消費(fèi)文化視域中服飾藝術(shù)的符號(hào)意義闡釋

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(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州510420)

一、引言

消費(fèi)涉及每一個(gè)人，人們?cè)谙M(fèi)過程中面臨著諸多與社會(huì)和文化相關(guān)的問題。從消費(fèi)具有的屬性來看，消費(fèi)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)消費(fèi)者的一種純粹的個(gè)人行為，而且是融通人的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)文化生活的一種渠道。在后現(xiàn)代社會(huì)，隨著媒介“內(nèi)爆”的不斷加劇，以速度和力量為目標(biāo)的信息傳播方式對(duì)人的心理和社會(huì)機(jī)制均產(chǎn)生了深刻的影響，意義也在不斷膨脹?！白鳛榻裉煳鞣轿幕姓贾涞匚坏奈幕偕a(chǎn)模式，消費(fèi)文化被作為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的商業(yè)以及令人艷羨的西方生活方式的代表推銷到世界各地”[1]。在全球化和多元文化時(shí)代下，服飾產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的發(fā)展態(tài)勢在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響力。而中國長久以來作為禮儀之邦、“衣冠上國”，服飾文明早已滲透并且固化為中華民族文化的有機(jī)組成部分。某種意義上而言，服飾作為一種符號(hào)載體，在特定闡釋語境中，取決于接收者如何理解這個(gè)載體所攜帶的意義。因此筆者擬從消費(fèi)文化視角來分析服飾藝術(shù)的符號(hào)意義，深入挖掘服飾符號(hào)與意義的鎖合關(guān)系，更能深刻地了解服飾藝術(shù)符號(hào)所獨(dú)具的文化魅力及其引發(fā)的深層次思考。

二、通向服飾消費(fèi)文化

“消費(fèi)的服飾文化”或“服飾消費(fèi)文化”既指消費(fèi)中的服飾文化，又指服飾中的消費(fèi)文化，因而是服飾文化與消費(fèi)文化的結(jié)合。服飾消費(fèi)文化所指涉的主要是在消費(fèi)過程中服飾的符號(hào)象征屬性。誠然，當(dāng)服飾不僅作為自然的或物理的物件而存在，而且作為受某種規(guī)則制約、表達(dá)某種意義的符號(hào)載體而出現(xiàn)時(shí)，它就成了一種“文化符號(hào)”。人們不斷地借助服飾的“符號(hào)魅力”來裝扮自己以彰顯自我身份與認(rèn)同，也追求經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益。

服飾與文化的發(fā)軔之始就是交織在一起的，而服飾融入文化的過程亦伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)。美國人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯(Marshall Sahlins)敏銳地指出，各類服飾被使用的時(shí)刻，即與生產(chǎn)、分配、使用和再生產(chǎn)的循環(huán)相對(duì)分離。它們不只是一系列使穿戴者裝扮身體、保暖御寒的物件，而且作為一種符號(hào)標(biāo)記，是對(duì)于人類本質(zhì)的一種提示：一件衣服可以代表或者作為一個(gè)部落及社會(huì)群體的象征，傳遞出不同的社會(huì)身份信息，體現(xiàn)了某個(gè)社會(huì)群體成員的身份感(如男人和女人、上層階級(jí)和下層階級(jí))，也揭示出男女兩性或者社會(huì)等級(jí)關(guān)系間在根柢上存在的本質(zhì)差別。于是，“服飾可以被視為傳達(dá)了每一類人所固有的屬性，而這些屬性又是區(qū)分他們的基礎(chǔ)”[2]。由此看出，服飾既是自然之物，同時(shí)又是文化物品，代表某種文化符號(hào)，其含義與它所傳遞的個(gè)人抑或群體的社會(huì)身份和社會(huì)等級(jí)秩序息息相關(guān)。正是借助于服飾的符號(hào)化功能，我們?cè)谙M(fèi)過程中獲得了其底層及諸隱喻層上的多維意義。

三、理論闡釋

從消費(fèi)文化的角度來看，作為符號(hào)的物受到消費(fèi)社會(huì)里文化價(jià)值變幻的影響。物變?yōu)榉?hào)，那么被消費(fèi)的不再是物的物質(zhì)性，而是其所指涉的關(guān)系。換言之，物背后關(guān)涉的是一個(gè)體系，以及人與世界的關(guān)系，它可能是具體的，抑或是抽象的。借由符號(hào)化消費(fèi)，旨在探討消費(fèi)文化生成邏輯，涵括了符號(hào)規(guī)則以及符號(hào)與意義之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系。從以下三個(gè)理論維度解讀人們更為關(guān)注的服飾消費(fèi)文化背后的符號(hào)價(jià)值，可以窺見其符號(hào)化特征與文化意涵。

(一)消費(fèi)文化內(nèi)涵及其流變

消費(fèi)文化最早可追溯至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫(Thorstein B.Veblen)的《有閑階級(jí)論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》(TheTheoryoftheLeisureClass:AnEconomicStudyofInstitutions)提出“有閑階級(jí)證明其自身的方式有兩種：炫耀性休閑和炫耀性消費(fèi)”[3]。通過消費(fèi)，有閑階級(jí)的閑暇時(shí)間得以利用，金錢的優(yōu)勢得以體現(xiàn)，相應(yīng)的是人們的生活方式、衣食住行、社會(huì)關(guān)系、世界觀和價(jià)值觀均受到前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。20世紀(jì)40—50年代為消費(fèi)文化的初級(jí)階段，法蘭克福學(xué)派拓寬了其研究路徑。二戰(zhàn)后，伯明翰學(xué)派轉(zhuǎn)向大眾文化研究領(lǐng)域，進(jìn)一步探索可行的發(fā)展空間。

20世紀(jì)60年代以來，在消費(fèi)主義浪潮的裹挾下，消費(fèi)文化作為當(dāng)今西方文化中占支配地位的文化再生產(chǎn)模式，被視為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、高度發(fā)達(dá)的商業(yè)和令人艷羨的西方生活方式的代表推銷到世界各地。在普泛的市場化和現(xiàn)代化語境中，人們?nèi)找娌煊X到物欲對(duì)人的精神的一種深入骨髓浸漬的作用。服飾、美妝、音樂、汽車、美術(shù)、網(wǎng)絡(luò)……一切似乎皆被消費(fèi)文化影響，人們的精神和心靈前所未有地依賴于物質(zhì)財(cái)富、現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)和信息媒介的力量。于是消費(fèi)輕而易舉地超越了性別、種族和年齡的隔閡，構(gòu)筑起感性共和國和品味共同體。

后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)轉(zhuǎn)變也意味著從福特主義向后福特主義的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)新生產(chǎn)技術(shù)、管理方法等促使資本主義社會(huì)發(fā)生了深刻變革，并完成了從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。資本主義早期階段的控制中心在生產(chǎn)，而20世紀(jì)后控制的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)者。在此期間，新消費(fèi)手段不斷涌現(xiàn)，在物質(zhì)、資金和心理諸層面驅(qū)使人們超出“應(yīng)然”進(jìn)行消費(fèi)，或者冠以滿足其所謂的更高一級(jí)需求之名，如精神層面、審美層面、智力層面抑或是基于純粹的享樂主義心態(tài)，從而間接地把人類愿望所給予的情緒、想象、情感等釋放出來。需要指出的是，該階段消費(fèi)文化的新主角們(如新興中產(chǎn)階級(jí)群體)主動(dòng)對(duì)某種既有的風(fēng)格脫敏，大膽逐新，甘做時(shí)尚的“弄潮兒”，在某種意義上，也暗示出他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并與客觀物質(zhì)世界相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的意愿。這一現(xiàn)象已經(jīng)促使先前一系列區(qū)隔的界限被打破，比如藝術(shù)與生活界限的漸次消失，從而使得審美消費(fèi)活動(dòng)具有了大眾化、通俗化和平面化等傾向。依此邏輯脈絡(luò)，新興消費(fèi)群體倡導(dǎo)所謂的“快樂道德觀”，而且他們主張快樂、追求快樂以促使個(gè)人快樂地工作，唯恐“不開心”對(duì)自我價(jià)值構(gòu)成威脅。

在后現(xiàn)代高消費(fèi)社會(huì)，物品與符號(hào)形式密切相連，它們代表著愈來愈多的不斷變化的意義，相應(yīng)的是，人們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)和現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中獲得和表達(dá)意義的方式也顯現(xiàn)出歷史性的變化。后現(xiàn)代社會(huì)信息過剩的反噬效果，反而帶給人們消費(fèi)時(shí)的虛假滿足感和被異化的精神成就感。某種意義上，“消費(fèi)品不僅僅是一包包中性的‘效用’。它們是由其在符號(hào)系統(tǒng)中所扮演的角色而產(chǎn)生或多或少令人滿意的對(duì)象”[4]。具體來說，人們消費(fèi)的更多的是服飾的符號(hào)價(jià)值，并且通過購買不同的服裝來表征他們自身所定義的東西。而整個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)系統(tǒng)亦不乏可以操控人心和制造幻夢的各種服裝文化符號(hào)，這恰如意識(shí)形態(tài)在日常生活中所具有的力量。這種符號(hào)化消費(fèi)模式與商品符號(hào)化相伴而生，在市場營銷、廣告媒介、公共關(guān)系乃至泛文化行業(yè)為消費(fèi)主義所起到的潤滑劑作用下，人們似乎對(duì)商品有了非常特殊的、濃厚的個(gè)人情感，從而作出符合其價(jià)值觀的選擇。筆者在此主要探討的正是在消費(fèi)過程中服飾的符號(hào)象征屬性，試圖通過對(duì)服飾藝術(shù)符號(hào)的剖析尋求其超越傳統(tǒng)本體論之外的價(jià)值和意義。也就是說，當(dāng)服飾作為受某種規(guī)則制約并表達(dá)某種意義的符號(hào)載體而出現(xiàn)時(shí)，它就被納入文化世界，在一個(gè)因緣整體的存在場域被賦予各種意義。因此人們不斷地借助服飾的“符號(hào)魅力”，寄托情感于客觀事物，營構(gòu)著自己的現(xiàn)實(shí)生活與詩意夢想。

(二)服飾的符號(hào)功能和符號(hào)價(jià)值

從廣泛意義上來說，符號(hào)是攜帶著意義的具體物件或具體行為。任何物質(zhì)產(chǎn)品都不僅是實(shí)體，也是符號(hào)，而物件生產(chǎn)伊始就被人類賦予了某種目的和意義。確切地說，人的精神，人的社會(huì)以及整個(gè)人類世界均浸染在符號(hào)之中。誠如德國文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)所言，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”[5]。的確，卡西爾認(rèn)為符號(hào)是人的本性之提示，因而人就是符號(hào)的動(dòng)物，唯其如此，人之獨(dú)特之處才能理解對(duì)人開放的新路徑，即文化之路。

服飾作為一種特殊的符號(hào)形式，以其獨(dú)特的屬性(如色彩、質(zhì)料、線條、圖案、式樣和風(fēng)格等)，攫取人類內(nèi)心深處轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感生發(fā)、情緒流溢和心理體驗(yàn)。服飾藝術(shù)潛移默化地依循其所營造出來的文化幻象的意志，而致力于埋下草蛇灰線的情感線索，于是服飾的符號(hào)象征性就不單單具有再現(xiàn)性特質(zhì)和一般符號(hào)共有的價(jià)值，而且具有真正的創(chuàng)造性和建構(gòu)性特質(zhì)和價(jià)值。

從歷史的角度來看，在前現(xiàn)代社會(huì)里 ，每一件物品的完整生產(chǎn)過程可以被感知到。簡要地說，每一件物品是相對(duì)單一化、個(gè)體化和可視化的。銷售者和消費(fèi)者能夠互相感知到彼此對(duì)對(duì)方價(jià)值的承認(rèn)，從而保證了交換的天平兩端不會(huì)失衡，這與黑格爾-科耶夫(Hegel- Kojève)的“承認(rèn)理論”(“Theory of Recognition”)頗為契合。確然，昔日服飾是寄生在物品實(shí)用功能上的產(chǎn)出物，它具備皮膚的保護(hù)膜、體溫的調(diào)節(jié)器、運(yùn)動(dòng)的輔助工具等功能。然而，隨著人類生活世界日益豐富化和復(fù)雜化，個(gè)人購買行為不僅是一種單純的個(gè)人行為，而且與人的社會(huì)身份和整個(gè)社會(huì)文化密切相關(guān)。緣此，物品逐漸融入了意義領(lǐng)域，從“功能”和“實(shí)體”走向了“符號(hào)”和“象征”，為現(xiàn)代社會(huì)營造出以價(jià)值鏈上游產(chǎn)業(yè)為代表、以屬性和符號(hào)為尊的精神幻夢。這樣看來，拋開功能性這一固有觀念，重新審視人的服飾，在服飾體系和意義體系之間建立千絲萬縷的聯(lián)系，在生產(chǎn)中尋找到價(jià)值依歸，我們能獲得更多有靈魂的、有情感的勞動(dòng)結(jié)晶。

在最一般的層次上，服飾代表了人們對(duì)世界的“分類”。人們最初識(shí)別事物來認(rèn)知和想象世界的方式之一就是首先對(duì)自己及其所屬群體進(jìn)行分類。無論是中國西漢初的《爾雅》(Erya)中的動(dòng)物分類，還是西方的林奈氏分類系統(tǒng)(Linnaean)，或者是亞里士多德(Aristotle)依據(jù)邏輯方法區(qū)分物類，抑或是涂爾干(émile Durkheim)和莫斯(Marcel Mauss)所考察的人類形成的最粗陋的分類，人們正是通過分類，找到了世界的某種基本秩序。在分類的過程中，人們賦予各類事物以不同的名稱和意義，而事物本身即可用符號(hào)彰顯其意涵。符號(hào)牽涉文化，在不同的文化語境中，作為意義的載體而被制造出來的服飾獨(dú)特性更體現(xiàn)在，以強(qiáng)大的力量于日常生活中組織人們的生活經(jīng)驗(yàn)。服飾“進(jìn)入了人的日常生活，被人賦予某類特殊意義、價(jià)值、身份的同時(shí)參與了人的身份的構(gòu)建，他們通過消費(fèi)某物進(jìn)行自我表達(dá)和評(píng)估”[6]。譬如我們知道在什么場合穿什么衣服；男女衣著分別凸顯不同的文化含義；衣裝風(fēng)格映射出他人眼中的自我形象，同時(shí)又傳達(dá)出自我希冀與他人持有的距離。似此相關(guān)例證，尤其是滲入現(xiàn)代社會(huì)的流行邏輯，為此提供了適切的認(rèn)知與思考空間。就更深層次意義而言，服飾藝術(shù)符號(hào)思想和觀念方法綿綿不斷地啟迪著人們對(duì)人類文化的創(chuàng)思。

正如薩特(Jean-Paul Sartre)在《存在與虛無》(BeingandNothingness)中所強(qiáng)調(diào)的，“首先，人的具體存在的三大范疇在它們的原始關(guān)系中向我們顯現(xiàn)出來：作為(做)擁有，存在(是)”[7]。緣此，我們想要擁有某件東西即是確認(rèn)我們的自我感知。事實(shí)上，成千上萬的例證表明，我們所擁有的東西決定我們的身份。比如，張愛玲對(duì)奇裝異服的刻意追求，亦富有同樣的意涵。對(duì)于張愛玲來說，要將自己的肉體生命凸顯出來，就需要把自己裝扮成一個(gè)傳奇人物，通過此種方式使得自我的生命看上去熱烈而絢爛。張愛玲在《更衣記》(ChangingClothes)中坦言自己樂于做女兒身，有穿紅著綠、隨性打扮的權(quán)利與自由。她為出版《傳奇》(Legend)到印刷所去校正稿件，穿著奇裝異服，引起整個(gè)印刷所的工人側(cè)目，如此裝扮一般來說是驚世駭俗的，而張愛玲追求的正是驚羨與別致的效果，亦是她為世界蒼涼的底色著色賦彩的一種重要的方式。由此可見其衣裝給人留下的印象之深，一如她的文字，同樣給中國文壇增添一抹別樣的色彩。

較具代表性的觀點(diǎn)還有加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)所提出的，對(duì)服裝質(zhì)感的關(guān)注使人們傾向于從皮膚感受出發(fā)來觀照身體，將“衣服作為皮膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機(jī)制，又可以被看作是社會(huì)生活中自我界定的手段”[8]。衣服一旦成為人的皮膚，自我的表面就會(huì)翻轉(zhuǎn)到衣服上，所以衣服不僅是遮蓋身體的存在，而且成為確認(rèn)自我的存在。從這個(gè)角度看，把衣服比作存在的“接頭”或“合頁”可謂切中肯綮。當(dāng)今社會(huì)的年輕人之所以追逐考究的材質(zhì)、流行的風(fēng)格、獨(dú)特的色彩外觀等，仍然在于穿衣服這件看起來很表面、很稀松平常的事情，實(shí)則是生活中確定自我的手段。衣服的用途固然有所不同，但是共同的功能具體說來就是見人、襯人和助人——將其外觀與內(nèi)蘊(yùn)投射到人們身上，而穿衣服界定著人們?cè)谏鐣?huì)中的位置，人的內(nèi)涵、身份與價(jià)值也從中得到不同程度的體現(xiàn)。

(三)服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換

服飾作為符號(hào)，其代表和彰顯的意義取決于它所處的具體語境。服飾在不同場合的運(yùn)作導(dǎo)致了其意義的轉(zhuǎn)變，這一過程可以被稱為服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換。當(dāng)代文化人類學(xué)家阿爾君·阿帕杜萊(Arjun Appadurai)和伊戈?duì)枴た破胀蟹?Igor Kopytoff)指出，物宛若人一樣，也有自己的社會(huì)生命，對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)研究方法就是寫出物的文化生命傳記。通常來說，人們看一個(gè)作為客體的物的時(shí)候，經(jīng)常是靜止地看它。然而如果把物看成是處于運(yùn)動(dòng)中、不斷流變的狀態(tài)，同時(shí)把社會(huì)文化因素納入其中,凸顯其在根柢上強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物也是一個(gè)過程、一個(gè)事件，而非一個(gè)純?nèi)坏?、與人類社會(huì)文化毫不相干的物質(zhì)存在。也就是說，物在其生命流程中經(jīng)歷了不同的階段，并積極介入人類生活、參與人類生活的方方面面，即物處在一種動(dòng)態(tài)的過程中，并展示其豐富多樣的生命片段。于此，“我們需要運(yùn)用有限認(rèn)知的、肉體的和物質(zhì)的資源來應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)的環(huán)境”[9]。服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換過程同樣可以被視為服飾作為一個(gè)動(dòng)態(tài)流程，在不同場合意義發(fā)生了變動(dòng)，它的符號(hào)能指與所指也相應(yīng)地有所不同。

服飾的商品化是服飾的社會(huì)生命的一個(gè)階段。也即是說，服飾被置于商品語境中，其可交換性使得服飾在人類社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中不斷流動(dòng)，從而衍生出不同的文化意涵。誠如阿帕杜萊所強(qiáng)調(diào)的，“從物的交換環(huán)節(jié)入手，進(jìn)而對(duì)物與人的關(guān)系進(jìn)行深入探討。在他看來，商品化，亦即哪些物可以交付市場出售，是一個(gè)尤為重要的問題”[10]。在此需要指出，阿帕杜萊提供了商品的交換價(jià)值這一非常關(guān)鍵的分析角度，某種程度上可以避免過于偏重生產(chǎn)和生產(chǎn)者的傾向?；蛟S我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)有這樣的感受，當(dāng)我們面對(duì)一件物品時(shí)，是以對(duì)待普通商品的態(tài)度看待它，還是視其為特殊的物質(zhì)實(shí)體？比如將之視為禮物、信物、方物、珍物等等，因之物所傳遞的意義已然存在于語言與符號(hào)編碼的連接之中?！澳苤傅奈镔|(zhì)性：一方面，可以指向樸素的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，如所謂的‘物質(zhì)’能指即字母、聲音、文字記載等，它們維持著語言記憶和程序感受(或闡釋)；另一方面，這個(gè)物質(zhì)能指自身又引發(fā)和產(chǎn)生各種物質(zhì)性的指涉、價(jià)值或相關(guān)體系?！盵11]那么在全球化、市場化背景下，服飾從原材料到消費(fèi)商品的轉(zhuǎn)變過程，必然涉及服飾進(jìn)入其社會(huì)和文化生命軌道的過程。在此過程中，服飾作為商品，它的符號(hào)價(jià)值并不止于消費(fèi)者購買行為的完成，而且很大程度上可以說，服飾的符號(hào)化從購買行為完成之時(shí)才揭示了其所攜帶的豐富意涵。

然而，商品的符號(hào)化隱含著一個(gè)悖論。簡要地說，商品化和可交易化意味著賦予物件定義該商品意義的過程，但同時(shí)意味著在數(shù)量上對(duì)該商品已進(jìn)行等量化計(jì)算。因而，許多具有所謂崇高含義的物件就不可避免地受到了商品化或市場化的一些限制。比如當(dāng)消費(fèi)者把很形而上、宏大的抑或是極富個(gè)人化的情感和意志融入其所擁有的服飾上，服飾就逐漸改變了其原初的符號(hào)所指，超脫于一般符號(hào)所共有的再現(xiàn)的特質(zhì)，而成為彰顯消費(fèi)者個(gè)性化特征的符號(hào)。這也是服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換的第二種情況，即“去商品化”過程。誠然，對(duì)于許多消費(fèi)者來說，服飾不但有使用價(jià)值，而且有很強(qiáng)的個(gè)人情感價(jià)值和意義，并在意義的鏈條中被闡發(fā)。毫無疑問，所謂的“服飾”這一符號(hào)濃縮了人的思維、情感和想象等主觀色彩。從根本上來講，服飾藝術(shù)符號(hào)不訴諸一般，而是集特定表現(xiàn)意義和隱喻特質(zhì)為一體的一種更高形式的綜合。此方面最典型的是服裝收藏愛好者，而被收藏的服裝本質(zhì)上是一種符號(hào)，卻被擁有者賦予了某種獨(dú)特的意義。當(dāng)這種作為“準(zhǔn)商品”的服飾被重新交易抑或被拍賣時(shí)，服飾符號(hào)轉(zhuǎn)換的第三種情況即服飾的“再商品化”過程就產(chǎn)生了。

茲舉“馬克思的外套”為例。在經(jīng)濟(jì)困窘的年代，馬克思將其唯一的外套送到當(dāng)鋪典當(dāng)或商店出售，這件外套就成了一件商品。很明顯，被送到當(dāng)鋪的外套只是擁有較少交換價(jià)值的商品。緣于此件衣物對(duì)馬克思而言有著特殊的情感價(jià)值和意義，此后當(dāng)馬克思將它贖取回來，它便被“去商品化”了。即使如此，這件外套仍然具有商品的潛能，即它可以“再商品化”。從本體論意義上講，馬克思的外套只是常規(guī)的變舊而已,但是其在符號(hào)價(jià)值方面卻發(fā)生了很大的變化。這即是服飾的社會(huì)生命之體現(xiàn)?？梢?，糾纏在當(dāng)鋪中的種種關(guān)系，正是起因于服飾的社會(huì)生命在流通領(lǐng)域表現(xiàn)出極為矛盾的狀態(tài)，因此凸顯出服飾在社會(huì)關(guān)系構(gòu)成中的特殊的能動(dòng)作用，亦彰顯了服飾與人之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)、雙向建構(gòu)的過程。服飾在人與物兩極之間往復(fù)擺動(dòng)，其生命就有不同的屬性、不同的階段和不同的身份，這也是一種更高形式的綜合過程，如同科普托夫所強(qiáng)調(diào)的一樣，“我們同樣可以為服飾撰寫其獨(dú)特的文化傳記”。也正因如此，在馬克思看來，世上沒有“純粹”的事物；事物是人類用來建構(gòu)生活的用品或者補(bǔ)給品，它們之間彼此不可或缺，而且無遠(yuǎn)弗屆地存在著。

四、結(jié)語

當(dāng)代文化處于一個(gè)符號(hào)時(shí)代。穿衣潮流滲入到現(xiàn)代社會(huì)的流行邏輯，這里探討的不是單純的物質(zhì)，而是發(fā)揮著社會(huì)符號(hào)作用的以服飾為載體從而介入人的自然狀態(tài)的一種文化行為。從文化功能屬性上，服飾是符號(hào)形式之一，服飾背后潛藏著諸多無法單用功能性解釋的因素，暗示著與人的活動(dòng)的象征關(guān)系，人們因之賦予對(duì)象本身相應(yīng)的意義。同物質(zhì)狀態(tài)相比，服飾是一種活生生的形式，承載了不同的語義內(nèi)容，除了直觀感受帶來的材料組織，亦彰顯出深層次的符號(hào)魅力。人們用服飾藝術(shù)符號(hào)解釋生活并探索意義，使服飾成為凝聚著特殊價(jià)值、意義、情感、身份的動(dòng)態(tài)物，并以其有意義的方式幫助塑造世界的各個(gè)層面。因而從事實(shí)的存在物走向動(dòng)態(tài)的意義產(chǎn)物，這中間是服飾符號(hào)媒介的巨大作用。

本文從消費(fèi)文化理論視角展開對(duì)服飾藝術(shù)的符號(hào)意義解讀，使我們更加清晰地理解服飾蘊(yùn)含的社會(huì)意義和文化價(jià)值，并且啟發(fā)與指導(dǎo)我們的日常生活實(shí)踐活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)觀念下，消費(fèi)者既不是服飾的掌控者和毀滅者，也不是受制于服飾的被動(dòng)者，而是處在與服飾纏連互動(dòng)的多元?jiǎng)討B(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一元。因此筆者所探討的服飾藝術(shù)不僅僅是抽象的形式論，亦非零碎的形而下，而是通過服飾藝術(shù)符號(hào)表征與自我有關(guān)的文化活動(dòng)，和人類經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)文化及藝術(shù)思想深度聯(lián)動(dòng)。換言之，在現(xiàn)實(shí)生活中，借由學(xué)貫文理、知識(shí)匯通，服飾藝術(shù)的符號(hào)意義研究才能保持與存在、與世界、與人的內(nèi)在處于深廣的意義價(jià)值關(guān)聯(lián)之中。在某種程度上，服飾代表著人本身，解讀消費(fèi)文化視域下服飾藝術(shù)的符號(hào)意義，就是在解讀時(shí)代脈絡(luò)的關(guān)鍵。