我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

吳凱琪

要想加快我國油畫創(chuàng)作的發(fā)展步伐，將其魅力與價(jià)值流露出來，就需要將傳統(tǒng)文化深度融入與應(yīng)用，才能尋找更加具有特色的發(fā)展路徑，為人們帶來強(qiáng)烈的震撼與沖擊。

一、傳統(tǒng)文化在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用背景與意義

（一）背景

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為我國油畫創(chuàng)作帶來了很大的沖擊與挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)代油畫創(chuàng)作，寫實(shí)風(fēng)格的作品越來越少。一方面是受到西方思潮的影響，另一方面是受到互聯(lián)網(wǎng)的影響，創(chuàng)作者的思想開始多元化、開放化，具有明顯個(gè)性特征的傳統(tǒng)造型、符號(hào)、圖案等應(yīng)用越來越少，無法滲透真正的藝術(shù)美感。隨著時(shí)間的流逝，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化就會(huì)逐漸消失，甚至流于形式與表面，無法體會(huì)到其真正的內(nèi)涵與價(jià)值[1]。因此，就需要加大宣傳引導(dǎo)，給予強(qiáng)烈的干預(yù)與支持，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，才能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與繼承，將創(chuàng)造者的思想、情感、價(jià)值等流露出來，與觀眾產(chǎn)生心靈與情感上的共鳴。

（二）意義

將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，是我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的主要趨勢之一，其意義主要表現(xiàn)在：第一，雖然西方藝術(shù)中有很多值得借鑒的地方，但是，如果盲目借鑒與引用，甚至出現(xiàn)模仿抄襲，將會(huì)致使我國的傳統(tǒng)文化流失，油畫作品毫無價(jià)值。因此，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在油畫創(chuàng)作中，可以將更多的文化內(nèi)涵傳承與發(fā)揚(yáng)下去，與大眾實(shí)現(xiàn)心靈與情感上的共鳴；并且可以改變我國的油畫創(chuàng)作形式，為油畫創(chuàng)作史上書寫華麗的篇章，增添更多生機(jī)與魅力[2]。第二，油畫創(chuàng)作者不僅是藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)者，還是文化情感的傳遞者。因此，在油畫創(chuàng)作中，就需要將其外在形象美，以及內(nèi)在情感與文化，直觀傳遞給大眾，才能創(chuàng)造出經(jīng)典的作品，使其源遠(yuǎn)流長。而將傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，就可以賦予每一位油畫創(chuàng)作者獨(dú)特的藝術(shù)特性，實(shí)現(xiàn)中西方文化與思想的結(jié)合，通過畫面構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、創(chuàng)作技巧的深入分析，最終取得顯著的成功。

二、傳統(tǒng)文化在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）內(nèi)在情感的流露

傳統(tǒng)文化非常注重內(nèi)在情感的表達(dá)與流露，可以讓畫面充滿生機(jī)與活力。因此，在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，就可以將主人物、創(chuàng)作者的內(nèi)在情感流露出來，讓人們領(lǐng)悟到其真正的價(jià)值與意義。比如，傳統(tǒng)文化的詩詞歌賦、琴棋書畫、文字圖案，都蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值與意義。在油畫創(chuàng)作中，就要在注重外在形式的同時(shí)，進(jìn)行內(nèi)在情感的流露，才能將創(chuàng)作背景、主旨思想、情感價(jià)值等傳遞給人們，引起人們的藝術(shù)共鳴。此外，創(chuàng)作者在自身情感的流露與宣泄中，更要綜合考慮多種影響因素，以直觀、形象的方式，將自身的情感、訴求等，呈現(xiàn)出來，引發(fā)人們?nèi)ニ伎?、想象、品味、體驗(yàn)，進(jìn)而收獲一定的價(jià)值與意義，成為心靈上的朋友。

（二）藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用

中華民族的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀與傳承，有著數(shù)以萬計(jì)的藝術(shù)符號(hào)。不同的藝術(shù)符號(hào)，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文明的象征，更是燦爛多元人文風(fēng)俗的結(jié)晶，每一個(gè)符號(hào)、每一個(gè)圖案，都具有深刻的價(jià)值與意義。這些傳統(tǒng)文化也被廣泛地應(yīng)用在建筑、雕刻、陶藝、書法、舞蹈、樂曲中，非常多姿與燦爛。在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，也可以看到傳統(tǒng)文化的身影，為油畫作品增添了更多的色彩與魅力，為藝術(shù)創(chuàng)作也提供了豐富的參考[3]。比如，在陳逸飛的《潯陽遺韻》油畫作品中，就大量運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的圖案與符號(hào)，塑造出了形象生動(dòng)的人物形象。眾所周知，刻畫人物的美，不僅在于其形象、動(dòng)作、面容、表情等外在美，還在于其精神、素養(yǎng)等外在美。而這幅油畫作品，就將“三位民國時(shí)期的女子”形象，以外表端莊、內(nèi)在文雅的方式，實(shí)現(xiàn)了精神與生理的結(jié)合，塑造出了端莊俏麗的女性形象，能夠引發(fā)創(chuàng)作者與觀眾的情感共鳴。在畫面中，主要以三位女性的表演為主線，通過舉止、眼神，無不透露著那份柔情、典雅，刻畫得非常細(xì)膩與生動(dòng)。整體顏色以淺綠、淡黃、暗紅為主，相互協(xié)調(diào)與映襯，將每一位女性的姿態(tài)都展現(xiàn)得淋漓盡致。其端莊的身姿、俏麗的容顏、手中的樂器，既將外在美映襯到了極致，又將20 世紀(jì)10 年代時(shí)期女性的文化與精神素養(yǎng)流露出來。此外，還融入了傳統(tǒng)文化中的圖案與符號(hào)，如團(tuán)扇、琵琶、長笛等，透過表面可以讓人們聯(lián)想與追溯到更多的文化，讓人們猶如穿越時(shí)空，回到從前的現(xiàn)實(shí)中。可謂是心靈與情感上的震撼之作，傳遞了更多的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)文化的實(shí)際應(yīng)用路徑

（一）形式表現(xiàn)

油畫創(chuàng)作中的外在形式表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用路徑之一，更是為油畫作品增添更多姿色與魅力的所在。長期以來，我國油畫創(chuàng)作者，都在傳統(tǒng)文化中尋找經(jīng)典的創(chuàng)作元素，然后，將其融入其中，給人強(qiáng)烈的震撼與沖擊。無論是色彩，還是構(gòu)圖，都有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，也將油畫作品的形式美直觀展現(xiàn)出來。在實(shí)際應(yīng)用中，需要做到以下幾點(diǎn)：第一，在創(chuàng)作內(nèi)容、主題的研究中，需要先注重外在形式。如果外在形式缺乏邏輯、意義、價(jià)值，那么整幅作品將會(huì)失去生機(jī)與活力。作為創(chuàng)作者，就要先進(jìn)行外在形式的合理安排，比如構(gòu)圖、顏色，一定要具有自己的特色，然后摸索油畫創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，總結(jié)一定的經(jīng)驗(yàn)與技巧，才能將傳統(tǒng)文化運(yùn)用其中，展現(xiàn)出獨(dú)特的繪畫語言。第二，在形式表現(xiàn)中，可以做到取其精華去其糟粕。如借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，融入西方的經(jīng)典，然后與我國杰出的傳統(tǒng)文化元素相融合，呈現(xiàn)出豐厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。比如，具有象征性的圖案、色彩、文字，都可以讓整體形式直觀、真實(shí)，然后在細(xì)節(jié)刻畫中，傳遞出更多的價(jià)值與精神。

（二）精神體現(xiàn)

一幅經(jīng)典的油畫作品，不僅在于外表形式的美觀，還在于其內(nèi)在精神與品質(zhì)，只有在創(chuàng)作者與人們進(jìn)行情感互動(dòng)時(shí)，才能真正感悟這幅油畫作品的美妙與經(jīng)典之處。因此，在油畫創(chuàng)作中，還可以將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在內(nèi)在精神與品質(zhì)的體現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)真正的情感交融、情感共鳴。比如服飾、建筑、外貌等，都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是作品精神與品質(zhì)的流露形式。在實(shí)際應(yīng)用中，就要做到以下幾點(diǎn)：

第一，在油畫創(chuàng)作中，以最具有代表性的人物為主，然后通過細(xì)節(jié)的刻畫，可以將其內(nèi)在精神與品質(zhì)快速流露出來[4]。例如，在羅中立的《父親》中，就選擇最具有代表性的人物，然后進(jìn)行了局部細(xì)節(jié)的刻畫，讓父親的形象栩栩如生，嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)。同時(shí)，也流露出了創(chuàng)作者對(duì)于父親的思念與尊重，將傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)者的贊譽(yù)之情體現(xiàn)了出來。在創(chuàng)作者的畫筆下，父親的形象是一個(gè)老年農(nóng)民，干瘦的臉上布滿了溝壑，枯黑的皮膚上留下了歲月的痕跡，眼神中既迷茫又誠懇，既凄涼又溫暖。那幅形象鮮活的人物形象，可以讓人們感受到那種極為平凡而又偉大的親情，將他身上不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的傳統(tǒng)文化品質(zhì)表現(xiàn)了出來。

第二，以具有代表性的動(dòng)作、神態(tài)、服裝為主，然后形成鮮明的對(duì)比，來傳遞創(chuàng)作者以及主人公的情感訴求，實(shí)現(xiàn)人物精神的傳承，以及傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。例如，在徐悲鴻的《愚公移山圖》中，就選擇了最具有代表性的人物動(dòng)作、神態(tài)、服裝等，流露出作者極為強(qiáng)烈的愛國主義情感，以及不屈不撓、堅(jiān)韌不拔、永不言棄的傳統(tǒng)文化精神。這幅油畫作者用巧妙的傳統(tǒng)技法，描繪出了一個(gè)高大魁梧、健壯發(fā)達(dá)的壯年男子形象。在畫面中，還分別描繪了老翁、婦女、兒童等人物形象，不僅與整幅畫面相互映襯，而且前后呼應(yīng)，構(gòu)圖協(xié)調(diào)，將主人翁的無堅(jiān)不摧英雄氣概、堅(jiān)定信念直觀的展示出來，使畫面中的人物形象更加寫實(shí)，充滿了生機(jī)與熱情。

（三）背景裝飾

在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在背景裝飾中，也是一種常見的形式與表達(dá)方法。通過背景裝飾，可以直接將傳統(tǒng)文化的圖案、元素、符號(hào)等，傳遞給人們，讓人們展開聯(lián)想與思考。因此在實(shí)際應(yīng)用中，就需要做到以下幾點(diǎn)：第一，創(chuàng)作者要根據(jù)油畫作品的主題與主旨，確定背景裝飾的圖案與元素，要與整體氛圍、情境相協(xié)調(diào)。比如，不同時(shí)期的背景裝飾圖案，就代表著不同時(shí)期的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等，才能用簡單的語言傳遞更多的藝術(shù)魅力，將自身的情感與價(jià)值流露出來[5]。陳逸飛的“海上舊夢”系列作品，其背景裝飾就以20 世紀(jì)10年代時(shí)期的圖案、元素為主，營造了非常濃郁的意境與氛圍，能夠帶領(lǐng)人們穿越時(shí)空，將思緒拉到遙遠(yuǎn)的20 世紀(jì)初期，去真實(shí)的體驗(yàn)與感悟、去觸摸與思考，感受油畫作品中的藝術(shù)魅力。還有很多油畫創(chuàng)作者，喜歡用我國的瓷器、甲骨文等作為背景裝飾，讓整個(gè)畫面具有濃郁的中國風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，讓油畫創(chuàng)作更加寫實(shí)。第二，用不同的色彩進(jìn)行背景裝飾，也是傳統(tǒng)文化在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)，為作品增添了更多的生機(jī)與魅力，在渾然天成中巧妙體現(xiàn)藝術(shù)魅力。很多當(dāng)代油畫創(chuàng)作者，喜歡將東方與西方的藝術(shù)緊密結(jié)合，然后，在不同顏色的渲染下，讓整幅畫面充滿生機(jī)與夢幻，給人無限的思考與遐想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的流露。比如，朱德群的《凱旋的藍(lán)色》，整幅油畫背景裝飾就以大片的藍(lán)色為主，將傳統(tǒng)文化中的生機(jī)、夢想、希望形象生動(dòng)呈現(xiàn)出來。并且在層次交錯(cuò)，明暗對(duì)比下，讓畫面構(gòu)圖富有夢幻與大氣，重拾生活的斗志與希望。

四、結(jié)語

綜上所述，本文針對(duì)傳統(tǒng)文化在我國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用背景與意義，以及傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與應(yīng)用路徑，展開了詳細(xì)深入的分析，希望為后續(xù)的油畫創(chuàng)作，提供堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)。那么，在今后的油畫創(chuàng)作中，就可以通過形式表現(xiàn)、精神體現(xiàn)、背景裝飾等路徑，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與融合，讓油畫作品更加具有藝術(shù)魅力與文化價(jià)值，推動(dòng)我國油畫創(chuàng)作的高速發(fā)展。