婦好鸮尊裝飾紋樣的藝術(shù)特征及其文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)*

張彤

一、婦好鸮尊的裝飾紋樣及藝術(shù)特征

在商代，當(dāng)時的百姓把鸮當(dāng)作崇拜對象，象征著當(dāng)時的百姓渴望安居樂業(yè)。鸮是貓頭鷹的形象，而婦好鸮尊就是動物形象與器具相結(jié)合的藝術(shù)手法。婦好鸮尊是青銅器中的精品，而婦好鸮尊表現(xiàn)出來的紋樣，除了是當(dāng)時人們審美的表達(dá)，還是對紋樣表達(dá)的神秘力量的崇拜。

（一）婦好鸮尊的紋樣特征

婦好鸮尊是青銅器，在青銅器上有許多的紋樣，比如蜂紋、獸面紋、鳥紋等。這些青銅器的紋樣各有不同，這些紋樣除了精美之外，還是人們表達(dá)對神明崇拜的重要途徑。

在婦好鸮尊的身上有許多不一樣的花紋，花紋的種類很多，但是繁而不亂，而且青銅器的紋樣也是青銅器的重要表達(dá)。獸面紋在最開始的時候被人們稱為饕餮紋，獸面紋是青銅器里最重要的紋飾。獸面紋在青銅器里是左右對稱存在的，在婦好鸮尊的背部就有獸面紋的存在。在鸮尊的胸頸部和它的喙部有著蟬紋，蟬在當(dāng)時人們的心目中代表著重生的意思。作為帶有蟬紋的青銅器，它們都是國之重禮，表達(dá)了人們對自然的崇拜。

（二）婦好鸮尊的文化內(nèi)涵

在婦好墓中，出土的這個青銅器，是以婦好的名字來命名的婦好鸮尊。因?yàn)閶D好是一位具有傳奇色彩的女將軍，所以婦好鸮尊在青銅器中的地位也變得不一樣起來。在商的時候鸮是戰(zhàn)神形象，在新石器時期的器物上就有著鸮形狀的紋樣。在殷商時期，在許多祭器和陪葬品的上面出現(xiàn)了更多的鸮的藝術(shù)紋樣。而且在詩文中還有對鸮音評價的記載，認(rèn)為鸮音是勝利的聲音，是打仗告捷的聲音。在《詩經(jīng)·魯頌·泮水》的記載當(dāng)中，鸮的意思是可以躲避兵器帶來的傷害，避免受到災(zāi)難。[1]在商代人的心中，鸮就是神鳥一樣的存在，是戰(zhàn)爭勝利的標(biāo)志。

在婦好鸮尊的表面有許多紋樣，鸮尊上的紋樣是鸮紋和其他紋樣的結(jié)合。這也說明了婦好鸮尊在青銅器中的重要性。在商朝，許多的青銅器上都會有貓頭鷹的紋樣。說明了在當(dāng)時，貓頭鷹是美好的象征。而且在鸮尊的上面還有龍紋，但是在婦好鸮尊的表面上，龍紋都是在器物的兩側(cè)，從這里就可以看出，在某些時間里人們對鸮的崇拜甚至超越了對龍的崇拜。在婦好鸮尊的上面除了鸮紋和龍紋，出現(xiàn)最多的就是饕餮紋和夔龍紋。饕餮和夔龍是古代人們崇拜尊敬的神靈，是當(dāng)時的人們的信仰。鸮在當(dāng)時被人們視為戰(zhàn)神，是當(dāng)時人們的心靈寄托。而且婦好鸮尊的造型就是一只直立的鸮，也更加印證了婦好鸮尊在青銅器中的重要地位。

（三）婦好鸮尊與其他鸮尊的對比

婦好鸮尊是鳥獸形尊，商代對鸮的崇拜在很多地方都有體現(xiàn)。婦好鸮尊的造型是只直立的鸮，鸮尊的造型對仰韶時期的陶鷹尊的造型有著一定的傳承，都是三足站立的姿勢。開啟鳥獸形尊造型的起源有鳥形陶壺，灰陶鳥首豬形壺和灰陶獸形器。而且鸮的形象在玉器、石器、青銅器的形式上都有出現(xiàn)。青銅鳥獸尊的種類也有特別的多，比如：鳥尊、鴟鸮尊、鴨尊、鳥首獸尊、馬駒尊、象尊、虎尊、兔尊和牛尊等。[2]青銅鳥獸尊的出現(xiàn)是在殷墟早期，發(fā)展起來的時候是在殷墟后期。在商代晚期的亞獸鸮尊和商代青銅鸮卣與婦好鸮尊的造型大不一樣，婦好鸮尊的造型更加有自己的特色一些。[3]鳥獸尊更為發(fā)達(dá)和流行的時候是在西周時期，比如西周鳥尊，它的造型會更加的寫實(shí)一些。

在鳥獸文銅尊上出現(xiàn)的動物，它們的作用就是幫助人們和神明交流。在婦好鸮尊的頭上有一對大冠，就像是在與神明對話的時候，可以準(zhǔn)確的傳遞神明的信息。這種鸮紋大多出現(xiàn)在商代的青銅器中，而在兩周時期的青銅器上很少能見到鸮紋。這就說明了鸮在商代人們的心中是重要的存在。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的傳播

隨著時代的進(jìn)步，人們對產(chǎn)品的需求也在發(fā)生改變。從一開始的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變到精神需求上來，購買產(chǎn)品時的要求也是日益增高。文物只能在博物館中進(jìn)行參觀，文創(chuàng)產(chǎn)品是傳承傳統(tǒng)文化的新形式，更容易被大眾接受和喜愛，擺脫時間和空間的限制，去延伸和擴(kuò)展博物館傳播文化的功能。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化傳播的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品承載文化，有其自身獨(dú)特的藝術(shù)形式和特定的審美屬性。文創(chuàng)產(chǎn)品還可以創(chuàng)造新的審美價值和社會價值。從時代特征出發(fā)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)價值和傳播方向

文創(chuàng)產(chǎn)品是商品的一種，但是文創(chuàng)產(chǎn)品不同于消費(fèi)品，有自身的特殊性。在文創(chuàng)產(chǎn)品的身上，可以看到文創(chuàng)產(chǎn)品對文化元素的選擇和創(chuàng)新，對文化元素的呈現(xiàn)表達(dá)，凝結(jié)了博物館文化。在博物館中選擇有代表性的文物，反映博物館的文化特色。文創(chuàng)產(chǎn)品除了運(yùn)用文化元素，還要有自己的故事性或者豐富的文化內(nèi)涵。這樣文創(chuàng)產(chǎn)品才不會顯得單薄，使文創(chuàng)產(chǎn)品更好的延續(xù)和拓展博物館的傳播功能。

文創(chuàng)產(chǎn)品除了有使用價值外，還具有精神價值。但是創(chuàng)新出的文創(chuàng)產(chǎn)品是否真的能滿足市場的要求，還需要經(jīng)過市場的檢驗(yàn)。在龐雅妮和李博雅的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的定位與策略這篇論文中提到，能夠滿足公眾心理的文創(chuàng)產(chǎn)品大致有6 種。[3]第一種是對經(jīng)典文物的復(fù)制，這類文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性不強(qiáng)，屬于傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品，可以滿足公眾的懷舊觀賞的心理。第二種是旅游紀(jì)念類的文創(chuàng)產(chǎn)品這類產(chǎn)品有著文化性、獨(dú)特性、地域性等特點(diǎn)，它可以滿足消費(fèi)者的自豪心理需求和社交需求。第三種是通過媒體宣傳的博物館文化，使博物館文創(chuàng)產(chǎn)品成為社會熱點(diǎn)，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生跟風(fēng)的效果。從跟風(fēng)從眾的消費(fèi)心理出發(fā)，使消費(fèi)者在購買了這類文創(chuàng)產(chǎn)品之后能夠獲得與時代、時尚同步的歸屬感。第四種是可以滿足消費(fèi)者求新求異心理的文創(chuàng)產(chǎn)品，因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分的消費(fèi)者會去關(guān)注異域文化并且有獵奇心理。第五種是可以滿足公眾需求的收藏類的文創(chuàng)產(chǎn)品。在博物館文創(chuàng)中一些文創(chuàng)產(chǎn)品是成系列，有著文化附加值。第六種是私人定制的文創(chuàng)產(chǎn)品可以滿足消費(fèi)者對產(chǎn)品的個性化和差異化的需求。

文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播方向可以分為在線傳播和線下傳播?，F(xiàn)在這個時代是全媒體的時代，大眾接收消息的來源也有諸多的渠道，所以在宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品時，就應(yīng)該通過多方位多角度制定全媒體時代的文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳策略，使大眾能夠有效地接收到文創(chuàng)產(chǎn)品的信息。對婦好鸮尊的系列產(chǎn)品進(jìn)行全方位的推廣過程中不僅要顯現(xiàn)出婦好鸮尊的文化內(nèi)涵，還要突出婦好鸮尊文創(chuàng)產(chǎn)品與時代的結(jié)合。在線上可以借助淘寶和京東的平臺，加大對婦好鸮尊系列產(chǎn)品的推廣和宣傳；在線下可以通過一系列的線下活動和消費(fèi)者進(jìn)行互動，通過線下的活動讓消費(fèi)者更好的體會婦好鸮尊的文化內(nèi)涵。

三、婦好鸮尊的元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

婦好鸮尊有著深厚的文化內(nèi)涵，對婦好鸮尊進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的研究，把婦好鸮尊的文物形象和它本身所帶有的文化內(nèi)涵賦予到文創(chuàng)產(chǎn)品中。用文創(chuàng)產(chǎn)品去展現(xiàn)婦好鸮尊“戰(zhàn)神”的風(fēng)采。

（一）婦好鸮尊元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計方法

婦好鸮尊是戰(zhàn)神的象征，如何把婦好鸮尊的元素更好的融合到文創(chuàng)產(chǎn)品中，有著幾種不一樣的方法，將婦好鸮尊的代表性元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中去。

第一個方法是對鸮尊元素的拼貼。拼貼是一種外在的表現(xiàn)形式，將鸮尊本身具有代表性的元素轉(zhuǎn)移到另一個物體上去，并使物體本身是合理存在的。

第二個方法是嫁接，嫁接的意思就是把看起來毫無關(guān)系的行為、事物、概念等用一些不同尋常的方法聯(lián)系起來。把產(chǎn)品作為傳達(dá)信息和情感的媒介。從產(chǎn)品中傳達(dá)出來的情感是產(chǎn)品和人之間產(chǎn)生的一種共鳴。所以我們通過文創(chuàng)產(chǎn)品來傳遞文化的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品就是把文化內(nèi)涵和文物要傳達(dá)的信息變?yōu)閷?shí)物的一個過程。通過嫁接的方法，使人們在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到對文化需求的滿足的同時又為消費(fèi)者創(chuàng)造出輕松搞笑的氛圍。

第三個方法就是結(jié)合，結(jié)合就是對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合，設(shè)計出現(xiàn)代人們生活所需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。在消費(fèi)者的使用過程中，不僅能夠讓消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化有一個深入的了解，還可以讓消費(fèi)者對婦好鸮尊時期的人們有進(jìn)一步的認(rèn)識，知道婦好鸮尊在當(dāng)時的人們的心中是怎樣的一個存在。用這三種方法將婦好鸮尊的特色和文創(chuàng)產(chǎn)品自然的融合。讓人們感受到文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力。

（二）婦好鸮尊在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

文創(chuàng)是文化與創(chuàng)意的結(jié)合。那么文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意來源應(yīng)當(dāng)立足于文物本身，把文化創(chuàng)意作為核心。通過文物本身去找到文物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并把這些轉(zhuǎn)化為設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計出符合現(xiàn)代生活的新形式的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的精神層面的需求。文創(chuàng)產(chǎn)品的方向也是特別的寬泛的，比如：手機(jī)殼、絲巾、膠帶、水杯、書簽等一系列的學(xué)習(xí)用具、生活用品、手機(jī)配飾等。從婦好鸮尊中提取出鸮元素，圍繞婦好鸮尊做時尚的短袖，從鸮尊的身上提取鸮紋放置在短袖之上，分別做出男女款，消費(fèi)者可以一個人穿也可以作為情侶款。正是因?yàn)閶D好的丈夫給了她這個封號，使婦好這兩個字成為“傳奇”。穿上從婦好鸮尊中提取紋樣的情侶短袖，也可以表達(dá)人們對美好愛情的向往。而且鸮也是夜神，因?yàn)槟贻p人熬夜是常態(tài)，所以年輕人在使用帶有夜鸮元素的杯子時，會有一定的心理認(rèn)同。

四、結(jié)語

除上述方法以外，還有許多方法可以使產(chǎn)品和婦好鸮尊進(jìn)行融合。在創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品的時候一定要做到把文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品的根，不能脫離文物，要去深入的了解文物，挖掘文物的內(nèi)涵，并把文物的內(nèi)涵賦予到文創(chuàng)產(chǎn)品之上，只有這樣，文創(chuàng)產(chǎn)品才會有它自己的“生命”。