初中道德與法治課堂主題情境教學(xué)運(yùn)用淺析

江蘇省蘇州市蘇州工業(yè)園區(qū)第一中學(xué) 高 豐

一線教學(xué)教師都曾有這樣的體會(huì)：道德與法治教學(xué)中難于串聯(lián)知識點(diǎn)，所取用情境單獨(dú)性強(qiáng)較為割裂，學(xué)生參與課堂效果不盡如人意，更不必說新課標(biāo)下的情感教學(xué)目標(biāo)。本文以知識、情境、情感的統(tǒng)一糅合之現(xiàn)狀、成因及對策為切入，淺談新課標(biāo)下主題情境教學(xué)的構(gòu)建與運(yùn)用。

一、尋根溯源：主題情境教學(xué)在當(dāng)下道德與法治課堂的運(yùn)用

一次校際活動(dòng)我有幸學(xué)習(xí)一位教師“網(wǎng)絡(luò)改變世界”的教學(xué)展示。該教師以旅游為主線，通過預(yù)熱、啟程、矛盾解決、回顧4個(gè)環(huán)節(jié)展開，對傳統(tǒng)思品課堂1.5課時(shí)信息整合處理，知識要點(diǎn)融入學(xué)生傾心的旅程環(huán)節(jié)，通過學(xué)生熱衷的旅游話題切入，以沖突的化解增強(qiáng)孩子們的代入感、參與度。

我自省對本課題的架構(gòu)，實(shí)際教學(xué)中思路更多本本主義，可以說知識點(diǎn)鋪設(shè)為課堂要?jiǎng)?wù)。

我曾以問卷結(jié)合采訪形式對任職學(xué)校學(xué)生抽樣調(diào)查道德與法治課堂的喜好度及緣由。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)學(xué)生看來，道德與法治課僅僅是一門不得不去參與的“副科”，一度被認(rèn)為是說空話、講大道理的代名詞。甚至不乏如此呼聲：道德與法治課堂所學(xué)于生活所用無多，于考試也僅50分略顯雞肋。更多學(xué)生認(rèn)為道德與法治知識不必投入學(xué)習(xí)，只需考前理解看熟復(fù)習(xí)材料，課堂教學(xué)無非形式，所學(xué)既不想，也不用。

反觀教學(xué)現(xiàn)狀，學(xué)生主體作用在一線教學(xué)里日趨淡化，讀記練考的初三模式占據(jù)了主導(dǎo)，這一本身源于生活的學(xué)科并未服務(wù)生活，實(shí)現(xiàn)作用于生活的目標(biāo)。就課標(biāo)目的而言，不可不謂南轅北轍。

二、慎思慎悟：主題情境教學(xué)在道德與法治課堂展開的現(xiàn)實(shí)桎梏

（一）日趨模式套路的教授行為

參考調(diào)查數(shù)據(jù)，相當(dāng)部分教師，積習(xí)已久于采用提問形式對學(xué)生進(jìn)行調(diào)動(dòng)，不同教師提問手段間略有差異。但多數(shù)提問行為難走出教條主義，學(xué)生的“思”完全與“行”背道而馳。

其一，盲目探求熱烈氛圍，追尋“活躍”的課堂假象，問題設(shè)置為提問而提問，模糊籠統(tǒng)，對學(xué)生思維引導(dǎo)意義不大。例如，某教師在新授課“我國的政治制度”探究到人民代表大會(huì)制度時(shí)，采用分組討論形式，對比表現(xiàn)差異。但在教學(xué)問題的設(shè)計(jì)上，所呈現(xiàn)的表述均是教材原話引用：“作為我國公民，可以享有哪些政治上的權(quán)利？初中生有沒有參加人大選舉的資格？為什么？”問題拋出過后，學(xué)生表面反應(yīng)似乎很投入活躍。但絕大部分對照教材照本宣科，教學(xué)設(shè)計(jì)未截取學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)有效體驗(yàn)固著點(diǎn)，也不符合建構(gòu)主義有效教學(xué)，對思維培養(yǎng)更無從談起。課后學(xué)生仍表示難理解所謂公民權(quán)利。

其二，教師注意力的固有狹隘。課堂45分鐘，表現(xiàn)較為外向主動(dòng)的學(xué)生能夠更多地發(fā)言，吸引到教師更多關(guān)注。然而大部分內(nèi)向?qū)W生，處于邊緣遺忘的狀態(tài)。顯然與“關(guān)注每一位學(xué)生發(fā)展”的教學(xué)初衷相悖。學(xué)校學(xué)習(xí)階段，表現(xiàn)欲男生也較女生更強(qiáng)，教學(xué)過程中，基于高效與鼓勵(lì)性的原則，往往久而久之外向男生互動(dòng)，邊緣學(xué)生游離課堂，學(xué)科興趣日漸衰退。

（二）長期任性隨意的課堂組織

傳統(tǒng)課堂下，教學(xué)安排也流于形式，設(shè)計(jì)精心不足，準(zhǔn)備不充分。設(shè)問針對性不強(qiáng)，相互之間邏輯引導(dǎo)性弱，缺乏與臺(tái)下學(xué)生有效地交流反饋。例如，一位教師在執(zhí)教過渡教材“以誠待人”時(shí)，我發(fā)現(xiàn)該教師共有三次提問后要求學(xué)生小組討論。這三次的具體內(nèi)容包括：（1）為什么生活中需要誠信？（2）怎樣區(qū)別欺騙和善意的謊言？（3）怎樣區(qū)別做到以誠待人？諸如問題（2）本是課堂中兩難問題的引發(fā)點(diǎn)，但由于教師引導(dǎo)不充分，實(shí)際問題環(huán)節(jié)之間過渡性弱，遞進(jìn)模糊。教學(xué)的展開缺少有效生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際聯(lián)系，難以化知識線為情境線。

（三）積久固定單一的評價(jià)形式

合理的教學(xué)評價(jià)機(jī)制可以雙向反饋交流，激發(fā)學(xué)生熱情。道德與法治課在其變更稱謂之前，課堂中常以發(fā)言互動(dòng)方式呈現(xiàn)評價(jià)與反饋，回答模式化與說理的假大空折損學(xué)生主體能動(dòng)性，并且難逃應(yīng)試環(huán)境下一卷定等次的卷面考核方式。以卷面得分為依據(jù)，既抑制了孩子課堂熱情，也缺乏學(xué)科本身對實(shí)踐性、生活性的培養(yǎng)導(dǎo)向。核心素養(yǎng)的探究生活、溝通與合作、質(zhì)疑創(chuàng)新能力的塑造更淫沒在這已變味的評價(jià)方式中。

三、愈癥良藥：道德與法治課堂中主題情境教學(xué)新生之策

（一）真情實(shí)景，萌于知行

精當(dāng)?shù)膶?dǎo)入可以喚醒學(xué)生體驗(yàn)。由典型情境入手，引入學(xué)生參與，化學(xué)生經(jīng)歷為教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)二次整合生成。孩子們敢于面對話題，說出真想法、提出真困惑，既能將課堂還給學(xué)生，也引向生活，更解放教師。

例如，蘇人版道德與法治過渡教材九年級上冊中“做個(gè)成熟的消費(fèi)者”一課仍被保留，我嘗試用學(xué)生生活互動(dòng)調(diào)查對比開篇：“每周可以拿到多少來自父母的零花錢？是否用賬本記錄自己零花錢的使用情況？購物方式如何選擇？介紹網(wǎng)購經(jīng)歷的體驗(yàn)與？”學(xué)生介紹討論后，以漫畫形式呈現(xiàn)出社會(huì)上鋪張浪費(fèi)的購物現(xiàn)象。（諸如天價(jià)菜單、搶購熱潮等）在此前奏之下，吹響理性之樂章：今天就對如何消費(fèi)進(jìn)行合作探究，面對商品如何理智、成熟地選擇。在這樣生活、思辨、妙趣味的協(xié)奏下進(jìn)入主題探究。真正意義上，生活中思，去生活行。

（二）精導(dǎo)細(xì)問，知行連珠

道德與法治學(xué)科最大特點(diǎn)是真實(shí)性，對生活植根的牢固性。對于教師課堂基本功的要求更是到了新高度，在情境設(shè)立的基礎(chǔ)上，精妙整合與加工，實(shí)現(xiàn)冗雜情景與知識脈絡(luò)線貼合更是技術(shù)之上的藝術(shù)。在明理、導(dǎo)思、促行、的步驟中最后悟德，實(shí)現(xiàn)知促行，行補(bǔ)知的二次升華。

在新授部編教材“維護(hù)秩序”時(shí)，我以手機(jī)APP自制生活片段導(dǎo)入：儀式隊(duì)列、銀行等候線、圖書館的靜謐、樓道的和諧等。學(xué)生能夠暢所欲言，談及生活中不論家庭、學(xué)校、社會(huì)、工作，沒有秩序一切活動(dòng)都難以展開。秩序之重要，溢于言表。

情境的選擇，問題的呈現(xiàn)，時(shí)機(jī)與方式之美，即道德與法治課堂之美。行與思結(jié)合，如春雨潛移默化，細(xì)膩無聲。少一分說教，多一份心靈潤化。

（三）通情通感，以知導(dǎo)行

道德與法治學(xué)科性質(zhì)決定其無法脫離生活，無法割裂學(xué)生品與行。導(dǎo)向行為更是其目標(biāo)所在。教師在探究問題以及課堂后的延伸中，必然考慮生活，也必然構(gòu)思學(xué)生后續(xù)的“最近發(fā)展區(qū)”，從而實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，而其中時(shí)事話題的教育，歷來是學(xué)生教學(xué)考核的重要一環(huán)，培養(yǎng)家國情懷，促進(jìn)學(xué)生關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知識—生活—行為—知識”的螺旋上升，把握道德與法治課堂知行糅合之美。

“保護(hù)環(huán)境”在蘇人版初二思想品德教材獨(dú)設(shè)一課，在過渡教材與部編教材中甚至被列入初三教學(xué)重點(diǎn)。孩子們生活在社會(huì)環(huán)境中，對國家資源環(huán)境現(xiàn)狀有體驗(yàn)，但缺乏系統(tǒng)認(rèn)識和意識喚醒。教學(xué)中，我進(jìn)行如下嘗試：播放有關(guān)霧霾的視頻，思考：（1）視頻傳遞了什么信息？給我們什么警醒？（2）老一輩人生活環(huán)境狀況如何？古代勞動(dòng)人民又如何？（3）今天我們生活環(huán)境怎樣？由體驗(yàn)喚醒思考，引發(fā)自知與改變：經(jīng)濟(jì)社會(huì)愈發(fā)展，環(huán)境問題愈迫切。緊隨其后呈現(xiàn)環(huán)境污染照片。環(huán)境問題現(xiàn)狀如何？引發(fā)因素是什么？我們的行動(dòng)如何？環(huán)環(huán)推動(dòng)，層層遞進(jìn)。由生活體驗(yàn)來，激情感思辨，促行動(dòng)改變。通過過渡銜接，促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)知識行動(dòng)脈絡(luò)統(tǒng)一。

（四）知行合一，三線歸元

我認(rèn)為，更寬廣的道德與法治課堂仍在生活，更精彩的舞臺(tái)仍在社會(huì)。時(shí)空上，不能受制于周課時(shí)數(shù)與書本知識線路。誠然，更應(yīng)優(yōu)化新課標(biāo)下的教學(xué)活動(dòng)。某種意義上“學(xué)校即社會(huì)”在道德與法治的課堂上并不能畫上等號，道德與法治課追求真正從學(xué)校回歸生活，教師必須優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，更多地探究于生活，向生活總結(jié)，服務(wù)于生活。

例如，講授完部編版“建設(shè)生態(tài)文明”后，呼吁全校師生“低碳生活，你我共行”，并要求課后周末和家人進(jìn)行一次綠色度假，并以小組形式記錄交流體會(huì)且分享，給小組取一個(gè)響亮的環(huán)保主題隊(duì)名。組間合作競爭，體驗(yàn)探究、社會(huì)調(diào)查等多種親身親歷的活動(dòng)，強(qiáng)化了對環(huán)境資源認(rèn)識，對于學(xué)生而言，也是成長中經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。

此外，道德與法治的課堂上還需要簡短的暖身活動(dòng)。我會(huì)給孩子們采取時(shí)事演講、課前新聞、模擬采訪、時(shí)事點(diǎn)評等各種形式。政治素養(yǎng)的培養(yǎng)，既應(yīng)該是一種教育法，也應(yīng)該是一種生活之法，無痕有味，歷久彌新。

生活體驗(yàn)之于道德與法治課堂猶如“水中之鹽、花中之蜜”。借唯有情境源頭施教活水不斷，設(shè)問推波導(dǎo)學(xué)助瀾之力綿延，促行深思引做之積敦實(shí)，方可迎來道德與法治課堂時(shí)代呼聲之下又一春。