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    馬克思主義新聞觀的實踐哲學(xué)內(nèi)涵
    ——以《實踐論》為分析框架

    2021-12-01 13:57:53呂正兵
    文化與傳播 2021年1期
    關(guān)鍵詞:實踐論工作者馬克思主義

    呂正兵

    堅持政治家辦媒體是我國新聞媒體的基本政治要求,它要求記者編輯秉持馬克思主義新聞觀,堅持辯證唯物主義,以“為人民服務(wù)”為媒體的宣傳報道宗旨。當(dāng)前,我國正在建構(gòu)包括學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語等在內(nèi)的中國特色社會主義新聞學(xué)體系,經(jīng)過數(shù)十年的探索,新聞學(xué)已經(jīng)“形成了以馬克思主義新聞觀為核心內(nèi)涵的馬克思主義新聞理論體系”。[1]但是,長期以來,學(xué)者們主要從宏觀和歷史的角度來理解馬克思主義新聞觀,比如在馬克思及其他經(jīng)典馬克思主義思想家的整體思想背景下理解馬克思主義新聞觀,而以微觀的視角理解馬克思主義新聞觀的則較少。本文選取一個微觀的視角——以毛澤東撰寫的篇幅不長的《實踐論》為分析框架,闡述馬克思主義新聞觀所具有的實踐哲學(xué)內(nèi)涵,試圖通過《實踐論》這篇“微言”來闡釋馬克思主義新聞觀的“大義”。

    一、為什么是《實踐論》

    首先,《實踐論》的思想主旨契合了新聞學(xué)這門學(xué)科的實踐特性。著名記者黃遠(yuǎn)生曾要求記者具備四種能力——能想、能走、能聽、能寫。這四種能力本質(zhì)上都指的是實踐能力,所謂“新聞是跑出來的”就是這四種能力的體現(xiàn)。記者在從事新聞工作時常要求做到“七分采、三分寫”,指的也是“實踐出新聞”這一道理。新聞的實踐自然不會是一種盲目的實踐,它的背后必有一定的理念作為指引,正確的思想指引才能創(chuàng)作出符合人民群眾喜歡的新聞。因此,與其說《實踐論》能夠指導(dǎo)新聞的實踐活動,不如說它能為新聞實踐背后的理念提供基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論支撐。

    其次,馬克思主義新聞觀是馬克思主義思想與中國新聞實踐的有機結(jié)合,它追求的目標(biāo)是創(chuàng)建具有中國學(xué)派的新聞理論與實踐體系,而毛澤東的《實踐論》能為實現(xiàn)此目標(biāo)提供有益的啟發(fā)。因為《實踐論》在認(rèn)識論上解決了理論和實踐的關(guān)系,即“矢”和“箭”的問題。換而言之,它體現(xiàn)了馬克思主義根植于中國大地的視界融合問題。[2]而強調(diào)實踐出真知(新聞)和追求理論本土化這兩點也正是建構(gòu)中國特色社會主義新聞學(xué)的內(nèi)在要求。

    再次,雖然《實踐論》的創(chuàng)作初衷是1937年毛澤東針對黨內(nèi)教條主義和形式主義而寫的,它批評了當(dāng)時黨內(nèi)一些人的錯誤思想,為進行革命斗爭工作掃清了思想障礙。今天人們處于一個完全不同的時代,但《實踐論》中所論及的哲學(xué)思維方法和認(rèn)識方式?jīng)]有變,特別是它對辯證唯物論的認(rèn)識論解釋對當(dāng)下的新聞實踐仍具有很強的哲學(xué)指導(dǎo)意義。因為它“把實踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐”,[3]離開實踐的認(rèn)識是無根的、盲目的,其結(jié)果會滑向無知甚至可能走向錯誤的認(rèn)識。同理,新聞活動也是要求新聞工作者將實踐提高至首要的位置。如果沒有扎實深入的新聞采訪實踐,就不能認(rèn)識新聞的真相,創(chuàng)作不出優(yōu)秀的新聞作品。故而,新聞工作者通過理解《實踐論》的哲學(xué)思想,可以深化對馬克思主義新聞觀的認(rèn)識,以及對馬克思主義新聞觀這一思想武器的運用。

    二、如何理解當(dāng)代新聞媒體的實踐特性

    (一) 融媒體發(fā)展的新實踐

    自從互聯(lián)網(wǎng)誕生以來,傳統(tǒng)媒體日趨式微,向新媒介技術(shù)靠攏是媒體發(fā)展的必然趨勢。這種大趨勢導(dǎo)致媒體的實踐迎來了一個新的開始,傳統(tǒng)時代媒體的報道方式變了,編輯方針變了,傳播渠道變了。融媒體時代對新聞信息傳播帶來的是全面而深刻的變革,媒體原有的實踐活動變得難以適應(yīng)當(dāng)下社會。2019年以來,媒介融合已經(jīng)從國家、省級層面下沉至縣級媒體建設(shè)之中,系統(tǒng)性的、全面的推進融合媒體發(fā)展已走在路上。區(qū)縣融媒體建設(shè)不僅僅要求新聞報道在技術(shù)、報道方式等方面創(chuàng)新,更重要的是要求地方媒體要有“大傳播”的格局意識,提升自身的媒介資源整合能力,將新聞、宣傳、輿情信息等融合傳播,“實際就是要建立一個縣級的資訊傳播交流中心?!盵4]這種變化不得不使我們思考,媒體的大變局導(dǎo)致的媒體實踐的變革。

    隨著自主性技術(shù)在媒體融合中作用的進一步凸顯,智能化媒介取代了人的部分實踐,媒體的實踐方式也呈現(xiàn)人機融合的趨勢。新聞工作者需要鍛造新的實踐技能和方法以適應(yīng)新媒體的發(fā)展,層出不窮的平臺型媒體“導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化,新聞輿論工作面臨新的挑戰(zhàn)?!盵5]這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在新聞實踐中就是:原來的新聞工作者依靠實踐物質(zhì)(筆和紙)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?和1為代表的二進制代碼,版面變成了網(wǎng)頁,固定的報刊亭變成了移動的信息終端,新聞的生產(chǎn)實踐由固定化的實體空間轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥膫€體信息終端。

    (二)數(shù)字革命催生的本土化媒體實踐

    雖然中國不是數(shù)字化媒體變革的肇始者,但卻是數(shù)字媒體應(yīng)用的發(fā)展者和推進者。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的新近統(tǒng)計數(shù)據(jù),我國手機網(wǎng)民規(guī)模已超過9億,手機用戶增長特別明顯,利用移動手機上網(wǎng)在網(wǎng)民總體數(shù)量中的比例接近100%。[6]過去的十多年,中國媒體的數(shù)字化應(yīng)用,特別是移動數(shù)字媒體的使用,是全球最廣、普及率最快的國家。根據(jù)權(quán)威媒體的報道,十年前,我國西部地區(qū)在移動支付覆蓋面上與東部地區(qū)的差距大約是五十倍,而近年來,二者的移動支付覆蓋率相差無幾。[7]如此之廣、之快的媒體發(fā)展建構(gòu)了中國特色的本土化傳播實踐模式。

    媒體之所至即新聞之所至。伴隨著這一輪數(shù)字媒體革命的浪潮,我國新聞媒體的生產(chǎn)實踐不但變了,而且是以不同于歐美發(fā)達國家的媒體實踐方式發(fā)生變化。例如,在馬克思主義新聞觀、中國的倫理文化等因素的影響下,建設(shè)性新聞?wù)宫F(xiàn)出了不同于歐美的本土化新聞報道模式?!耙虼?,扎根中國本土經(jīng)驗的新媒體研究,有望拓展歐美現(xiàn)有的‘媒介化’理論,在這個層面展開中國傳播研究與歐美理論的對話、交鋒?!盵8]中國的媒體在技術(shù)和產(chǎn)業(yè)政策的激活下,已經(jīng)發(fā)展出一套自身的本土化模式,面對新媒體日益復(fù)雜的新聞生產(chǎn)實踐,《實踐論》的哲學(xué)思想或許能為我們在這些紛繁諸象中梳理出頭緒,為新聞實踐工作提供有益的啟發(fā)。

    三、用《實踐論》關(guān)照當(dāng)下媒體的新聞生產(chǎn)實踐

    (一)《實踐論》的三重哲學(xué)意蘊

    綜觀《實踐論》全文,毛澤東以辯證法的思維方式探討了“辯證唯物論的全部認(rèn)識論”或者說是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。[9]他從人的社會實踐出發(fā),將豐富的社會實踐活動作為認(rèn)識真理的基礎(chǔ)與源泉,同時又將認(rèn)識到的本質(zhì)性真理作為提升社會實踐能力、解決現(xiàn)實社會矛盾的思想武器?!秾嵺`論》以辯證法透視認(rèn)識、經(jīng)驗與真理三個重要概念,認(rèn)識是主觀的,經(jīng)驗是客觀的,真理是主觀認(rèn)識對客觀實踐的完成?!秾嵺`論》將這三個概念融于一體,“特別是理論與實踐的辯證關(guān)系,揭示了認(rèn)識的辯證運動規(guī)律?!盵10]換言之,《實踐論》就是以辯證的思維探討認(rèn)識的感性與理性、經(jīng)驗的直接與間接、真理的相對與絕對這三對哲學(xué)范疇之間的關(guān)系。

    (二)運用感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系深化理解新聞實踐和新聞理論

    新聞的實踐活動是新聞工作者的感性認(rèn)識活動,新聞理論的總結(jié)凝煉則是新聞工作者的理性認(rèn)識活動。二者是相通的。有些新聞工作者重實踐,輕理論,而一些新聞教育者則正好相反。雙方都各執(zhí)一面,有失偏頗?!秾嵺`論》通過唯物的認(rèn)識論指出,“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維,到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾,了解它的規(guī)律性,了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系,即達到論理的認(rèn)識?!盵11]新聞生產(chǎn)雖是一種精神活動的生產(chǎn),在一定意義上是超越一般性物質(zhì)活動的生產(chǎn),但它也離不開現(xiàn)實世界的客觀事實。因此,新聞實踐活動要將精神活動融入物質(zhì)活動中,活動過程中重點是要體現(xiàn)新聞工作者的實踐智慧,即要求新聞工作者始終以實踐的思維方式審視“人-社會-世界”之間的關(guān)系,它“是實現(xiàn)‘合目的性’與‘合規(guī)律性’相統(tǒng)一的智慧,也就是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的智慧?!盵12]由于實踐智慧的運用,新聞的感性實踐就已經(jīng)蘊含了理性認(rèn)識。具體來說,僅僅做到“有聞必錄”是不能生產(chǎn)出好新聞的,因為有聞必錄雖是一種精神性的生產(chǎn)活動,但它還停留于簡單粗糙的層次上,缺乏對新聞事件更深刻的理性認(rèn)識,最后新聞工作者必然淪為庸俗的事務(wù)主義者。毛澤東對此現(xiàn)象曾批評道,“他們尊重經(jīng)驗而看輕理論,因而不能通觀客觀過程的全體”[13]時常有些新聞工作者僅僅憑著對新聞事件的感性認(rèn)識,就急于寫報道,搶發(fā)頭條,抓所謂的獨家新聞。這樣的新聞雖然抓住了新聞的時效性,但卻失去了新聞的靈魂——對新聞?wù)鎸嵉淖非?,而只有在高級的理性認(rèn)識層面才能抓住新聞事件的真實本質(zhì)。因此,新聞報道中的事務(wù)主義者在只言片語中誤導(dǎo)了受眾,只見樹木不見森林。扎實的采訪、豐富正確的新聞素材才能揭示出事件的真相,“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺),才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。”[14]當(dāng)然,對于新聞創(chuàng)作而言,只有理論的宣傳也是不夠的,理要融于事中,要在事中見理,避免佶屈聱牙式的空洞說教。誠如毛澤東在撰寫時事評論時所堅持的一條原則——傍著事實說理。

    堅持馬克思主義新聞觀,就要在辯證法的基礎(chǔ)上,融合感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,以感性認(rèn)識為新聞實踐的起點,抓住新聞的活水源頭。同時,以理性認(rèn)識深化感性認(rèn)識,贏取新聞背后的客觀本質(zhì)。

    (三)運用直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的辯證關(guān)系理解新聞的采寫編評攝等業(yè)務(wù)

    新媒體時代,新聞的采寫編等業(yè)務(wù)必須重視兩個世界的關(guān)系。一個是我們的現(xiàn)實世界,一個是我們的虛擬世界。前者是我們傳統(tǒng)媒體時代常關(guān)注的,后者是當(dāng)下媒介環(huán)境下應(yīng)該重視的。對于新聞工作者來說,有一條基本的新聞采寫常識,即新聞來自活生生的現(xiàn)實生活,走基層、“三貼近”等新聞工作要求都是這種體現(xiàn)。新聞工作者從現(xiàn)實生活中獲取的新聞事實,這是直接經(jīng)驗的運用。然而,隨著現(xiàn)實環(huán)境的變化,新聞事件的發(fā)生已然有了新的發(fā)源地——網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。這個世界里發(fā)生的事情也應(yīng)該給予重視。因為新聞所關(guān)注的最終對象是人,而現(xiàn)代人也日趨生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之中。在很大程度上,從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息源,是一種間接經(jīng)驗的事實獲取。間接經(jīng)驗獲取的新聞源要不要,這要辯證看。有些新聞工作者持傳統(tǒng)看法,認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性決定了其所有信息的虛假性。這要在哲學(xué)認(rèn)識上給予澄清,互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性指的是相對現(xiàn)實世界而言,指的是行動主體的不在場。無論是在現(xiàn)實世界中,還是在虛擬世界中,在場的行動主體和不在場的行動主體都會制造假事件、假新聞。一個易控,一個難控。前者有成熟的新聞生產(chǎn)把關(guān)機制,后者尚在建構(gòu)適應(yīng)虛擬世界的新聞生產(chǎn)把關(guān)機制。所以,雖然互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息良莠不齊,但作為專業(yè)的新聞工作者,不應(yīng)因噎廢食。只有新聞工作者掌握了新技術(shù)的傳播特性,熟悉了網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律,就能像傳統(tǒng)媒體時代那樣建立可控的新聞生產(chǎn)機制。誠如現(xiàn)在有的媒體運用區(qū)塊鏈技術(shù)克服網(wǎng)絡(luò)假新聞的泛濫。否則,就會出現(xiàn)如馬克思所批評的——把洗澡水連同小孩一起潑掉。新聞工作者猶如毛澤東所談及的秀才,“然而真正親知的是天下實踐著的人,哪些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’?!盵15]這段話啟示新聞工作者,新技術(shù)的利用和實踐親知不可偏廢,二者有機結(jié)合才能成為知天下事的新聞“秀才”。

    《實踐論》中的辯證認(rèn)識法告訴我們,直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都可以為人們認(rèn)識事物的真相與本質(zhì)提供幫助。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都可以為新聞工作者提供第一手的鮮活的新聞素材,但在獲取間接經(jīng)驗信源時,需要更為慎重地加以辨別,要學(xué)會將間接經(jīng)驗獲取的信息溯源至直接經(jīng)驗,這樣生產(chǎn)出來的新聞才具有真實性。對于這種只知利用淺顯的直接經(jīng)驗去認(rèn)識事物的現(xiàn)象,毛澤東給予了尖銳的批評:“世上最可笑的是那些‘知識里手’,有了道聽途說的一知半解,便自封為‘天下第一’,適足見其不自量而已?!盵16]作為專業(yè)的新聞工作者,絕不能像“鍵盤俠”那樣,把粗淺的直接經(jīng)驗知識當(dāng)作事實真相給予報道,看似是“知識里手”,實則會因其粗淺甚至是錯誤的報道造成難以估量的負(fù)面社會影響。

    (四)運用相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系理解新聞報道的現(xiàn)實與真相

    新聞的本質(zhì)追求是真實。本質(zhì)的事實就是真理。新聞工作者的報道是否是對真理的追求?人們常說,新聞是易碎品,易碎品豈是真理?這或許不僅是普通新聞受眾的理解,也是新聞專業(yè)工作者的困惑。這里需要用馬克思主義哲學(xué)的觀點給予解釋。新聞是易碎品說的是它的時效性,新聞的定義中明確了新聞時效性的要求,這一點從新聞定義中“時間”這一要素的表述變遷可以看出,它經(jīng)歷了從“最近”到“最新”,再到“實時”的語詞變化。然而,它變得只是對新聞報道時間的要求,而對新聞的本質(zhì)追求——“事實”,并未發(fā)生變化,即新聞對事實真相的追求沒有變化。所以說,今天的新聞就是明天的歷史。新聞和歷史一樣,都是對社會事實的本質(zhì)進行記錄的實踐活動。從哲學(xué)上說,這種本質(zhì)性的抒寫就是對相對真理的追求。實時的現(xiàn)場報道以瞬間即逝的時間方式記錄事實真相,還原了事物的本質(zhì)狀態(tài),這種新聞實踐活動是對真理的探究與展示?!巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理?!盵17]在日常的新聞報道中,媒體的報道就是對真理的追求,但需要注意的是,大多數(shù)的新聞報道還僅僅是對現(xiàn)實社會中相對真理的追求。

    而新聞又不能止于對相對真理的追求,它還要追求絕對真理。依據(jù)《實踐論》的理解,新聞報道從相對真理的追求到絕對真理的追求會經(jīng)歷一個認(rèn)識論的運動過程。消息和快訊寫得簡潔,它們以滿足受眾的“知”為主,是認(rèn)識論中的感性認(rèn)識階段,評論和通訊則進一步深化了對新聞事件的認(rèn)識,是認(rèn)識論的優(yōu)化,逐步上升為理性認(rèn)識,而深度報道、解釋性報道等則是新聞實踐對相對真理的追求。當(dāng)個別的解釋性報道、深度報道不能滿足對新聞事件本質(zhì)是真相的揭露時,新聞工作者和媒體就會追求更有深度的、連續(xù)性的、普遍性的新聞生產(chǎn)活動。這樣一來,新聞的生產(chǎn)活動則成了對絕對真理的追求。真正的新聞生產(chǎn)活動永遠(yuǎn)保持著對真理的追求,它所走的道路恰如毛澤東所指出的,“是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?!盵18]通過對無數(shù)個相對真理的分析、綜合、理解、判斷,就有可能達到對絕對真理的認(rèn)識。在新聞生產(chǎn)活動中,對于具有重要新聞價值的重要事件,連續(xù)性的報道是常態(tài),從單篇到整版,到持續(xù)不斷地跟蹤報道,從網(wǎng)絡(luò)頭條到超鏈接至無數(shù)相關(guān)的報道,都可視之為一種從相對真理到絕對真理的追求。堅持馬克思主義新聞觀就要認(rèn)識到新聞是對真相的報道,是對現(xiàn)實社會本質(zhì)狀態(tài)的揭露,它的生產(chǎn)實踐其實也是一種對絕對真理的認(rèn)識過程。這個過程是循序累積的,是階段式發(fā)展的,“因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理性。”[19]毛澤東的這一論述清晰地揭示出相對真理的階段性認(rèn)識和絕對真理的終極性認(rèn)識之間的關(guān)系,新聞的生產(chǎn)實踐既體現(xiàn)了對事實真相的階段性認(rèn)識,也體現(xiàn)了對事實真相的終極性認(rèn)識,是一種辯證式的實踐活動??梢哉f,只要新聞事業(yè)存在,新聞就是通過它的生產(chǎn)實踐活動以求達到相對真理和絕對真理狀態(tài)的辯證認(rèn)識。

    因此,只有深刻理解新聞生產(chǎn)活動中相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系,新聞工作者才能領(lǐng)悟,什么樣的新聞事件屬于相對真理的范疇,什么樣的新聞事件屬于絕對真理的范疇。厘清這一對關(guān)系,新聞工作者才有實踐智慧和理論智慧去進行媒體的議程設(shè)置,才能更好地進行新聞報道和宣傳工作。

    四、結(jié)語

    當(dāng)前,學(xué)界和業(yè)界正在努力創(chuàng)建具有中國特色的新聞學(xué)理論體系,實現(xiàn)這一目標(biāo)可以在兩個方向上發(fā)力,“一個方向是研究新聞如何被妥當(dāng)?shù)禺a(chǎn)制,另一個方向是研究新聞如何被合理地獲享。”[20]這兩條路徑都涉及到具體的新聞生產(chǎn)實踐活動和信息接受實踐活動。將《實踐論》的哲學(xué)內(nèi)涵融入馬克思主義新聞觀,就是自覺地將馬克思主義哲學(xué)與中國具體的本土化新聞實踐相結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上提煉具有中國特色的中國新聞學(xué)理論話語,豐富本土化的新聞實踐與理論認(rèn)識。

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