分析民族民間舞蹈在當(dāng)代傳承的現(xiàn)實(shí)意義
——以《五指山魂》黎族歌舞詩創(chuàng)作實(shí)踐為例

蘇和榮

2012 年10 月，我團(tuán)創(chuàng)編的原創(chuàng)黎族歌舞詩《五指山魂》榮獲首屆海南省藝術(shù)節(jié)文華優(yōu)秀劇目獎、文華編劇獎、文華導(dǎo)演獎、文華舞臺美術(shù)獎、文華優(yōu)秀表演獎、文華表演新人獎、首屆海南省藝術(shù)節(jié)組織獎七個大獎，我作為總導(dǎo)演與編導(dǎo)之一，異常興奮激動，這是全團(tuán)演職人員努力奮斗的結(jié)果，也特別要感謝編劇孫凱團(tuán)長，他從2005 年到2012 年多次易稿，為這部黎族歌舞詩嘔心瀝血、用盡肝腸，我看到劇本后，非常振奮充滿信息，雖然我曾創(chuàng)作過許多黎族舞蹈，在2001 年參加編創(chuàng)的黎族歌舞詩《達(dá)達(dá)瑟》、2004 年又參加大型舞蹈集《海風(fēng)·椰風(fēng)》等，但《五指山魂》以氣吞山河之勢將天、地、人融為一體，表現(xiàn)了黎族人民對天地和自然生態(tài)的理解。全歌舞詩分：

一、序：（喊山）

第一篇：（天）其中設(shè)計有（1）祭天（2）平安舞（3）撼天曲；

第二篇：（地）其中設(shè)計有（4）開山歌（5）種山蘭（6）祝福舞（7）收獲；

第三篇：（人）其中設(shè)計有（8）織筒裙（9）踏青（10）送檳榔。

二、尾聲：（戀山）

歌舞詩展示出五指山自然生態(tài)的壯美和黎族人民不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的民族之魂。我們把山地民歌、民情、習(xí)俗及原生態(tài)舞姿搬上舞臺。在編舞中，我們突出山區(qū)黎族人們堅毅、樂觀、質(zhì)樸、睿智的品格和勤勞向上的人生態(tài)度，給人一種“土風(fēng)”、“民情”、“鄉(xiāng)音”的親切和感動。

黎族歌舞詩《五指山魂》的創(chuàng)作實(shí)踐，筆者認(rèn)為，民族民間舞蹈在當(dāng)代傳承的現(xiàn)實(shí)意義有如下幾點(diǎn)：

（一）對民族民間舞蹈所蘊(yùn)含的精神價值、文化意識和民族集體記憶了解甚少

隨著社會的進(jìn)程和發(fā)展，曾經(jīng)在民族文明史上扮演過重要角色的藝術(shù)形式相繼消逝。面對人類文化的這一浩劫，聯(lián)合國教科文組織2003 年通過了《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作迅速展開。近幾年來，舞臺上呈現(xiàn)的一系列“原生態(tài)舞蹈”、“原生態(tài)唱法”等藝術(shù)形式便可見一斑。但這又常常引起學(xué)術(shù)界的爭議，褒貶不一。在這場轟轟烈烈的以“人”為載體的民族文化搶救過程中，人們陷入了“兩難”境地：在工業(yè)文明中成長起來的現(xiàn)代人，怎樣去保護(hù)和繼承“在歷史演變中農(nóng)耕文化下產(chǎn)生的民族文化記憶”？歌舞詩的創(chuàng)作需要我們重新尋找在編舞中注意原生態(tài)但又不拘泥于生活，需要進(jìn)行新的再創(chuàng)造。我學(xué)習(xí)老一輩藝術(shù)家被譽(yù)為黎族舞蹈之母的陳翹老師，她將中國民族民間舞蹈從原生態(tài)極其成功地提煉為優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)，形成了一個時代的舞蹈主流方向。她扎根于海南十三載“堅守著”有生命力的舞蹈一定來源于生活的創(chuàng)作信念，她融入民間潛心研究，首次形成了黎族舞蹈的概念和黎族舞蹈程序化的語匯，開創(chuàng)了黎族舞蹈典型的三道彎、蹬腳、翹首三元素，她的成績是我們青年人學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們逐步由農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)化進(jìn)程轉(zhuǎn)型，以前民族民間舞蹈賴以生存的農(nóng)耕文化離我們?nèi)諠u遠(yuǎn)去。農(nóng)民為了適應(yīng)社會的發(fā)展求得生存空間，積極投入到現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，作品是舞蹈編導(dǎo)對生活的特殊感悟，它就像一面鏡子，能折射出編導(dǎo)對生活的認(rèn)識。作為一個黎族編導(dǎo)也需要重新認(rèn)識生活，找尋新的詞匯和現(xiàn)代黎族人的精神面貌。我們編導(dǎo)組到五指山區(qū)深入生活重新采集語匯，使我們對現(xiàn)代五指山黎族的精神面貌有了新的認(rèn)識，只有生活美與藝術(shù)美的相互鑄熔的作品，才能不拘時代的局限。不僅照亮了觀眾的心靈，并始終歷久彌新。

（二）生存空間的改變對民族藝術(shù)的影響

中國自古是以農(nóng)耕文化為主的農(nóng)業(yè)大國，莊稼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登是人們生存的根本，同時，他們又無法客觀而科學(xué)地解釋許多自然現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象是人類處在早期比較低的階段發(fā)生的，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，它代表著當(dāng)時的先進(jìn)文化，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和功利性，人們在從事這些活動過程中是極其認(rèn)真、嚴(yán)肅而虔誠的。伴隨著這些文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，民族民間舞蹈作為附屬品，在其中得到長足的發(fā)展，并演變?yōu)楸夭豢缮俚谋憩F(xiàn)形式被保留下來。隨著社會的發(fā)展，科技的攻關(guān)，人們不斷改變落后的觀念，摒棄了毫無科學(xué)依據(jù)的認(rèn)識，民族民間舞蹈在整個發(fā)展中逐漸被剝離出來，成為人們自娛自樂的藝術(shù)形式。

黎族舞蹈詩由孫凱團(tuán)長在多年生活的積累的基礎(chǔ)上，提供了劇本和詩，音樂的創(chuàng)作又請了黎族著名音樂家王兆京老師作曲。在創(chuàng)作中我們特別重視濃郁的民歌曲調(diào)與現(xiàn)代節(jié)奏的融合，這一切為我們舞蹈編導(dǎo)提供了立體、多彩的創(chuàng)編基礎(chǔ)，讓我們的創(chuàng)作能順利進(jìn)行，舞蹈源于生活，在生活中孕育情感，進(jìn)而形成不及于言表的手之、舞之、足之、蹈之。舞蹈作為一種動態(tài)的美感，在舞姿、速度、力量的強(qiáng)弱大小間，展現(xiàn)一瞬間動態(tài)的美感，產(chǎn)生了舞蹈的變化。

（三）傳承民族民間舞蹈的作用和意義

《伊斯坦布爾宣言》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。世界文化是多元的、多樣的，每一個民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出了自己的一份貢獻(xiàn)。一個民族的文化記憶是十分頑強(qiáng)的，但脫離了現(xiàn)實(shí)生活，勢必成為“無源之水，無本之木”。

尤其是現(xiàn)代化進(jìn)程的今天，面對世界經(jīng)濟(jì)和全球一體化的發(fā)展趨勢，當(dāng)代生活和環(huán)境大都已遠(yuǎn)離農(nóng)耕文化的時代。雖然中華文明延續(xù)、復(fù)興和傳播處于全球化環(huán)境之中，但仍然面對一定的文化困惑與實(shí)踐難題。

那么，如何去傳承這些承載著曾經(jīng)記錄了久遠(yuǎn)的生生不息的中華民族精神？怎樣從民族民間舞蹈這一典型的文化符號中，去尋求切入點(diǎn)？舞蹈編導(dǎo)者在現(xiàn)實(shí)意義下的傳承作用就顯得尤為重要了，我們將起到橋梁作用，搭建起傳統(tǒng)文化的心靈橋梁。民族民間舞蹈文化有其自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，在這古老的文化符號中始終貫穿著時間銷蝕力、保持民族精神連續(xù)性的血脈，它所蘊(yùn)涵的中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感是超越社會變遷、維系情感交融的特殊紐帶。通過對當(dāng)代受眾群體，特別是代表著新生力量的改革者傳授那些傳承著民族精神、蘊(yùn)涵著民族文化的民族民間舞蹈，有利于激發(fā)他們的民族認(rèn)同感，由此增強(qiáng)社會的凝聚力。

我們只有立足民族的沃土中，讓內(nèi)心深處對于民族的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸與純真，才能創(chuàng)作出既有民族特色，又有時代氣息的舞蹈節(jié)目。

對于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。有著與時俱進(jìn)的先進(jìn)知識，同時，他們還肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。保護(hù)和傳承好民族民間舞蹈有利于民族精神的凝聚和綿延，對弘揚(yáng)民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族的振興有著不可估量的作用和意義。重新關(guān)注我們的文化，審視我們的民族精神，從而增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力。中華民族精神的傳承和延續(xù)是任重而道遠(yuǎn)的，我們要創(chuàng)作出不愧于時代的經(jīng)典優(yōu)秀作品，讓民族舞蹈之花在我們心中永遠(yuǎn)綻放！