秦樂府編鐘文化的時(shí)代特性*
——文化自信

王昕

一、前言

（一）研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

作為我國(guó)傳統(tǒng)的禮樂重器，編鐘在某種程度上代表著我國(guó)古代社會(huì)國(guó)家的聲音。在現(xiàn)階段，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)帶來的優(yōu)勢(shì)，使用通用鍵盤界面實(shí)現(xiàn)編鐘音樂的恢復(fù)，讓編鐘在新時(shí)代能夠煥發(fā)出活力，是編鐘文化的現(xiàn)代化趨勢(shì)。

（二）研究實(shí)際意義和理論意義

編鐘這種獨(dú)具歷史魅力的中國(guó)聲音，興起于周朝繁榮與春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢時(shí)期。曾侯乙編鐘是目前考古界，發(fā)掘出來的品相和聲音皆佳的戰(zhàn)國(guó)編鐘之一，多數(shù)學(xué)者聚焦在先秦時(shí)期編鐘文化的研究。

結(jié)合陜西省文物的豐富資源，研究秦時(shí)代的編鐘文化和歷史事件的關(guān)聯(lián)性，深入探討其當(dāng)代意義，這一課題對(duì)于編鐘文化的研究具有一定的延續(xù)性和補(bǔ)充性，對(duì)于編鐘文化的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

（三）研究?jī)?nèi)容

本文以中國(guó)秦時(shí)代編鐘文化為研究對(duì)象，結(jié)合秦期編鐘禮樂文化精神內(nèi)涵和秦歷史事件與編鐘文化的關(guān)系，揭示當(dāng)代編鐘文化發(fā)展的文化內(nèi)涵，并就未來編鐘文化的發(fā)展提出建議。作為中國(guó)歷史時(shí)代變遷的經(jīng)歷者和文化交流的使者，編鐘文化是中國(guó)歷史文化的載體，是中國(guó)孔子文化的介質(zhì)，是中國(guó)文化的重要符號(hào)。以秦時(shí)期的編鐘文化為研究對(duì)象具有以下重要作用。

（1）研究秦時(shí)期編鐘文化的特征和歷史事件的關(guān)聯(lián)性，采用以古論今的思維模式探索其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于編鐘文化的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

（2）編鐘文化是古代音樂藝術(shù)的再現(xiàn)，通過當(dāng)代音樂創(chuàng)作表演的再塑造，它創(chuàng)造的價(jià)值具有具體行和實(shí)際性。

（3）編鐘文化的發(fā)展和建設(shè)是中國(guó)文化自信的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持編鐘文化自信，是實(shí)現(xiàn)文化自信的一種有效途徑。

二、編鐘及編鐘歷史

（一）編鐘簡(jiǎn)介

作為我國(guó)古代重要的打擊樂器，編鐘實(shí)際上是鐘的一種。在周朝，第一次出現(xiàn)了編鐘這種樂器，并在春秋到秦漢流行起來。在木架上，若干個(gè)大小不同的鐘，按照次序有序的排列在一起，能夠發(fā)出不同的音高。在不同的年代，編鐘的形狀和規(guī)格也有所不同，但是鐘身上精美的圖案是不變的。

在古代社會(huì)，編鐘往往與等級(jí)、權(quán)力聯(lián)系在一起，是上流社會(huì)專用的樂器。在曾侯乙編鐘上，有著2800 多有關(guān)樂律的文字，將中國(guó)古代音樂文化最先進(jìn)的水平展現(xiàn)了出來。由于清脆明亮、悠揚(yáng)動(dòng)聽的特性，編鐘又可以叫作歌鐘，能發(fā)出歌唱一樣的旋律。

（二）編鐘文化發(fā)展現(xiàn)狀及編鐘文化近年來取得的優(yōu)異成果

楊俊的《慶祝建立友好省州關(guān)系 40 周年 “編鐘國(guó)樂”奏響美國(guó)》報(bào)道了編鐘充當(dāng)文化交流的友好使者，在中美建交 40 周年之際赴美演出，體現(xiàn)編鐘文化對(duì)中美關(guān)系的促進(jìn)作用。

王子初的《復(fù)原曾侯乙編鐘及其設(shè)計(jì)理念》一文中，對(duì)編鐘復(fù)制和復(fù)原概念進(jìn)行區(qū)分，并論述復(fù)原曾侯乙編鐘過程中的技術(shù)難點(diǎn)。

李幼平，孫德臏，宋星志的《新編鐘—計(jì)算機(jī)時(shí)代傳統(tǒng)編鐘文化的新發(fā)展》，收錄于論文集《寰宇鳴鐘——“曾侯乙編鐘出土 40 周年”紀(jì)念文集》中，闡述“智能新編鐘”的工作原理、功能特點(diǎn)、應(yīng)用與推廣。

三、秦時(shí)代古代編鐘的發(fā)展

（一）古代編鐘的發(fā)展脈絡(luò)

先秦的編鐘體系完成了其自身的演進(jìn)和蛻變，在禮和樂兩方面達(dá)到了空前的高度；西周禮樂制度在春秋晚期，迎來了一次不可修復(fù)的重大危機(jī)，周王室的日漸衰敗，使禮樂制度對(duì)王侯貴族的約束逐漸減弱，隨之而來的是貴族們藐視權(quán)威、僭越等級(jí)，享受著與自己身份不符的高級(jí)用樂規(guī)格。禮的衰敗使樂走向了兩極分化的道路，一方面由于“禮崩”使樂擺脫了約束和規(guī)范，為滿足用樂者需求肆意發(fā)展，促成春秋戰(zhàn)國(guó)鐘磬樂的發(fā)展巔峰；另一方面，禮和樂又相互依存，禮的崩潰使樂失去了生存空間，制約了編鐘的進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)音樂的主流已由宮廷禮樂逐漸轉(zhuǎn)向民間歌舞，主要樂器也從青銅編鐘樂懸向管龠、琴瑟等轉(zhuǎn)變。

（二）秦時(shí)代古代編鐘歷史記載

在秦王掃六合，一統(tǒng)六合成為天下霸主之后，李斯奉命提倡恢宏壯闊的音樂形式，用來改革過去六國(guó)羸弱樂風(fēng)，讓靡靡之音徹底消失。因此，在制作樂器的過程中，也強(qiáng)調(diào)要?dú)鈩?shì)磅礴、莊嚴(yán)肅穆。根據(jù)史料記載，“嬴政即皇帝位三年相李斯令天下略制粗獷以合皇帝意?！庇谑牵厥蓟柿钐煜轮谱骶庣?，無論耗費(fèi)多少材料和資源，都要追求恢宏壯闊的氣勢(shì)，來顯示秦國(guó)的大氣。秦始皇有意愿讓編鐘成為陪葬品，但由于趙高稱送鐘不吉利，所以放棄了這樣的想法，再后來，后人就沒有機(jī)會(huì)再次見到了。到了秦始皇統(tǒng)一天下的時(shí)期，為了能夠顯示出皇帝的威嚴(yán)，所以建造了比現(xiàn)今曾侯乙墓編鐘更大的編鐘，但是，因?yàn)楦鞣矫嬖虻挠绊?，在今天，我們已?jīng)沒有機(jī)會(huì)再次見到這個(gè)編鐘的真實(shí)面貌。但編鐘能夠在史冊(cè)中占據(jù)一定的篇幅，也代表著當(dāng)時(shí)音樂文化對(duì)秦朝一統(tǒng)六國(guó)的真實(shí)記載。

考古學(xué)家袁仲一于1976 年2 月6 日，在秦始皇陵園發(fā)現(xiàn)了一枚遍體錯(cuò)金，紋飾精美的編鐘。在這個(gè)編鐘上，發(fā)現(xiàn)了寫有“樂府”的秦篆字樣，這證明了，早在秦代，我國(guó)就已經(jīng)有了“樂府”機(jī)構(gòu)，該編鐘也被稱之為樂府鐘。

（三）秦時(shí)代編鐘沒落與秦歷史事件的關(guān)系

1.秦時(shí)代編鐘的禮樂特征與文化內(nèi)涵——以《秦頌》作品代表

秦時(shí)代編鐘的禮樂大氣恢宏，規(guī)模浩瀚。根據(jù)史籍記載，在秦王掃六合之前，就已經(jīng)讓當(dāng)時(shí)最著名也最專業(yè)的大師高漸離制作了編鐘樂曲《秦頌》。當(dāng)時(shí)，在高漸離的帶領(lǐng)下，一共三萬七千多樂師經(jīng)歷了三年的時(shí)間，終于編修出了秦始皇滿意的樂譜。在秦始皇即位的儀式上，高漸離帶領(lǐng)著“樂師一萬八千七百三十二人在封禪臺(tái)上用新制之巨型編鐘為皇帝演奏祈求蒼天賜福保大秦萬古長(zhǎng)存皇帝萬歲萬萬歲。”并且“其樂雄渾闊壯周里之外夕口若旁聽?！?/p>

2.秦時(shí)代編鐘沒落與秦歷史事件的關(guān)系

在公元前208 年，也就是秦始皇十三年，皇帝下令“凡天下樂師，不得以民風(fēng)為普樂琴曲，違者誅九族；演奏者同罪，而聽聞?wù)哌B坐之?！比煜碌囊魳沸问蕉及l(fā)生了巨大的變化。在秦始皇即將駕崩之際，在臨死前還頒布了相關(guān)的詔令，對(duì)靡靡之音、民俗禮樂等進(jìn)行了致命的打擊，甚至耗費(fèi)大量人力物力制作的編鐘也被下令銷毀。至此，秦時(shí)代編鐘音樂和文化沒落。

四、當(dāng)代編鐘文化發(fā)展的文化內(nèi)涵

（一）編鐘在歷史發(fā)展中的功能轉(zhuǎn)換和文化價(jià)值

無論是在哪個(gè)時(shí)期，無論經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度如何，社會(huì)的條件是怎樣的，編鐘的裝置方式和演奏形式，從來沒有發(fā)生過大幅度的變化。經(jīng)歷了禮儀性到音樂性與禮儀性并存到禮儀性再到文化符號(hào)性的轉(zhuǎn)變之后，編鐘的功用也逐漸發(fā)生了變化。樂器作為一種物質(zhì)文化，帶給人們的啟示是無法替代的。對(duì)于某個(gè)民族以及特定時(shí)期的文化現(xiàn)象，能夠借助樂器的角度去認(rèn)識(shí)和了解。在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，禮樂文化是極度發(fā)達(dá)的，站在農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，發(fā)展而來的一種宗法性文化。樂是用來訓(xùn)導(dǎo)和引領(lǐng)內(nèi)心倫理的秩序，而在這樣的文化氛圍當(dāng)中，禮則是用來規(guī)范和確立社會(huì)等級(jí)秩序的工具。在周代，對(duì)禮樂做出了相應(yīng)的規(guī)定，在上層社會(huì)的活動(dòng)中推行。作為一種青銅器物，鐘代表著貴族和帝王的威嚴(yán)，象征著財(cái)富和權(quán)力。在樂懸制度當(dāng)中，鐘樂是絕對(duì)的核心，無論是什么樣的樂器，在金之屬的鐘面前，都要處于從屬地位。

此外，由于鐘象征著權(quán)力、財(cái)富、地位和皇權(quán)，在森嚴(yán)的大殿內(nèi)，能夠看到鐘精美、豪華、宏大的身影。在“金石齊鳴，絲竹應(yīng)和”的時(shí)候，明亮威嚴(yán)的鐘聲，與柔美的弦樂配合在一起，體現(xiàn)出了諸侯的威嚴(yán)以及天子的至尊至高。在樂隊(duì)的編制當(dāng)中，鐘更多的是一種象征形式，代表著帝王將相在社會(huì)當(dāng)中崇高的地位，與整體配合在一起也更加地和諧。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)，在早期階段，鐘更多的是一種文化禮儀的形式，音樂內(nèi)涵相對(duì)較少。

（二）當(dāng)代編鐘文化的價(jià)值踐行文化自信——中國(guó)文化的重要符號(hào)

民族和國(guó)家，對(duì)于自身文化價(jià)值有著充分的肯定，并在實(shí)際行動(dòng)中加以踐行，對(duì)文化有著堅(jiān)定的信心，這就是文化自信。編鐘文化作為中華傳統(tǒng)文化及孔子文化的載體，不僅是博物館中的文物樂器、更是“文化自信”具體形式的呈現(xiàn)。

事實(shí)證明，編鐘歷經(jīng)兩千多年，但代表的禮樂制度在今天仍有一定的影響。在國(guó)際舞臺(tái)上，作為特有的文化符號(hào)，也能經(jīng)?？吹骄庣姷纳碛啊Ｔ诒本W運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大的外交文化場(chǎng)合上，都能夠聽到編鐘恢宏大氣的聲音。在世界面前演奏的“中國(guó)聲音”，向全世界展示博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著我國(guó)的文化自信，也傳遞著我們“和平友好，共建和諧”的共同發(fā)展理念。