成俗”的方法多樣，一方面，朝廷設(shè)有禮部，專管教化之事。統(tǒng)治者注重百姓居住環(huán)境中的道德教化，社稷壇、各地的城隍廟、設(shè)立于主要街道的牌坊，對民眾起著心理暗示的作用。德育以風(fēng)俗習(xí)慣的形式傳承，人們通過參加氏族集會、祭祀儀式、節(jié)慶儀式等方式接受思想教育。白鹿洞書院的祭祀活動就是一種德育活動，通過祭祀活動以樹立道德榜樣，祭奠對象有儒家先圣、先賢以及與書院有關(guān)的大師，達到樹楷模以勵后學(xué)、見賢思齊的目的。另一方面，制定鄉(xiāng)規(guī)民約也是統(tǒng)治階級化民成俗的重要手段。許多地方官員以化民成俗為己任，官方制定鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，依靠宗族的力量對鄉(xiāng)民進行控制、教化。國家通過“鄉(xiāng)約”把“圣諭”滲透到民間，由此“圣諭”走入了大多數(shù)庶民家庭。而且，社會上的生產(chǎn)、交易、服飾、飲食、起居等都有特定禮俗要求，深受儒家倫理道德的影響，這些禮俗在民眾中普及形成民俗。

（二）德育的方法在于禮樂結(jié)合

禮是區(qū)別人倫關(guān)系的準則，是明辨是非的標準，是道德仁義的表現(xiàn)形式，也是教正民風(fēng)的有效方法。西周時期，周公制禮作樂，是進行德教的重要舉措，“禮”包括政治倫理、社會倫理、家庭倫理等范疇，是德教的內(nèi)容；“樂”則是德教的形式。先秦時期，孔子提出詩和禮樂是涵養(yǎng)德性的教育方法，他以“六經(jīng)”教誨子弟，《樂》即“六經(jīng)”之一?！墩撜Z·泰伯》有言：“興與詩，立于禮，成于樂”[4]，他十分重視音樂的教化功能，認為樂可以潛移默化地作用于人們的思想情感?！盾髯印氛摗吠瑯訌娬{(diào)了音樂的道德教化作用。封建社會的延續(xù)，表征了禮樂結(jié)合的隱性教化方式是和緩而有效的，體現(xiàn)了美育與德育相結(jié)合的思想。民國初期，蔡元培傳承了這一思想，提出美育與德育相結(jié)合的方法，認為美育與德育不是孤立的教育形式，以美育促進德育的教育方法有利于加強道德的熏陶力與感染力，促進道德教育的落地生根。

（三）對于德育的實施主體要求身教示范

身教與言教是一對辯證的范疇。中國的傳統(tǒng)文化中強調(diào)身教示范，以身作則是進行道德教育重要的方法之一。官員自身品德在治國中具有重要意義，儒家主張一定要選擇有修養(yǎng)的人當官。對于教育者來說，身教示范同樣具有重要意義。孟子曰：“設(shè)以庠序?qū)W校以教之……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。[5]”荀子提出：“夫師以身為正儀，而貴自安者也”[6]，即教師必須起典范作用。王夫之在《禮記章句》中提道：“師也者，教之以事而喻諸德也。”[7]他認為，作為一個老師，要注重德才兼?zhèn)?，不僅要授學(xué)生“謀事之才”，更要傳學(xué)生“立世之德”，而傳德尤為重要。教師要起到表率作用，這樣才能使受教育者心悅誠服地接受教育。

三、道德教化法的作用機理與隱性德育的路徑探析

中國古代化民成俗、禮樂結(jié)合、身教示范的教化方式體現(xiàn)了環(huán)境教化、音樂教化、榜樣教化的力量，其作用機理與古代社會的德治文化傳統(tǒng)有關(guān)，并且遵循了道德發(fā)展規(guī)律。對于隱性德育具有重要的啟示：一是以優(yōu)秀文化為涵養(yǎng)的源泉，二是尋求德育與美育的結(jié)合，三是注重教育者的身教示范作用。

（一）道德教化的方法深受文化的影響，體現(xiàn)了德治的傳統(tǒng)，并且遵循了道德發(fā)展規(guī)律

古代歷來有德治和法治之爭，德治強調(diào)道德在社會政治生活中的決定性作用，主張以教化為本，刑法為輔；法治則認為道德教化解決不了實際問題，只能作為治國的輔助手段，法治才是治國的根本途徑。教化的方法正是德治的運用，統(tǒng)治階級的倫理思想蘊藏于民俗風(fēng)情中。家訓(xùn)與鄉(xiāng)約是儒家對人們施行社會教化的兩個主要形式，是對道德品質(zhì)、行為的提升與規(guī)范，是人們在自身所處的家族、血緣倫理為基礎(chǔ)的區(qū)域性社會中得以安身立命的基礎(chǔ)和保證，起到了潛化教育作用，思想道德教育和政治統(tǒng)治從而緊密結(jié)合。

教化方法注重道德發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，強調(diào)道德情感的生成、道德行為的踐行。孔子為傳統(tǒng)的教化系統(tǒng)灌注了人類本源性的情感，認為孝悌與仁是道德意識的始點。而且，道德情感產(chǎn)生的機制之一是情境熏陶，即所謂“觸景生情”，激起人的體驗。這種體驗一旦產(chǎn)生，就能使人在心理或行為方式上產(chǎn)生深刻而持久的變化。此外，道德品質(zhì)既是一個形成過程，也是一個實踐過程。古代教化重視踐履篤行，朱熹在《白鹿洞書院揭示》中強調(diào)“言忠信，行篤敬”，所主張的踐屢篤行是修身的方法，正是道德的訓(xùn)練演習(xí)。道德教化的方法體現(xiàn)了道德發(fā)展各階段的規(guī)律。

（二）探析隱性德育的文化育人、美育育人、教師育人的路徑，達到以文化人、以美育人，最終實現(xiàn)鑄魂育人的目的

一是以優(yōu)秀文化為涵養(yǎng)的源泉，實現(xiàn)以文化人。在當前物質(zhì)生活得到進一步改善，人民日益追求美好生活的當下，構(gòu)建具有人文氣息的現(xiàn)代德育具有更為重要的意義。德育的發(fā)展要與中國文化傳統(tǒng)相符合，從而實現(xiàn)德育的中國文化氣質(zhì)或中國文化特色。文化與隱性教育具有內(nèi)在聯(lián)系，文化也具有內(nèi)隱性，其契合點在于文化氛圍的營造。古代的道德教化之下形成了崇文重教的蔚然民風(fēng)，是文化育人的體現(xiàn)，是一種生活化教育、感性的教育。文化的育人功能則集中體現(xiàn)在文化對人的教化上，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)重在營造有利于學(xué)生精神成長的氛圍。正如美國課程專家杰克遜認為，大學(xué)文化在促進學(xué)生社會化的過程中構(gòu)成了“隱性課程”，這種“隱性課程”對大學(xué)生人格塑造具有重要的教育意義。如果我們把大學(xué)生課堂上要學(xué)習(xí)的專業(yè)知識稱為“顯性課程”的話，那么，大學(xué)生文化素質(zhì)教育就是介于“隱性課程”和“顯性課程”之間的“橋梁”。[8]多元文化時代，德育與文化密切相關(guān)，文化育人的著力點在于情感認同與文化引領(lǐng)。一方面要加強大學(xué)精神內(nèi)涵研究，注重發(fā)揮校史、?；铡⑿Ｓ?xùn)、校歌和校園老建筑等文化載體的育人功能，以傳播社會主義核心價值觀；另一方面則要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，發(fā)揮社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)作用。

二是尋求德育與美育的結(jié)合，實現(xiàn)以美育人。在德智體美勞五育中，德育與美育的關(guān)系在于美育可以發(fā)展學(xué)生的道德情操，而德育與美育結(jié)合的過程，則可以窺見情感的內(nèi)生機制。以情感為道德教化的核心，其道德培育的方法是熏陶、涵養(yǎng)、塑造。道德感的培養(yǎng)離不開美育的重要作用，在于道德教育是一種規(guī)范教育，道德教育的方式往往是理性的說教和灌輸，注重的是發(fā)展受教育者的意志約束力，是他律的，學(xué)習(xí)者處于被動接受的地位。而美育是一種感性、情感的教育，主要依靠受教育者自身的感受和領(lǐng)悟，這樣培養(yǎng)的道德品質(zhì)是深刻而穩(wěn)定的，是自律的。蘇霍姆林斯基認為思想教育不能缺乏牢固的情感基礎(chǔ)，思想要與人的高尚情操不可分割地聯(lián)系在一起，在論述情感教育與道德教育的統(tǒng)一時他認為，“用毫無熱情、漠不關(guān)心的態(tài)度去解釋和理解世界，就不可能認識周圍的世界，在人的活動過程中缺乏高尚的情感修養(yǎng)，情感缺乏崇高的思想性和方向性，那么，對共產(chǎn)主義理想的信念和忠誠是不可思議的”[9]。可見，德育與情感教育不是脫離的環(huán)節(jié)，而是相互促進、相互增長的，在文化娛樂活動等情境性活動中加強高尚精神的感染，有利于達到持久性的教育效果。美育與德育不是孤立的教育形式、脫離的環(huán)節(jié)，以美育促進德育的教育方法有利于加強道德的熏陶力與感染力，促進道德教育的落地生根。德育與美育應(yīng)相互促進、相互增長，于藝術(shù)熏陶之中實現(xiàn)道德情感的培養(yǎng)，是德育需要面向的話題。

三是注重教育者的身教示范作用，實現(xiàn)鑄魂育人。隱性教育具有情境性的特點，要注重教學(xué)場域?qū)W(xué)生的育人效果。習(xí)近平總書記在思想政治理論課教師座談會中提出，“思政課教師政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正，鼓勵思政課教師自覺做為學(xué)為人的表率”[10]。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生的德性是通過觀察、模仿別人的行為來完成的。學(xué)生在與教師的交往與溝通過程中，直接覺察教師人格，無意識地明辨是非、善惡，形成獨立人格，從而激發(fā)道德動機。杜威也提倡教育即生活，認為“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的……它不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒”[11]。生活中的教育在赫爾巴特看來即是訓(xùn)育，這是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作，它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極的發(fā)展。訓(xùn)育就是要直接和間接地陶冶學(xué)生的性格，培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。隱性的德育就是一種訓(xùn)育，發(fā)揮著潛默性的作用。因而，要注重教學(xué)場域的教師本身對于學(xué)生身教示范的隱性教育作用。除了教育者的身教示范外，表彰和獎勵有道德的人，樹立道德模范的形象也是道德教育的有效舉措。進言之，要注重教學(xué)場域的小環(huán)境與社會大環(huán)境對學(xué)生的育人效果，在社會大環(huán)境中，聯(lián)系生活、貼近生活的隱性教育，對學(xué)生認知能力的提高、情感的培養(yǎng)、創(chuàng)造性的發(fā)展同樣起到積極作用。

學(xué)生的思想品德是在活動和交往中形成的，道德教化與隱性教育具有內(nèi)在耦合性。道德教化法對隱性德育的啟示在于把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，結(jié)合日?；顒邮箤W(xué)生在不知不覺中明晰事理，從而嚴私德、守公德、明大德，成為擔(dān)任民族復(fù)興大業(yè)的時代新人。