復(fù)構(gòu)意識(shí)中的反思

常大龍

摘 要：當(dāng)生命有機(jī)體由非生物進(jìn)化為生物，再由生物進(jìn)化為具有大腦和心靈的生物時(shí)，生命體就由簡(jiǎn)單趨向了復(fù)雜，最后出現(xiàn)了人類(lèi)。人類(lèi)身體復(fù)雜的情況遠(yuǎn)非其他動(dòng)物所能想象。大腦以及神經(jīng)的精密系統(tǒng)，代表了身體的結(jié)構(gòu)復(fù)雜到一定的程度。復(fù)雜的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)就是跨過(guò)了反省的門(mén)檻。有自我意識(shí)的就是人類(lèi)，只有人類(lèi)才有自我。意識(shí)是動(dòng)態(tài)的、自由的、開(kāi)展的。有自我意識(shí)之后就會(huì)察覺(jué)自己跟別人不一樣。接著你有自由可以自發(fā)的選擇，有自我才有自由，自由選擇每次都可以使自我更像你自己。但是，在向內(nèi)深化的過(guò)程中，還受到外在某種條件的限制。我們?nèi)绻氤蔀槟撤N外在條件下的自我，那是很難的。比如我現(xiàn)在想成為畫(huà)家，但是我并不具備哪些條件。我們最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的偉大在于內(nèi)在的心靈。向內(nèi)追求我可以成為什么樣的人。

關(guān)鍵詞：意識(shí)；反思；內(nèi)在的自我

一

德?tīng)栰车纳裰I“認(rèn)識(shí)你自己”，一直困擾著古希臘直至現(xiàn)代的哲人們。“我是誰(shuí)？”這個(gè)哲學(xué)的終極追問(wèn)，不同時(shí)代的人們?yōu)橹龀隽瞬煌脑忈?。?chuàng)造論者認(rèn)為人是天、神、道所創(chuàng)造的，演化論者與此相反，認(rèn)為人是有由低等生物演化來(lái)的。不管是創(chuàng)造論還是演化論，在面對(duì)自然界和其他生物的時(shí)候，我的存在首先是人，在人的世界里，在我所處的語(yǔ)言文化的觀念中我又是一個(gè)中國(guó)人。“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以在這個(gè)社會(huì)關(guān)系中，我的社會(huì)角色是個(gè)學(xué)生，我又處在特定的人倫關(guān)系中。不管對(duì)人的詮釋有何不同，但都不可否認(rèn)的是，只有人類(lèi)才有自我意識(shí)，有自我意識(shí)的就是人類(lèi)。

藉著蘇格拉底詰問(wèn)式的幫助，使得人們認(rèn)識(shí)到了“未經(jīng)審查的生活是無(wú)價(jià)值的生活”，這樣就喚起了人們的思想。對(duì)即成的知識(shí)和現(xiàn)有的結(jié)論進(jìn)行價(jià)值式的自我反思。但由于“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果”，所以人的反思，總是繼承并批判了前一個(gè)有機(jī)生命的階段，并為后一個(gè)有機(jī)生命的階段的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并非是單向的、一次性的反思，而是不斷深化和完善的復(fù)構(gòu)意識(shí)中的反思。

二

人的自我首先是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事物，每個(gè)人在世界上都是唯一的，每個(gè)人都有自己的行為方式和行為習(xí)慣，每個(gè)人的行為表現(xiàn)都不一樣。但除了這個(gè)之外，每個(gè)人都有意識(shí)本身，這是人性共有的特色，就像康德所說(shuō)的“先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)”。如果這個(gè)意識(shí)本身并未跨越反省的門(mén)檻，只是遵循一些現(xiàn)實(shí)的原則和規(guī)范，那人類(lèi)就和動(dòng)物沒(méi)有兩樣，只有人類(lèi)才在思考的等級(jí)中占有一席之地。

每一個(gè)人都會(huì)去追求整體性、追求圓滿。這種力量與這種要求就要對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行深入的考察。人從個(gè)體進(jìn)展到普遍，同時(shí)，還要能融合、溝通，讓所有存在的一切都合成整體。這就是反思的作用。反思積極意義在于，它可以使人類(lèi)在自己的全部活動(dòng)中保持活生生的求真意識(shí)、向善意識(shí)和審美意識(shí)，永遠(yuǎn)敞開(kāi)自我批判和自我超越的空間。恩格斯說(shuō)，人的思維是至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一，“按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！?/p>

三

笛卡爾的“我思故我在”，“我”既是思想，這個(gè)思想具有雙重性質(zhì)，思想在于把一樣事物重新表達(dá)，所以這是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，這個(gè)關(guān)于對(duì)象的意識(shí)又成為了思維反省的對(duì)象，在這一層次的反思中構(gòu)成了自我意識(shí)。人的內(nèi)在自我有個(gè)特色，就是沒(méi)有付出的話是很難得到成長(zhǎng)的。我們從小到大被一些既定的生活模式規(guī)范著，我們只是照著去做，我們沒(méi)有自己做決定，也沒(méi)有選擇我們自己的路，這就造成了內(nèi)在的自我與外在的自我成長(zhǎng)的不協(xié)調(diào)。

內(nèi)在自我潛能的完全實(shí)現(xiàn)，首先經(jīng)過(guò)反思，接著當(dāng)你經(jīng)過(guò)反思看到一件事情不合理時(shí)就代表你要批判它，“黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面，把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)的歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的發(fā)生的歷史?！背橄蟮?、邏輯的、思辨的表達(dá)提倡的是肯定、否定、否定之否定，馬克思認(rèn)為這意味著一個(gè)精神的自我認(rèn)識(shí)的歷史，哲學(xué)精神通過(guò)哲學(xué)家這樣一種工具來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的前提就是自由，自由可以分為兩種，一種是無(wú)所約束，另一種是自我約束，兩種自由都要加以平衡。借由無(wú)窮的自由的可能性，內(nèi)心的熱忱便可以跟人類(lèi)的生命結(jié)合在一起。內(nèi)在的自我也會(huì)有一個(gè)完滿的實(shí)現(xiàn)。

四

不能像生物學(xué)一樣去研究人，這不屬于哲學(xué)研究范圍?！耙庾R(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)，自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。這種純粹動(dòng)物性的意識(shí)并不是人的意識(shí)，這就是一種異化的意識(shí)。你是把作為意識(shí)對(duì)象的存在看做是在你之外的異己的存在。你沒(méi)有在那個(gè)對(duì)象中間意識(shí)到你自身。作為哲學(xué)討論的問(wèn)題應(yīng)該是這些自然基礎(chǔ)在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更，這個(gè)變更就意味著人類(lèi)歷史的生成。歸根到底人類(lèi)歷史的前提是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)。黑格爾是把理智作為人與動(dòng)物不同的地方。這樣一來(lái)他說(shuō)的歷史不就變成理性的歷史么，所以在他的歐洲哲學(xué)講演錄里他所要描述的就是思想自我認(rèn)識(shí)自我發(fā)展的歷史。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（2）[M].人民出版社，1995.

[2] 黑格爾.哲學(xué)史演講錄（2）[M]）.商務(wù)印書(shū)館，1960.