柬埔寨銅鼓文化調(diào)查與研究*

呂文涵，衛(wèi)彥雄，王海玲

（廣西民族大學(xué)，a.民族研究中心，b.東南亞語言文化學(xué)院，廣西 南寧 530006）

柬埔寨位于東南亞中南半島，西部、西北部與泰國接壤，東北部與老撾交界，東部、東南部與越南毗鄰，南部則面向暹羅灣,領(lǐng)土面積為18.1 萬平方千米,為碟狀盆地，三面被丘陵與山脈環(huán)繞，中部為廣闊而富庶的平原，占全國面積四分之三以上。境內(nèi)有湄公河和東南亞最大的淡水湖——洞里薩湖（又稱金邊湖）。柬埔寨是個(gè)歷史悠久的文明古國，于公元1 世紀(jì)下半葉建國,歷經(jīng)扶南、真臘、吳哥等時(shí)期。公元9-14 世紀(jì)的吳哥王朝為鼎盛時(shí)期，創(chuàng)造了舉世聞名的吳哥文明。1863 年起，柬埔寨先后被法國和日本占領(lǐng)，后于1953 年11 月9 日獨(dú)立。20 世紀(jì)70 年代開始，柬埔寨經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，1993 年恢復(fù)了君主立憲制。此后，隨著柬埔寨國家權(quán)力機(jī)構(gòu)相繼成立和民族和解的實(shí)現(xiàn)，柬埔寨進(jìn)入了和平發(fā)展的新時(shí)期。現(xiàn)在，柬埔寨人口約有1480 萬①南亞語系民族的起源一般有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為是起源于中印度；一種觀點(diǎn)認(rèn)為是起源于中國西南地區(qū)。，共有20 多個(gè)民族，其中高棉族為主體民族，占總?cè)丝诘?0%，還有占族、普農(nóng)族、老族、泰族和斯丁族等少數(shù)民族。高棉語為通用語言②大約在公元6 世紀(jì)下半葉，真臘取代扶南，建立了真臘王國。真臘王國在吳哥王朝時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，是柬埔寨歷史上最輝煌的時(shí)期。期間興建的吳哥窟和吳哥城代表了吳哥文化的最高成就，是人類文明史上的燦爛瑰寶。真臘王國不斷擴(kuò)張，全盛時(shí)期其疆土從緬甸延伸到越南海岸，北至老撾，南至馬來半島。公元16 世紀(jì)真臘王國滅亡，柬埔寨陷入越南和暹羅拉鋸式的爭奪之下，但高棉人在柬埔寨的歷史上一直扮演主要角色，發(fā)揮主導(dǎo)作用。。佛教為國教，93%以上的民眾信奉佛教。

柬埔寨是中國-東南亞銅鼓文化圈中的一部分。19 世紀(jì)末以來，一些西方學(xué)者在研究東南亞銅鼓和東南亞早期歷史文化時(shí)，對(duì)柬埔寨銅鼓都有提及，但或許是輝煌燦爛的吳哥文化極為耀眼，牢牢地吸引住了學(xué)者們的目光的緣故，以至于長期以來，國際學(xué)界關(guān)于柬埔寨銅鼓的相關(guān)研究比較薄弱。近年來，隨著對(duì)吳哥文化的深入研究，學(xué)者們?cè)絹碓街匾暻皡歉鐣r(shí)期的歷史與文化的研究，在一些西方學(xué)者單獨(dú)開展或與柬埔寨學(xué)者聯(lián)合開展的柬埔寨歷史、文化、藝術(shù)的研究成果中，涉及銅鼓的研究已有不少。安德森·萊茵科（Andreas Reinecke）、文·萊超（Vin Laychour）和森·索尼特（Seng Sonetra）于2009 年編著的《柬埔寨的第一個(gè)黃金時(shí)代：普羅荷遺址的發(fā)掘》[1]（The First Golden Age of Cambodia:Excavation at Prohear）,介紹了普羅荷出土的銅鼓，并做了初步分析。伊瑪·C.布恩科（Emma C.Bunker）和道格拉斯·拉特克福（Douglas Latchford）于2011 年主編的《高棉青銅器：歷史的新考察》[2]

（Khmer Bronzes: New Interpretations of the Past）中，前三章對(duì)柬埔寨發(fā)現(xiàn)的銅鼓進(jìn)行了多角度的深入研究。迄今，國際學(xué)界尚無專門介紹和研究柬埔寨銅鼓的專題著作，在柬埔寨國內(nèi)，研究柬埔寨銅鼓的學(xué)者寥寥無幾。據(jù)筆者了解，柬埔寨諾吞大學(xué)（Norton University）科學(xué)學(xué)院的米歇爾·特蘭尼特（Michel Tranet）博士是調(diào)查研究柬埔寨銅鼓較有成就的學(xué)者之一。他長期注意收集柬埔寨的銅鼓資料，并與中國和越南等國的銅鼓進(jìn)行比較研究，目前正在撰寫一部關(guān)于柬埔寨銅鼓的專著。

2015 年2 月1-10 日，中 國 廣西民族大學(xué)民族研究中心與柬埔寨諾吞大學(xué)科學(xué)學(xué)院的米歇爾·特蘭尼特博士合作，對(duì)柬埔寨銅鼓進(jìn)行了田野調(diào)查。調(diào)查既采用規(guī)范的考古學(xué)方法，對(duì)柬埔寨所有的館藏銅鼓測(cè)量、描述和拍照，又結(jié)合人類學(xué)田野調(diào)查的方法與柬埔寨的村民、公務(wù)人員等深入訪談，了解銅鼓使用的儀式與習(xí)俗，取得了較豐富的資料。

1 柬埔寨銅鼓類型

柬埔寨是發(fā)現(xiàn)銅鼓較多的國家。暹粒?。⊿iem Reap Province）斯萊耐村（Slay noy vil?lage）、班迭棉芷?。˙anteay Meanchey Prov?ince）詩 奈村（Snay village）、波羅勉 ?。≒rey Veng Province）普羅荷村（Prohear Village）和畢特密斯村（Bit Meas）、馬德望?。˙attam?bang Province）蒙 魯 塞 村（Mong Rusei vil?lage）、磅湛?。↘ampong Cham Province）皮里袍（Prey Pouy）村、賓 杜 昂 ?。˙inh Duong Province）富查安村（Phu Chanh）等都是銅鼓出土的重要地點(diǎn)。另外，在斯通特倫省（Stung Treng Province）、磅 克 良 省（Kompong Chh?nang Province）、干丹省烏棟地區(qū)（ Udong of Kandal Province）也有銅鼓出土，但具體出土地點(diǎn)不明。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，波羅勉省普羅荷村的墓葬遺址中至少曾出土有“幾打銅鼓”（sev?eral dozen bronze drums）；[1]79班迭棉芷省的詩奈村出土的銅鼓有20 多面；磅湛省至少有3面；干丹省烏棟地區(qū)至少有4 面①普羅荷和詩奈等地出土的青銅鍤、靴形鉞等青銅器與中國南方同類器相似也說明了此問題。。

但是柬埔寨發(fā)現(xiàn)的銅鼓大都不是經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘出土的，而且沒有得到很好的保護(hù)，損壞和流失嚴(yán)重。如班迭棉芷省的詩奈村出土的銅鼓都是村民盜挖出來，賣到市場(chǎng)后，又被執(zhí)法人員追回的?，F(xiàn)在只有少量保存在博物館里，大部分不知所終。由于非法盜挖盜賣嚴(yán)重，以至于2007 年柬埔寨與日本學(xué)者共同完成的《詩奈遺址發(fā)掘報(bào)告》[3]（Excavation in Phum Snay）、2009 年俄羅斯學(xué)者沙拉基·V.拉普特夫（Sergey V.Lapteff）和日本、柬埔寨的合作者完成的《詩奈遺址與柬埔寨前吳哥文化的起源》[4]（Phum Snay Site and The Origins of Pre-angkor Cambodia）都再?zèng)]有新發(fā)現(xiàn)銅鼓的出現(xiàn)。波羅勉省普羅荷村發(fā)現(xiàn)的銅鼓，破壞和流失十分嚴(yán)重。安德森·萊茵科等人僅找到兩面銅鼓的圖。2007 年5 月20 日，村民在一些柬埔寨考古研究者的指導(dǎo)下挖出1 面銅鼓，這面出自4 號(hào)墓的銅鼓是唯一較好地保存下來的銅鼓，但不幸的是該銅鼓已經(jīng)變形，足部殘破。大肆的盜挖盜賣是普羅荷村發(fā)現(xiàn)的銅鼓流失和損壞的主要原因。安德森·萊茵科等人在《柬埔寨的第一個(gè)黃金時(shí)代：普羅荷遺址的發(fā)掘》中，以一個(gè)“孔桑的故事”（The Story of Kong Sung）講述了一個(gè)令人痛心疾首的事實(shí)：

“作為助手參加了普羅荷遺址發(fā)掘工作的孔桑是普羅荷的一個(gè)村民，35 歲。他曾經(jīng)在普羅荷盜挖了7 面銅鼓，與其他許多農(nóng)民一樣，他以每公斤7000 瑞爾（Riel）（低于2 美元）的價(jià)格賣掉了第一面銅鼓。過后不久，古董市場(chǎng)的一個(gè)中間人把每面銅鼓的價(jià)格提高到了50美元，他賣掉了其余6 面銅鼓，獲得了300 美元，買到了他人生中的第一頭水牛，不用再去租牛干農(nóng)活。在這些盜挖活動(dòng)中，出土的銅鼓數(shù)量較大，比東南亞已發(fā)現(xiàn)的其他遺址都多。據(jù)村民們報(bào)告，這些銅鼓面徑35～60 cm，鼓內(nèi)有大量珠寶，包括金器?！盵1]38

因此，盡管筆者在調(diào)查期間力圖搜集完柬埔寨所有已發(fā)現(xiàn)的銅鼓，但是能看到并完成調(diào)查的銅鼓只有12 面，而且其中一些銅鼓因?yàn)楸４娌患?，能采集的信息少之又少。所調(diào)查的12 面銅鼓分屬黑格爾Ⅰ型和黑格爾Ⅲ型。

1.1 黑格爾Ⅰ型銅鼓

黑格爾Ⅰ型銅鼓共11 面，1 面保存在暹粒省吳哥文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)博物館，3 面保存在班迭棉芷省博物館，1 面保存在磅湛省文化藝術(shù)局，4 面保存在米歇爾·特蘭尼特博士的柬埔寨民族學(xué)博物館，兩面保存在柬埔寨國家博物館。

據(jù)了解,這11 面黑格爾Ⅰ型銅鼓中，有4面（1 面保存在吳哥文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)博物館，1面保存在磅湛省文化藝術(shù)局，兩面保存在柬埔寨國家博物館）出土地點(diǎn)不明，其余7 面出土地點(diǎn)比較明確，但并非科學(xué)發(fā)掘出土。

對(duì)于柬埔寨黑格爾Ⅰ型銅鼓的年代，目前只能根據(jù)波羅勉省普羅荷村出土的銅鼓來推斷。普羅荷村出土的銅鼓雖多，但只有兩面銅鼓的出土資料比較具體、明確，其中1 面只有照片，銅鼓已經(jīng)下落不明，另1 面被保存了下來（正在國家博物館修復(fù)）。這面銅鼓出自4 號(hào)墓，鼓面變形，鼓足殘損，鼓高30.5 cm，面徑45 cm，4 只青蛙立于鼓面邊緣，其年代在公元前3 世紀(jì)至公元1 世紀(jì)之間。[1]79-80安德森·萊茵科等人認(rèn)為，如果按照越南學(xué)者的分類，該鼓體現(xiàn)了C2 類的類型特點(diǎn)；如果按照中國20 世紀(jì)80 年代的分類，則屬于冷水沖型。

1.2 黑格爾Ⅲ型銅鼓

黑格爾Ⅲ型銅鼓1 面，收藏于柬埔寨國家博物館中，是老撾政府送給前總理宋雙的禮物。其實(shí)，黑格爾Ⅲ型銅鼓在柬埔寨其他地方還有收藏。筆者在2015 年2 月8 日參觀柬埔寨皇宮時(shí)發(fā)現(xiàn)，柬埔寨皇宮至少有4 面黑格爾Ⅲ型銅鼓，其中兩面置于國王接見政要的大廳里。據(jù)了解，柬埔寨的黑格爾Ⅲ型銅鼓都源于老撾，時(shí)代較晚，是近現(xiàn)代進(jìn)入柬埔寨的。

2 柬埔寨銅鼓的歷史與族屬

根據(jù)現(xiàn)有資料推斷，柬埔寨人大約在公元前3 世紀(jì)至公元1 世紀(jì)期間開始使用銅鼓。那么，這些銅鼓是當(dāng)?shù)罔T造的，還是從外地傳來的？安德森·萊茵科等人將普羅荷遺址發(fā)現(xiàn)的銅鼓、青銅飾品和金銀器與中國、越南發(fā)現(xiàn)的同類器進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)普羅荷遺址4 號(hào)墓出土的銅鼓內(nèi)盛有頭蓋骨（33 號(hào)墓一青銅碗下有頭蓋骨、47 號(hào)墓一盤下有頭蓋骨，而且村民說頭蓋骨在銅鼓內(nèi)是常見的），是東南亞其他地方未有的奇怪風(fēng)俗，只有中國貴州省可樂鄉(xiāng)劉家溝墓葬遺址有同類風(fēng)俗。他們認(rèn)為，銅鼓和其他青銅器可能是從云南沿湄公河傳入柬埔寨東南部，也可能經(jīng)紅河到東京灣(the Gulf of Tonkin)，然后經(jīng)海路到頭頓港（Vung Tau）,沿西威古河（the Vam Co Tay River），到達(dá)畢特密斯遺址和普羅荷遺址附近。[1]147-155Beppu大 學(xué) 的Shigeru Kakukawa、Sadaomi Hieda 和Yoshimitsu Hirao 曾對(duì)公元1-4 世紀(jì)詩奈遺址出土的青銅手鐲進(jìn)行化學(xué)分析以確定其產(chǎn)地，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，詩奈遺址出土的大部分青銅工藝品產(chǎn)自中國華南地區(qū)。他們據(jù)此推斷，柬埔寨和湄公河河谷地區(qū)與中國的交換至少可以上溯至公元4 世紀(jì)，華南青銅器的涌入伴隨著中國文化的傳入。詩奈遺址出土的青銅原料與泰國的相似，而與越南的不同。泰國和越南的青銅原料均來自華南，但顯然不是來自同一地點(diǎn)。這說明，從中國到泰國和中國到越南的青銅貿(mào)易，有不同的路線。既然越南和泰國由高山分隔為不同的地理區(qū)域，青銅原料的不同說明他們可能屬于不同文化區(qū)域。泰國和詩奈遺址青銅器的相似性說明整個(gè)湄公河河谷屬于同一文化區(qū)。盡管湄公河河谷（泰國、詩奈村）和越南的青銅器都來自中國，但由于區(qū)域內(nèi)交通便利，湄公河谷內(nèi)的交流更加頻繁。[3]63-64因此，現(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為，柬埔寨的黑格爾Ⅰ型銅鼓的源頭可以追溯到中國。

至于這些銅鼓如何傳到柬埔寨，有的可能與貿(mào)易交換有關(guān)，有的可能與民族遷徙有關(guān)。安德森·萊茵科等人推測(cè)，普羅荷遺址的主人很可能是來自中國貴州、云南和廣西，以及交趾的一個(gè)大族群。公元前2 世紀(jì)至公元43 年，漢王朝擴(kuò)張，夜郎失去獨(dú)立，越南北部紅河三角洲南越人的首領(lǐng)貳征戰(zhàn)死，這個(gè)時(shí)間段正與普羅荷Ⅱa 和Ⅱb 期文化的結(jié)束對(duì)應(yīng)。[1]168-170

如此看來，很有可能是越人①據(jù)研究，夜郎和滇越均屬越人系統(tǒng)。將銅鼓帶到了柬埔寨。銅鼓進(jìn)入柬埔寨之前,早已有人類繁衍生息在這塊土地上,并建立了初步的文明。據(jù)研究，大約4 萬年前，東南亞的居民——可能是尼格利陀人，[5]58-62即小矮黑種人，中國古籍中記載的“昆侖奴”。大約在距今5000-4000 年，南島語系（Austronesian）②關(guān)于南島語系民族的起源，長期存在兩種觀點(diǎn)：大陸起源說和海洋起源說。前者認(rèn)為，南島語系民族起源于中國大陸東南部，而后南下，向東南亞海島地區(qū)和西太平洋遷移。后者認(rèn)為，南島語系民族起源于東南亞海島地區(qū)，然后通過兩條線路遷徙：一條向北到菲律賓，一條向東到美拉尼西亞、波利尼西亞等太平洋諸島。人進(jìn)入東南亞地區(qū)，但對(duì)柬埔寨的早期文明影響不大。大約在距今3000 年前，南亞語系[2]（Austro-Asi?atic family，或稱“孟-高棉語系the Mon-Khmer family）民族進(jìn)入東南亞地區(qū)。大約在公元1 世紀(jì)前后，南亞語系的高棉人以湄公河三角洲為中心建立了一個(gè)國家——扶南。大約在公元2 世紀(jì)時(shí)，屬于南島語系的占婆人來到今越南中部一帶，建立了自己的國家——林邑，但在向南擴(kuò)張時(shí)，遇到了強(qiáng)大的扶南國的阻擋。從此，高棉人作為柬埔寨歷史的主角，以耀眼的姿態(tài)，活躍在東南亞的歷史舞臺(tái)上，直至今天仍是柬埔寨的主體民族。[3]其實(shí)，在扶南國建立之前，高棉人已創(chuàng)造了較高的文明。學(xué)者們普遍認(rèn)為，普羅荷遺址、詩奈遺址和畢特密斯遺址的主人是高棉人，[4]29而這些遺址的地點(diǎn)與傳說中的扶南國首都相近，包含著重要的歷史信息。來自中國和越南北部的銅鼓進(jìn)入柬埔寨深深遠(yuǎn)地影響了高棉文明。先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)運(yùn)用在生產(chǎn)生活等方面，[4]促進(jìn)了高棉人經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而帶來銅鼓文化的越人也在與高棉人的互動(dòng)中逐漸融合。

3 柬埔寨銅鼓文化現(xiàn)狀

來自中國和越南北部的銅鼓文化盡管在柬埔寨早期歷史中有一定的影響，但是在以后的歷史發(fā)展過程中未能持久。這是因?yàn)榧砥艺闹黧w民族——高棉人，不僅受北方的中國文化的影響，還受印度及馬來半島文化的影響。如果說，建立扶南國之前，這種影響尚不是很明顯的話，那么自扶南國開始，印度和馬來半島文化對(duì)高棉人影響則已非常大。關(guān)于扶南王國的歷史，《晉書·扶南傳》載：“其王本是女，字柳葉。時(shí)有外國人混潰者，先事神，夢(mèng)神賜之弓，又教載舶入海。混潰旦詣神祠，得弓，遂隨賈人泛海至扶南外邑。柳葉率眾御之，混潰舉弓，柳葉懼，遂降之。于是混潰納以為妻，而據(jù)其國?！庇纱擞涊d來看，混潰到來之前，扶南本已存在，有自己的女國王，母系社會(huì)特點(diǎn)濃厚。混潰（又稱“混填”）當(dāng)上國王之后，才改為父系。而“事鬼神”的“混潰”可能是婆羅門教徒?！搬鑷保瑩?jù)考證可能是位于南印度或馬來半島的一個(gè)受印度文化影響很深的國家。[6]28混潰與柳葉結(jié)合建立了混氏王朝后，大力傳播印度文化。歷經(jīng)范氏王朝（公元3 世紀(jì)至4 世紀(jì)中葉）后，進(jìn)入跋摩王朝（公元4 世紀(jì)下半葉至7 世紀(jì)初），到東晉穆帝升平元年（公元357 年）時(shí)，逃到扶南的印度貴族竺旃檀當(dāng)政，實(shí)施和推廣印度的政治制度和宗教文化，為扶南的第二次印度化做了準(zhǔn)備。繼竺旃檀之后，來自南印度的婆羅門教徒憍陳如為王，大力倡導(dǎo)婆羅門教，廣為傳播大乘佛教，印度的文字、立法和風(fēng)俗習(xí)慣等更加深入地影響了扶南。至此，高棉人的文化已高度印度化。此后，真臘王國時(shí)期，高棉人已被高度印度化婆羅門教和佛教深深地影響。在此背景下，以原始信仰為基礎(chǔ)、以原始宗教為本質(zhì)的銅鼓文化自然很快淡出了高棉人的生活，退出了柬埔寨的歷史舞臺(tái)。

正因如此，只有黑格爾Ⅰ型銅鼓在柬埔寨早期歷史上較短的一段時(shí)間里出現(xiàn)，而后銅鼓便銷聲匿跡，未能像中國和越南一樣擁有豐富類型的銅鼓?，F(xiàn)在在柬埔寨所見的黑格爾Ⅲ型銅鼓，不僅數(shù)量寥寥，而且時(shí)代很晚，都是近現(xiàn)代老撾、泰國等鄰國贈(zèng)送的禮物。如今的柬埔寨，銅鼓已經(jīng)不再使用。雖然皇宮內(nèi)仍放置有銅鼓（黑格爾Ⅲ型銅鼓），但所有儀式中已不再使用銅鼓，其性質(zhì)只是對(duì)銅鼓曾為權(quán)力象征的歷史記憶，與博物館里的銅鼓并無二致。