蒙古族大學(xué)生優(yōu)秀心理品質(zhì)與民族認同和文化適應(yīng)的關(guān)系*

習(xí)近平總書記在回復(fù)一位2017級少數(shù)民族大學(xué)生的信中談到希望少數(shù)民族大學(xué)生當(dāng)好新時代民族團結(jié)的踐行者、促進者、守護者。蒙古族具有悠久的歷史和文化，蒙古族大學(xué)生不僅是維護民族團結(jié)和地區(qū)穩(wěn)定的中堅力量，同時也是民族地區(qū)經(jīng)濟社會建設(shè)的重要力量。因此，本文選取蒙古族大學(xué)生作為研究對象，并通過積極心理學(xué)視角探討提升蒙古族大學(xué)生文化適應(yīng)能力和民族認同的途徑。積極心理學(xué)研究興起于美國，近幾年是心理學(xué)研究的熱點，積極心理學(xué)在肯定過去心理學(xué)研究個體受環(huán)境和本能等因素控制外，更加強調(diào)人類的力量、美德和積極心理品質(zhì)。民族認同指個體對自身民族身份的確認和自識性，包括認知、態(tài)度和行為三個方面。本文所指蒙古族大學(xué)生的民族認同主要包括對蒙古族的語言、文化、習(xí)俗等內(nèi)容的認同，也包括蒙古族大學(xué)生對中華民族的認同。文化適應(yīng)指兩種具有不同文化的群體在連續(xù)接觸的過程中所導(dǎo)致的兩種文化模式的變化。根據(jù)berry對北美少數(shù)民族適應(yīng)狀況的研究，個體文化適應(yīng)包括整合、同化、分離和邊緣化四種類型，整合（integration）指個體既維持母體文化，又尋求與主流文化互動的策略。同化（assimilation）指個體逃避認同母體文化，去尋求與主流文化互動。分離（separation）的文化適應(yīng)策略與同化相反，指個體認同母體文化，而避免與主流文化互動。邊緣化（marginalizaiton）指個體同時排斥主流文化和母體文化。從教育心理學(xué)角度尋找蒙古族大學(xué)生積極心理品質(zhì)與民族認同和文化適應(yīng)關(guān)系。有利于提升大學(xué)生的國家意識，增強其民族自豪感和社會適應(yīng)能力。同時有利于民族地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會和促進民族團結(jié)提供理論與實證支持，同時也為大學(xué)生教育特別是民族大學(xué)生教育提供理論依據(jù)和實證資料。

一、現(xiàn)狀分析

根據(jù)以往研究，蒙古族大學(xué)生有強烈的主流文化認同和民族認同，并且有良好的國家意識，蒙古族大學(xué)生在文化適應(yīng)中采用的策略分別為整合、同化、分離和邊緣化，民族認同受年級和生源地影響，文化孤立感和分離感與消極民族認同存在顯著性正相關(guān)而與積極民族認同存在顯著性負相關(guān)。因此，國家、社會、學(xué)校、家庭等需采取科學(xué)的教育方式減少或消除文化孤立感和分離感，增加積極民族認同。王曉坤采用問卷法對呼和浩特市部分蒙古族大學(xué)生調(diào)研發(fā)現(xiàn)，蒙古族大學(xué)生的國家認同和民族認同分數(shù)高于平均分，說明蒙古族大學(xué)生具有積極的國家認同和民族認同。這一結(jié)果可能與思維方式不同有關(guān)，加拿大學(xué)者Berry調(diào)研發(fā)現(xiàn)北美移民較多采用邊緣化的文化適應(yīng)策略，中國少數(shù)民族較少采用邊緣化策略。西方的“沖突論”認為應(yīng)通過一種同質(zhì)性的民族認同來代替少數(shù)民族的本民族認同，而中國提倡民族融合，既保持少數(shù)民族原有文化和民族認同，同時認同主流文化和中華民族，費孝通提出作為與國家認同的中華民族認同與個體的民族認同相比，是一個更高層次的民族認同意識。不同的民族觀是采取民族政策的重要依據(jù)，如中國實行民族區(qū)域自治制度與政策，少數(shù)民族可在生育、教育、就業(yè)、競升等方面享受到特殊的待遇，并且蒙漢關(guān)系融洽，較少出現(xiàn)主流文化對少數(shù)民族的歧視和偏見，蒙漢通婚也比較常見。而西方較多采用排斥、壓制、歧視少數(shù)民族的策略。面對本次新冠病毒疫情，許多蒙古族大學(xué)生爭當(dāng)志愿者，為抗擊疫情貢獻自己的一分力量，充分說明蒙古族大學(xué)生具有積極的民族認同和國家意識，勇于擔(dān)當(dāng)，具有高尚的責(zé)任感和使命感。

對蒙古族大學(xué)生優(yōu)秀心理品質(zhì)的研究發(fā)現(xiàn)，蒙漢大學(xué)生在優(yōu)秀心理品質(zhì)各維度中并未有顯著差異，并且總體發(fā)展在中等水平。蒙古族大學(xué)生具有獨特的民族性格，受游牧文化的影響，蒙古族大學(xué)生有許多優(yōu)秀心理品質(zhì)，如樂觀好客，性格直爽，與人交往較少猜忌；待人真誠，樂觀開朗；蒙古族民風(fēng)淳樸、勤勞、務(wù)實；蒙古族大學(xué)生不怕困難，踏實肯干，吃苦耐勞；思想活躍、自由。作為青年人的優(yōu)秀代表，蒙古族大學(xué)生能夠接受新鮮事物，能夠整合不同文化之間的差異。

二、困境及原因

蒙古族大學(xué)生一方面希望融入主流文化，但受制于語言、生活方式等不同，有時會感到失落和困惑，一方面又擔(dān)心受到本民族同學(xué)的排斥，產(chǎn)生較大的心理壓力。蒙古族大學(xué)生遇到的困境具體表現(xiàn)為：語言問題方面，許多蒙古族大學(xué)生來至農(nóng)牧區(qū)，主要通過蒙語授課和日常交流，進入城市后，雖有蒙古族學(xué)校，但是在漢語基礎(chǔ)課成績較差，包括在日常交往中，生活在以漢語為主的主流文化下，難免存在文化適應(yīng)問題；生活方式方面，雖然蒙古族大學(xué)生和漢族一樣無明確的宗教信仰，但是其生活方式、習(xí)俗與漢族存在一定的差異，難免出現(xiàn)適應(yīng)問題；人際方面，蒙古族大學(xué)生表達方式比較直接，不含蓄委婉，在人際交往中易發(fā)生沖突。受語言和文化等多方面因素影響，蒙古族同學(xué)在與其他民族同學(xué)交往時可能存在互相不了解、誤解甚至是偏見。不良的人際關(guān)系可能會導(dǎo)致個別蒙古族大學(xué)生自卑、孤獨、沉默寡言，拒絕與漢族大學(xué)生交往，不利于形成良好的文化適應(yīng)。

雖然絕大多數(shù)蒙古族大學(xué)生具有良好的民族認同、中華民族認同以及文化適應(yīng)。但是個別大學(xué)生缺乏使命感和責(zé)任感，國家意識和民族意識淡薄，容易沉溺于世俗和平庸的生活，其主要原因包括：大學(xué)生的自我意識初步形成，但不穩(wěn)定，容易受外界因素的影響。西方敵對勢力會通過各種途徑滲透其價值觀，容易使大學(xué)生出現(xiàn)文化認同危機。其次，中國正處于轉(zhuǎn)型期，新的價值體系尚未完全確立，大學(xué)生容易出現(xiàn)迷茫。再次，大學(xué)生對主流文化、精英文化、傳統(tǒng)文化等主流文化的認同受到大眾文化的削弱。個別大學(xué)生崇洋媚外，民族自尊心和自信心低，缺乏民族認同和文化認同；學(xué)校和家庭教育缺失也是導(dǎo)致個別大學(xué)生民族認同和文化適應(yīng)不良的重要因素。

三、影響因素

國家方面。個人成長受微觀層面、中觀層面和國家宏觀層面因素的影響。國家對少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)的優(yōu)惠政策和相關(guān)制度對少數(shù)民族大學(xué)生積極的國家認同具有重要影響。國家的優(yōu)惠政策包括高考加分、民族班、預(yù)科班、低學(xué)費、生活補助等。優(yōu)惠政策和制度不僅有利于提升蒙古族大學(xué)生的就學(xué)機會，同時有利于減輕家庭經(jīng)濟負擔(dān)。當(dāng)然學(xué)校也應(yīng)注重對幫扶政策的宣傳，注重感恩教育，使蒙古族大學(xué)生能夠全面了解國家政策的同時，也能心存感激，增加民族自尊心和自信心，從而形成積極的中華民族認同。

學(xué)校方面。學(xué)校對個體社會化具有重要影響。學(xué)校通過有目的、有計劃和系統(tǒng)化的方式對個人產(chǎn)生影響。師生關(guān)系、同學(xué)交往、校園文化和制度對大學(xué)生的民族認同有重要影響。由于文化信念、生活習(xí)慣和方式不同，大學(xué)生之間特別是蒙漢學(xué)生之間難免產(chǎn)生言語和肢體沖突，教師能夠公平、公正地處理同學(xué)之間的沖突，同學(xué)之間能夠客觀、無偏見地看待蒙漢之間的沖突，對蒙古族大學(xué)生形成良好的文化適應(yīng)和民族認同具有積極影響。有研究發(fā)現(xiàn)積極參與校園活動、擔(dān)任學(xué)生干部以及漢族朋友的數(shù)量對蒙古族大學(xué)生形成國家認同有顯著預(yù)測作用，這也充分說明蒙古族大學(xué)生參與校園活動和與漢族大學(xué)生良好互動有利于增強蒙古族大學(xué)生的國家認同和中華民族認同。

家庭方面。家庭是個人成長最主要的首屬群體。研究發(fā)現(xiàn)家庭收入、父親職業(yè)、居住地會影響個體的國家認同意識，具體表現(xiàn)為，家庭收入高的個體國家認同意識更高，父親為無業(yè)或失業(yè)狀態(tài)下，大學(xué)生的國家認同意識低。生源地為城市的蒙古族大學(xué)生國家認同情感顯著高于生源地在農(nóng)村的大學(xué)生?？赡芘c經(jīng)濟生活、社會地位和文化接觸有關(guān)，生活在城里的大學(xué)生可能其經(jīng)濟生活水平高，擁有的教育資源相對豐厚，與主流文化接觸的頻率更高，也更能感受到中華民族的優(yōu)秀文化，更易認同中華民族。

個人方面。個人因素是影響民族認同的重要因素之一，個人因素是影響大學(xué)生文化適應(yīng)和民族認同的關(guān)鍵。外因通過內(nèi)因起作用，對于相同的外部環(huán)境，不同的蒙古族大學(xué)生會產(chǎn)生不同的認知、情感和行為。面對挫折情境，有的大學(xué)生選擇了理性認知與整合的文化適應(yīng)策略，而有的大學(xué)生卻選擇了分離與逃避，如有的大學(xué)生將老師和同學(xué)對個人的建議，理解為是偏見和歧視，從而選擇獨處或與個別少數(shù)民族大學(xué)生形成小團體回避與主流社會交往。

四、對策

文化方面。應(yīng)充分挖掘蒙古族文化中的優(yōu)秀成分，培育蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合點，助力蒙古族大學(xué)生適應(yīng)主流文化。民族認同主要指的是文化認同，而國家認同主要指政治認同。應(yīng)更多采用包容的思維理念和方式，構(gòu)建和諧的民族認同與國家認同之間的關(guān)系。國家通過相關(guān)制度和法律保護蒙古族的權(quán)益，蒙古族對國家和主流文化產(chǎn)生較大認同感和歸屬感，蒙古族會爭取中華民族利益最大化。應(yīng)承認但不過度強化蒙古族與漢族間存在民族差異，而應(yīng)注重蒙漢之間的中華民族共同體意識。

國家方面。首先，統(tǒng)籌推進“五位一體”整體布局，國家應(yīng)大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，加大投入力度，充分利用內(nèi)蒙古資源優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，夯實基礎(chǔ)建設(shè)，促進資源高效利用和合理分配，最終縮小貧富差距，提升少數(shù)民族經(jīng)濟收入和生活水平，滿足少數(shù)民族大學(xué)生對美好生活向往的需要。繼續(xù)貫徹和落實精準扶貧相關(guān)政策，解決“兩不愁，三保障”中存在的突出問題，實現(xiàn)脫貧工作的成效的穩(wěn)定性和持久性。其次，構(gòu)建積極的一元政治意義形態(tài)，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護中央的權(quán)威，再次，應(yīng)建立完善的溝通機制，積極回應(yīng)人民的權(quán)力訴求。最后，應(yīng)注重文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。尊重和發(fā)揚民族文化的多元性，豐富人民精神文化生活的同時也能宣傳國家相關(guān)政策和制度，提升蒙古族群眾的民族認同。輿論媒體和有關(guān)團體的正向引導(dǎo)，如烏蘭牧騎被稱為“紅色文藝輕騎兵”，是內(nèi)蒙古文化建設(shè)的代表之一，它為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷。實現(xiàn)民生“五個有”，注重生態(tài)文明建設(shè)，打造祖國北疆亮麗的風(fēng)景線。

學(xué)校方面。研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化適應(yīng)能力與學(xué)校生活滿意度呈正比，即學(xué)?？赏ㄟ^改善少數(shù)民族學(xué)生的人際關(guān)系、學(xué)業(yè)成績、校園生活等方面來提升他們的文化適應(yīng)能力。學(xué)校也可組織相關(guān)的團體活動，解決蒙古族大學(xué)生人際關(guān)系問題，促進其更好的文化適應(yīng)。教師和同學(xué)應(yīng)關(guān)注蒙古族大學(xué)生的優(yōu)點，讓蒙古族大學(xué)生對大學(xué)校園有歸屬感。加強師生之間的溝通：學(xué)校應(yīng)制定相關(guān)制度和激勵機制，強化班主任與學(xué)生溝通機制，了解他們遇到的文化適應(yīng)問題，并及時通過家庭-學(xué)校-社會等多方面聯(lián)動機制幫助流動青少年面對問題，解決困難。高校也應(yīng)要求任課教師主動與學(xué)習(xí)成績差的同學(xué)保持聯(lián)系，幫助他們克服語言交流障礙中存在的問題。為更好地促進民族融合，在民族院校中增加漢族大學(xué)生的比例，在其他高校中增加蒙古族學(xué)生比例，而不過多讓少數(shù)民族集中于民族院校。校園文化方面。校園文化影響大學(xué)生的心理和行為，學(xué)校應(yīng)尊重和發(fā)揚蒙古族優(yōu)秀文化。構(gòu)建有利于蒙漢大學(xué)生交流的校園文化也是影響蒙古族大學(xué)生民族認同的重要因素。通過舉辦校園那達慕、少數(shù)民族運動會、蒙文辯論賽、運動會、文藝演出等多種方式促進蒙古族族大學(xué)生與漢族學(xué)生的交往，整合蒙古族文化與漢族文化，對個人身心健康發(fā)展和民族認同具有積極作用。學(xué)校也應(yīng)注重思政教育和心理健康教育，將課程思政納入日常的課程教學(xué)中，也可開設(shè)積極心理學(xué)課程和開展相關(guān)小組活動。

家庭方面。父母是子女的啟蒙老師，父母的言行會影響蒙古族大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。因此，父母應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會甄別惡假丑，發(fā)現(xiàn)真善美，樹立正確的國家意識和民族意識，增進大學(xué)生對國家和主流文化的歸屬感和認同感。父母不僅要勤懇工作，提升家庭的經(jīng)濟生活水平，同時也應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的思想動態(tài)和心理健康水平。父母也應(yīng)特別注重教養(yǎng)方式，以積極心理學(xué)視角關(guān)注子女的優(yōu)秀心理品質(zhì)，以民主型教養(yǎng)方式，提升家庭教育的有效性，促進親子關(guān)系的良好互動。在民族認同和文化適應(yīng)方面，父母可通過自身實際案例，闡述國家富強，民族復(fù)興對個人成長和發(fā)展的重要意義，提升大學(xué)生中華民族自豪感與自信心，形成積極、正確的民族意識和國家意識。

個人方面。個體應(yīng)充分發(fā)揮自身的主觀能動性。個體可通過積極心理學(xué)的方法和理念調(diào)整認知、情感和行為。如積極心理學(xué)承認個人問題的普遍性，但同時它強調(diào)個體應(yīng)關(guān)注自身及他人的美德和優(yōu)秀品質(zhì)。由于個體主觀幸福感與民族認同和文化適應(yīng)存在正相關(guān)，個體也可采用積極心理學(xué)的方法提升個人主觀幸福感，如閱讀、三件好事、優(yōu)勢性格、感恩回訪等。提升主觀幸福感還可通過積極情緒、良好的人際關(guān)系以及活動的意義感、投入感和成就感等方法。個體應(yīng)主動學(xué)習(xí)和與人交流，如可通過積極心理學(xué)的角度培養(yǎng)自身的理性認知、抗逆力和文化適應(yīng)能力顯得尤為重要。有研究表明心理韌性強的個體其積極情緒水平更高，心理韌性對文化適應(yīng)有直接和間接預(yù)測的預(yù)測作用。蒙古族具有勇敢、踏實、熱情、大方、樂觀等優(yōu)秀心理品質(zhì)，蒙古族大學(xué)生應(yīng)學(xué)會識別自己優(yōu)秀的民族文化并應(yīng)用于自己的文化適應(yīng)中。蒙古族大學(xué)可以通過體育運動參與人際交往，促進對主流文化的認識與接納，同時，也可通過歌聲、舞蹈和介紹草原文化等多種方式表現(xiàn)自己和民族文化，增進主流文化對其民族文化的理解與贊賞，增強民族自信心和自尊心。