晉北地區(qū)清真寺建筑的形制與藝術(shù)特質(zhì)研究

劉儒通

[摘? ? 要]清真寺作為一種宗教建筑，其形制與藝術(shù)特質(zhì)都與伊斯蘭教密不可分，體現(xiàn)出濃厚的阿拉伯建筑風(fēng)格。同時，在伊斯蘭教及清真寺建筑文化傳輸?shù)轿覈?，又與我國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)生碰撞，呈現(xiàn)出鮮明的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。而我國幅員遼闊，地域性特征顯著，使得各地清真寺建筑都融入了本地區(qū)特有的文化特質(zhì)，晉北地區(qū)有其獨特的地域文化，且是我國少數(shù)民族聚居區(qū)，這些因素都對該地區(qū)的清真寺建筑產(chǎn)生了深刻的影響。以晉北地區(qū)的清真寺建筑為研究對象，探討其形制和藝術(shù)特質(zhì)的具體表現(xiàn)，探究我國傳統(tǒng)文化對清真寺建筑產(chǎn)生的影響，為形成更具中國特色的，更加符合我國穆斯林宗教需求的清真寺建筑提供新的設(shè)計思路和修復(fù)方案。

[關(guān)鍵詞]晉北地區(qū);清真寺建筑;形制;藝術(shù)特質(zhì)

清真寺是伊斯蘭教的代表性建筑，是穆斯林進行叩拜祈禱的專門場所，清真寺建筑具有鮮明的宗教風(fēng)格特征，主要特色建筑元素包括拱券、穹隆、門洞、幾何造型表面裝飾等。清真寺建筑一般都比較宏大，由很多承擔(dān)不同宗教功能的大殿組成，除了穆斯林禮拜需要的主殿，清真寺往往還包含一系列附屬建筑群，滿足穆斯林的居住、沐浴、飲食等基本需求，前殿、主殿等主體建筑部分和附屬建筑群共同組成清真寺建筑。我國晉北地區(qū)的清真寺建筑發(fā)展到今天，已經(jīng)有上千年的歷史，在建筑的形制和藝術(shù)特質(zhì)上體現(xiàn)出獨有的地域特色，豐富了我國寺廟建筑的文化內(nèi)涵體系，對其形制和藝術(shù)特質(zhì)進行研究，對我國清真寺建筑乃至寺廟建筑都具有重要的借鑒意義。

一、晉北地區(qū)清真寺建筑的歷史沿革

晉北地區(qū)即山西省北部，主要包括大同市、朔州市以及忻州市三地，晉北地區(qū)屬于黃河流域，古代曾作為絲綢之路的臨時通道，為多元文化碰撞和借鑒提供了地域上的優(yōu)勢。晉北乃至山西省的清真寺建筑是何時開始建造的呢？

據(jù)傳唐朝時晉北地區(qū)的大同市就已經(jīng)建起了大同清真寺，但沒有可供考證的史料記載，不足以信服;北宋時期，伊斯蘭教的穆斯林已經(jīng)傳入山西省，《宋會要·蕃夷七》中記載：“大食國使陸婆羅”，表明此時已經(jīng)有伊斯蘭教傳入山西省。到了元代，中西交流十分頻繁，很多西部穆斯林通過“絲綢之路”“香料之路”進入我國，其中就有很多人定居于現(xiàn)在的山西省北部地區(qū)，因此晉北地區(qū)出現(xiàn)了最早的關(guān)于清真寺的記載，《元史》第二十九卷《泰定帝本紀(jì)》：“作禮拜寺于上都及大同路， 給鈔四萬錠”，表明此時大同地區(qū)的清真寺的建造已經(jīng)得到了官方在經(jīng)濟上的支持和資助，因此可以認(rèn)定晉北地區(qū)的清真寺建筑始建于元代。伊斯蘭教在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)得到了重視和發(fā)展。明朝時，晉北清真寺得到了增建和修繕，有較為翔實的碑文記載為證，大同市的九樓巷清真寺有碑文記載：“大同禮拜寺，在城之西隅……”“我云，因于永樂中遂建寺于府西南隅”。而“遂建寺”在此時的意思不是增建、新建，而是指在原址上重新建造，表明此時大同的清真寺已經(jīng)得到了重修。而此番重修對清真寺建筑的建筑風(fēng)格做出了部分改變，融入了我國古代傳統(tǒng)建筑文化特質(zhì)，使大同的清真寺既保持了元代初建時的原有風(fēng)格結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出阿拉伯建筑的基本形制，同時又吸收了我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑特征，從此晉北地區(qū)清真寺的建筑特征基本形成，并在此基礎(chǔ)上不斷完善發(fā)展。

二、晉北地區(qū)清真寺建筑的形制研究

清真寺建筑的形制主要是指在規(guī)劃布局、地理方位、建筑材料等方面的特征，作為宗教建筑，晉北地區(qū)清真寺在這些方面的選擇和表現(xiàn)上都與伊斯蘭教的教義有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）規(guī)劃布局

晉北地區(qū)的清真寺建筑大多是新建或者是在原有基礎(chǔ)上經(jīng)歷了多次的修繕形成的，在規(guī)劃布局上更加科學(xué)合理。新建的一些清真寺考慮現(xiàn)實需要在規(guī)模上都比較大，而且往往會預(yù)留很大的一片空地，規(guī)劃為廣場，可以滿足日益增加的穆斯林群體的禮拜需求，在選址時也會盡量選在人口密度大，交通更為便利的地方。而對于一些保存下來的清真寺，由于很多穆斯林已經(jīng)習(xí)慣了在這些寺廟做禮拜，不易變更清真寺的地址，晉北地區(qū)普遍的做法是對周圍建筑進行搬遷，以擴大清真寺原有面積。例如大同市政府在2009年前后就將大同清真大寺附近的房屋進行了搬遷，為大同清真大寺增修了寺前廣場、望月樓、清真寺大門等，不僅使歷經(jīng)千年的清真古寺保存下來，同時也做到了結(jié)合現(xiàn)實需求。在布局上，晉北清真寺沿襲了傳統(tǒng)伊斯蘭清真寺的整體布局，主要包括前抱廈（前廊）、主殿（禮拜殿）、后窯殿三大部分，主殿的面積是其中最大的，是穆斯林做禮拜的場所。禮拜大殿的左右兩側(cè)往往會修建一些配殿，增設(shè)沐浴、學(xué)習(xí)、休息等多項功能場所。此外晉北還有一些呈“回”字形分布的清真寺建筑，由寺廟大門、主殿以及一些附屬建筑組成，再將一些功能性建筑布局在“回”字形中間，形成集中式的外部空間布局。

（二）建筑朝向

在朝向上，所有晉北地區(qū)清真教建筑都遵循一個唯一的原則，即面向伊斯蘭教圣地——麥加，不僅僅是晉北的清真教建筑，包括全國的乃至全世界的清真教寺廟都是如此。對于我國的清真寺建筑來說，打破了傳統(tǒng)的坐北朝南的朝向布局，由于麥加位于我國的西方，為了保證穆斯林禮拜時能夠面向麥加，因此我國的清真寺都是坐西向東的。這種關(guān)于朝向的規(guī)定是由伊斯蘭教義決定的，在伊斯蘭的文化中，麥加不管是在地理位置上，還是在精神上都是世界的中心，因此世界各地的清真寺由于在地理位置上的差異，其朝向也都是各不相同的，但都位于以麥加為中心的圓圈上，這一特征保存幾千年，雖然清真寺建筑在不同國家的不同地區(qū)分布，其建筑風(fēng)格都可能發(fā)生本土化的改變，但是以麥加為中心的朝向形制，保持下來，這正是伊斯蘭教義最充分地表達(dá)和體現(xiàn)。

（三）體型和輪廓

傳統(tǒng)的阿拉伯式清真寺建筑多呈現(xiàn)渾厚感和整體性，為了體現(xiàn)建筑體型的宏大、莊重多采用拱狀結(jié)構(gòu)，穹頂?shù)脑O(shè)計增加了建筑的高聳感和威嚴(yán)感。晉北地區(qū)的清真寺建筑在融合了上述傳統(tǒng)清真寺建筑風(fēng)格的同時，也吸收了我國古典園林的設(shè)計手法和技巧，注重打造較為精致的小景觀來增加清真寺的層次感，這就使得晉北清真寺在保持原有的堅實感的基礎(chǔ)上，更具層次感，例如晉北的大同清真大寺按照我國傳統(tǒng)建筑的方式將寺廟劃分為三組主要的院落，這種多層次的空間組合模式，不僅符合我國傳統(tǒng)審美傾向，更能增加清真寺建筑本身的神秘感。

（四）建筑材料

傳統(tǒng)清真寺建筑的主要建筑材料是磚石，而清真寺的輪廓又以拱券為主，這給寺廟的建造帶來了一定的難度，但是磚石依然是很多西方國家建筑材料的首選。因此，我國最初建造的清真寺也都是用磚石建造的，我國很早就掌握了用磚石做拱券的技術(shù)，我國的趙州橋就是利用該項技術(shù)建造的造型十分優(yōu)美的石拱橋，我國利用磚石建造清真寺不存在技術(shù)上的難題。但是我國傳統(tǒng)的建筑材料是磚木，古人很喜歡用木材作為建筑原材料，而且我國古代也出過許多像魯班這樣技藝十分高超的木工，可以說我們利用磚木的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，因此我國出現(xiàn)了越來越多的以磚木為材料的清真寺建筑。例如晉北地區(qū)的清真大寺就喜歡在前殿中用木頭做成雕花拱門，大同清真大寺中的邦克樓則是兩層的閣樓，樓下以磚石為材料，二樓則用木頭做成多層斗拱托起重檐歇山式頂樓?？梢?，磚木也已經(jīng)成為晉北地區(qū)清真寺建筑的重要原材料。

（五）建筑內(nèi)部裝飾

清真寺的內(nèi)部裝飾手法也較為獨特，與我國傳統(tǒng)的裝飾表現(xiàn)方法區(qū)別較大。我國素有將人物或動物畫在墻壁上裝飾墻面的傳統(tǒng)，比如我國著名的四大石窟，里面的壁畫多以人物為素材。但是清真寺的墻面上是不允許出現(xiàn)人物或者動物圖案的，因此主要以各種植物、幾何圖形等為裝飾造型。清真寺建筑往往在規(guī)模上比較宏大，特別是會有很多的柱子，這些柱子都是用形態(tài)各異的植物造型、幾何圖案裝飾的，工程量十分龐大且復(fù)雜。此外，還有一些清真寺會使用彩色的琉璃磚貼滿所有表面，產(chǎn)生璀璨、富麗堂皇的效果，或者用石膏線做浮雕進行裝飾。晉北地區(qū)的清真寺除了采取以上幾種裝飾方法，還會借鑒我國古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)手法，雕刻精美的小木作、石作和磚雕為裝飾，使當(dāng)前晉北地區(qū)的一些清真寺建筑成為中西合璧的具體體現(xiàn)。

三、晉北地區(qū)清真寺建筑的藝術(shù)特質(zhì)分析

（一）建筑元素多元性特質(zhì)

晉北清真寺的最大特色便是融合了多元文化元素，這是文化長期交流借鑒的產(chǎn)物，不僅有利于清真寺能夠融入不同文化背景中去，也有利于各種文化元素在全球范圍內(nèi)的傳播。我國古代主流文化思想是儒家文化，在清真寺傳入我國晉北地區(qū)時，不可避免地會受到儒家文化的影響，儒家的禮制思想在清真寺建筑風(fēng)格上的反映便是增加了照壁、道門等空間要素，使清真寺建筑的庭院更加復(fù)雜，層次感突出。

此外，一些晉北清真寺在格局上采用了我國傳統(tǒng)的“四合院”式的布局，在內(nèi)部裝飾上將我國傳統(tǒng)的彩繪、木雕、磚雕等技藝應(yīng)用在清真寺的建造上，實現(xiàn)了不同種類的中國建筑元素之間的融合，同時實現(xiàn)了與外來的阿拉伯式建筑的融合，使其多元文化元素特質(zhì)更加凸顯。同時，晉北地區(qū)有部分蒙古、回、苗等少數(shù)民族的居民在此地生活，少數(shù)民族的一些文化元素也會對清真寺的建筑特征產(chǎn)生一定的影響。

（二）建筑風(fēng)格的相對穩(wěn)定性特質(zhì)

建筑作為一種文化，其總體風(fēng)格具有相對的穩(wěn)定性特質(zhì)，表現(xiàn)為一種文化在交流中能夠保持相對的、特定期限的穩(wěn)定性，晉北地區(qū)的清真寺建筑自元代始建，已經(jīng)有千年的歷史。在這千年的時間里，它不斷地與晉北地區(qū)特色文化相互碰撞，相互融合，但是其基本的建筑形制并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，其在朝向上仍然是面向麥加，在輪廓上還是以拱券為主要特征，內(nèi)部裝飾上也不會出現(xiàn)人物或者動物圖案，這些特征都是傳統(tǒng)的清真寺所獨有的藝術(shù)特質(zhì)，在今天仍然深入人心，并沒有在文化的交流發(fā)展中日漸式微或消亡，正是體現(xiàn)了清真寺建筑藝術(shù)文化所具有的穩(wěn)定性特質(zhì)。

（三）實用功能屬性特質(zhì)

晉北地區(qū)清真寺建筑對于文化有一定的傳播作用，隨著清真寺建筑在全世界范圍內(nèi)拔地而起，伊斯蘭教文化也傳遍了世界的各個角落。清真寺內(nèi)的經(jīng)堂是伊斯蘭教文化傳播的重要場所，講經(jīng)堂在一定程度上與我國古代的私塾有一定的相似性，都是通過宣講的方式達(dá)到文化輸出與輸入的效果。對于建筑本身來說，它的文化功能則主要體現(xiàn)在對人們的耳濡目染上，建筑是一門會說話的藝術(shù)，置身其中就能感受到一種潛移默化的影響力，促使我們主動去了解它、學(xué)習(xí)它、走近它，從而實現(xiàn)文化的輸出。

此外，清真寺建筑還具有塑造行為和價值觀的功能。清真寺建筑是穆斯林思想觀念的集中表達(dá)和精神寄托，清真寺建筑的外在的物質(zhì)材料與宗教觀念是相互融合的，宗教活動是對情緒的一種宣泄。通過懺悔、祈禱等宗教活動可以有效地發(fā)泄出心中的壓抑情緒，從而心情舒暢，再次對生活充滿向往和渴望，引導(dǎo)正面價值觀念的樹立，指導(dǎo)人的行為，實現(xiàn)實用屬性功能，這是包括晉北地區(qū)清真寺建筑在內(nèi)的所有宗教場所都具備的特質(zhì)。

近年來，隨著城市化進程的加快以及穆斯林思想意識的轉(zhuǎn)變，晉北地區(qū)清真寺建筑的阿拉伯建筑風(fēng)格逐漸被增加，而中國傳統(tǒng)文化元素的融入力度減弱。但對于當(dāng)下而言，與我國國情、文化特征相融合的清真寺建筑可以更好地滿足我國穆斯林需求，可以形成具有我國傳統(tǒng)文化特征的中國特色清真寺建筑，因此在對清真寺建筑進行保護發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)開辟新的思路，堅持基本的伊斯蘭宗教文化元素，發(fā)展以中國傳統(tǒng)文化元素為主的晉北清真寺建筑。這就要求，一方面要在選址、朝向、裝飾等基本形制上遵循伊斯蘭教教義，選址要在穆斯林相對聚居的區(qū)域，以滿足穆斯林日常的禮拜需求;朝向上堅持以伊斯蘭教圣地——麥加為中心，面向麥加;在內(nèi)部裝飾上堅持“認(rèn)主獨一”原則，禁止出現(xiàn)較為具象的圖案，采用幾何圖案造型、阿拉伯經(jīng)文等作為建筑表面的裝飾元素。另一方面，要突出中國建筑原則特質(zhì)，我國古典園林建筑的雕刻元素就是我國傳統(tǒng)建筑文化和清真寺建筑完美融合的佐證。此外，當(dāng)前我國的建筑文化越來越重視對資源的節(jié)約和對環(huán)境的保護，建筑材料也更加綠色環(huán)保，清真寺建筑也應(yīng)當(dāng)重視對新型材料的開發(fā)應(yīng)用，從而使我國清真寺建筑的保護和傳承工作與我國的可持續(xù)發(fā)展的基本思路相吻合。

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