元初從征文人南下詩歌的文學與文獻價值

梁建功

(南開大學，天津 300071)

宋末元初在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，不少北方文士隨同忽必烈南下征戰(zhàn)大理、南宋，進入西南、兩湖以及江淮等地。在南北對峙一百多年后，北方文士第一次大規(guī)模進入南方地區(qū)。他們積極保護南方百姓與文化精英，同時引導理學北傳，成為南方文化的重要保護者。

除了文化上的貢獻之外，從征文士在南下過程中創(chuàng)作了不少詩作。南下潛邸文士以北人之視野察南方之風物，展現(xiàn)了西南、中南地區(qū)的自然與人文景觀，同時記錄了蒙古軍隊南下的歷程。當然，其中還寄寓了詩人在南北統(tǒng)一進程中獨特的個體感受。這些北方文士參與到南北統(tǒng)一這一時代巨變之中，他們第一次進入南方，面對異域獨特的自然風物以及緊張的戰(zhàn)爭生活，他們所作詩歌的風貌以及特殊心態(tài)值得研究。

一、南下進程與南方景觀：從征文人南下詩作的歷史記錄

自1244年開始，忽必烈開始大規(guī)模征召北方文士進入其潛邸，“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學之士，問以治道?！盵1]P57北方文士陸續(xù)匯集忽必烈潛邸之中。其中一些北方文士在進入忽必烈藩府之前已經(jīng)隨同蒙古軍隊南下江漢地區(qū)。如1235年姚樞、楊惟中隨同闊出南下江漢地區(qū)，姚樞在德安解救被俘的趙復，促成趙復北上。而后世將趙復看作元代北方理學的開啟者，“河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時實賴標之”[1]P2994，“靜修先生亦出江漢之傳，又別為一派”[1]P3020。從征文士真正大規(guī)模南下是在忽必烈南征大理與南宋時期，隨同蒙古軍隊南下的士人有劉秉忠、劉秉恕、張文謙、張易、姚樞、郝經(jīng)等人。其中就現(xiàn)存文獻而言，劉秉忠、郝經(jīng)留下大量南下詩歌作品，其他從征文人留下南下詩作相對較少。本文主要以劉秉忠、郝經(jīng)等人南下期間詩歌創(chuàng)作為線索，探求南北對峙一百多年來，北方文士以從征方式進入南方過程中，其詩歌所具有的時代與地域特色。這些從征文士所作詩歌中既有關于蒙古軍隊南下征戰(zhàn)過程中軍事行動、戰(zhàn)爭形勢的記敘以及對蒙古軍隊士氣的描述，還有不少對南方自然與人文風光的描寫。

從征文士南下詩作中很大一部分是對南下征戰(zhàn)進程的敘述。

(一)南征途中軍情之緊張

從征文士隨同忽必烈南下征戰(zhàn)大理和南宋，其詩作中有不少對緊張戰(zhàn)爭形勢的描摹。劉秉忠作為忽必烈潛邸時期的主要謀臣，參與了忽必烈早年征戰(zhàn)大理以及江漢地區(qū)的軍事行動。特別是南征大理期間，劉秉忠詩歌中有不少關于蒙古軍隊征戰(zhàn)的記敘。南下大理途中，要“重勸小心防暗箭，深知老將識兵機”[2]卷一烏蠻道中，在深入西南地區(qū)之后，劉秉忠發(fā)出了“投亡置死雖能勝，履薄臨深未敢安”[2]卷一過白蠻之感的感嘆。除了直接對緊張軍情的描寫之外，劉秉中還很善于通過對環(huán)境的描摹進而渲染軍情的緊張，“風急旌旗高捲日，夜長刁斗寂無聲”。[2]卷一滿坦北邊而郝經(jīng)在隨同蒙古軍隊南下江漢時，描寫了蒙古軍隊在石門期間的軍貌：“部伍條整頓，介胄聽將令。遇敵勿妄動，涉險更安靜?！盵3]P75南方地理形勢與北方不同，對于南下征戰(zhàn)的蒙古軍隊有相當大的挑戰(zhàn)性，隨同蒙古軍隊南下的北方文人對此也多有感發(fā)。

(二)南征行軍途中之艱難

蒙古軍隊南下大理和江漢地區(qū)，途徑西南以及湖北地區(qū)，這些地區(qū)山險水急，因此行軍之途徑多險阻。這些從征文人詩中除了記敘南征時戰(zhàn)爭形勢緊張外，還有不少對南征途中行軍艱難的描敘。郝經(jīng)隨同蒙古軍隊南下江漢地區(qū)時，和南征將士一起歷經(jīng)艱險，“甲士斫前路，呀轉崗坂競。登天忽落井，急注繚一經(jīng)。翻身伏馬鬣，植立上石磴。覆地露葉滑，摔面樹枝迸。斷木余高盤，蹶步復拉脛。楂竹磔青耳，剟刺蹄血凝”[3]P75。而在南征大理期間，蒙古軍隊需要從甘肅南下，穿越川西、滇北等地，這些地區(qū)多高山急湍，地理形勢比江漢地區(qū)更為險要，同時，行軍距離更長。劉秉忠在南下云南期間，所過之處是“脊背滄江面對山”[2]卷一過白蠻，劉秉忠第一次來到西南少數(shù)族群聚居地區(qū)，其地山川與風物給劉秉忠留下了深刻印象，“鞍馬生平四遠游，又經(jīng)絕域入蠻陬。荒寒風土人皆愴，險惡關山鳥亦愁?！盵2]卷一西蕃道中。對從征文人來說，南方山水之柔美之處并沒有過多地在其詩中得到展現(xiàn)。

(三)南征軍隊氣勢之盛

雖然軍情緊急，行軍路程又十分險惡，但是這些從征文人對蒙古軍隊南下必將取得勝利充滿了信心。他們或者描繪蒙古軍隊圍城時軍陣之嚴整，如蒙古軍隊在圍困大理城時，“天王號令迅如雷，百里長城四合圍。龍尾關前兒作戲，虎賁陣上象驚威?！盵2]卷一下南詔或寫軍紀嚴明，氣勢勝人，如郝經(jīng)南下江漢的蒙古軍隊“如律以次發(fā)，不鼓氣益盛?！盵3]P75南宋軍隊面對南下元軍，“敵人隔林望，坐甲不敢出?！盵3]P75不論是征戰(zhàn)大理還是南下江漢，所在地區(qū)多崇山急湍，地理環(huán)境十分險惡，加之這些隨征文士都是第一次進入南方地區(qū)，其詩中對蒙古軍隊軍勢強盛的描述雖有夸張與頌揚之嫌，但是仍然為我們深入了解蒙古軍隊南下的細節(jié)提供了豐富的歷史材料。

(四)南征軍隊仁義之師的形象

劉秉忠、郝經(jīng)在敘述南征進程時，有不少詩句將蒙元軍隊描繪成不濫殺的仁義之師。在他們眼中，南征軍隊“伐罪令行元不殺，遠蠻歸服感仁聲?！盵2]卷一過鶴州郝經(jīng)直接寫出“渡江不殺降，百姓皆安堵，”[3]P79之句，白兆地區(qū)的居民，“負擔來迎降，馬首爭蒲伏。為聞不殺令，又復治安陸?！盵3]P77除了描述蒙古軍隊南下不濫殺的行為外，他們還對蒙古軍隊南征的正當性進行論述，指出“彼乃執(zhí)信使，徼鄙閧偷劫。本以禮義期，誰知重驕跋?！币虼恕巴跄苏駧熗剑瑩P旗祃太白?！盵3]P81劉秉忠、郝經(jīng)等從征文人不僅僅描繪了蒙元軍隊仁義之師的形象，還闡釋了蒙元軍隊南下統(tǒng)一南方的正當性，正因如此，他們對蒙古軍隊南下統(tǒng)一天下充滿信心。

從征文人詩中除了對蒙古軍隊南下歷史進程的記敘外，其中還有不少南方意象的描寫。從征文士眼中南方的山水與人文景觀具有不同的意蘊，這就使得其南下詩作具有獨特的風韻。

(一)南方山水與地勢之壯麗

從征文士所經(jīng)地區(qū)為西南與江漢地區(qū)，這些地區(qū)山險水急，使得其詩中的南方山水多壯麗之色。劉秉忠隨同忽必烈南下西南地區(qū)，其詩中對西南山水的描繪多壯麗之景色，“一泓碧玉垂天影，萬丈丹梯壯地形?！盵2]卷一烏蠻江上在過玲瓏山時，他用“青”與“白”來描摹玲瓏山之山色，“摩青塊磊誰能鑿，透白玲瓏自可穿。”[2]卷一過玲瓏山郝經(jīng)隨同蒙古軍隊南下隨州時，寫隨州“山南楚甸坼，漢東隨為大?！盵3]P75除此之外，詩人在描寫云夢澤時，直接感嘆“乾坤入涵混，魚龍深宛轉?！盵3]P78縱觀劉秉忠、郝經(jīng)詩，其中有不少有關南方山水地勢雄壯的詩句，正是這些雄壯詩歌意象的加入使得二人南下詩歌頗有雄渾之風。

(二)南方蓮、竹等凄清蕭寒之態(tài)

蓮、竹等是南方代表性的植物，在前代詩歌中多有出現(xiàn)。一般而言，前代詩歌中很少將蓮、竹與凄清蕭寒之感想聯(lián)系，但是在郝經(jīng)等人所作詩中，“蓮”成為“野蓮”，“竹”成為“荒竹”。他們賦予這些南方植物的意蘊明顯和前代有所差異。郝經(jīng)在描寫南方之野蓮時，先敘寫蓮生長之處十分蕭寒，“陂塘渺煙蕪，秋波淡浮空。”[3]P82而野蓮在此蕭寒之境中只能“金粉亦自香，霞腴為誰容?！盵3]P82這些“荒竹”“野蓮”生長于長期戰(zhàn)亂的江漢地區(qū)，這里百姓逃亡，一片衰敗之色，因此竹、蓮也隨之呈現(xiàn)出荒空之態(tài)。

(三)從征文人詩中的南方人文景觀

南方有著眾多的亭、樓等人文景觀，從征文士登樓賦詩，流露出歸隱之思。郝經(jīng)登黃鶴樓發(fā)出“我方溷戎馬，對面兵塵隔。焉能載酒上，云間覓仙客?！盵3]P81的感慨，詩人借助黃鶴樓仙人飲酒飛升的故事表達了自己在戰(zhàn)爭中對灑脫人生的向往。而劉秉恕登隨州白云樓，面對蕭瑟的秋風直接發(fā)出“黃耳不來家信遠，西風腸斷白云樓?！盵4]四冊154之感?？梢钥闯?，這些南方人文景觀由于其獨特的歷史文化意蘊，使得它們成為從征文士表達心緒的有效載體。

總體來看，不論是展現(xiàn)山水地勢之壯麗，還是表現(xiàn)南方植物之凄清蕭寒，從征文士都能將從征途中的獨特感受融入其中。從征文士詩歌記敘了蒙古軍隊南下的進程，是對蒙古軍隊南下歷史的重要細節(jié)補充。詩中還描寫了具有獨特風韻的南方意象，具有十分重要的文學與文獻價值。

二、時代與個人：從征文士南下途中情感的兩個側面

隨同蒙元軍隊南下的北方文人是南北隔絕一百多年后第一批大規(guī)模南下的文人，在南北統(tǒng)一這一時代背景之下，他們直接參與到了這一變革的歷史進程之中，因此探究其南下過程中獨特的情感狀態(tài)對于我們了解變革時代中文士生存狀態(tài)與心理狀態(tài)具有重要意義，而這些情感在其詩歌作品中得到充分的體現(xiàn)。

(一)對南征勝利充滿信心

考察劉秉忠、郝經(jīng)等文人南下詩歌可以發(fā)現(xiàn)，其中有不少詩句表達了詩人對蒙古軍隊取得南征勝利充滿了信心。這種信心當然來自蒙古軍力之強大，除此之外，他們對南北統(tǒng)一、社會秩序恢復以及生民生存的關注在一定程度上加強了這種信心。劉秉忠在南下大理途中，盡管南征之途艱險異常，但是他對降服大理以及天下最終實現(xiàn)統(tǒng)一卻充滿了信心，“日月照開諸國土，乾坤包著幾山川?！盵2]卷一烏蠻“已升虛邑如平地，應下諸蠻似急湍。”[2]卷一過白蠻在攻下大理之后，劉秉忠更是期望百姓能夠做新民，過上安定的生活，“南詔江山皆我有，新民日月再光輝?！盵2]卷一下南詔而郝經(jīng)認為雖然“東南天一隅，區(qū)宇獨限越。我鞭莫及腹，我車莫通轍?！盵3]P85但是蒙古軍隊“干腹出大理，上流下開達。夔門勢扼吭，通泰潛搗脅。萬里常山蛇，首尾勁相接?！盵3]P85正是由于如此戰(zhàn)略態(tài)勢，加之蒙古軍隊“千麾繞清霜，萬蹄碎踣鐵?！钡膶嵙?，所以詩人描繪蒙古軍隊南下渡江時，“談笑過江東，兵刃渾不血?！盵3]P85這些從征文人的詩句表明，在某種程度上他們對南北統(tǒng)一的歷史趨勢是有清醒認識的。

(二)厭亂思治

查洪德先生指出：“元代是亂世，人情厭亂思治，致力去亂求治，是元代文學的基本主題?！盵5]P11從宋金對峙至蒙金、宋元戰(zhàn)爭，南北一直處于戰(zhàn)爭的陰影之下，特別是金末元初，北方戰(zhàn)火頻仍，郝經(jīng)“金季亂離，父母偕之河南，偕眾避兵，潛匿窟底，兵士偵知，燎煙于穴，爝死者百余人，毋許亦預其禍，公甫九歲，暗中索得寒遺一瓿，按齒飲母，良久乃蘇?！盵6]P294可以說，金末北方戰(zhàn)亂給這些文士內心留下深刻的印記。此外，從征文士在南下征戰(zhàn)過程中目睹了交戰(zhàn)地區(qū)殘破之景，郝經(jīng)在南下隨州期間，隨州地區(qū)“居人盡室去，涵養(yǎng)侭一敗。荒空二十年，繁伙日蕪穢。白堊余屋壁，狐貍窟庭內。穿窗棗枝曲，倚柱巖桂壞。誰種當?shù)兰?，亂長侵階菜。奧室沒蒿萊，何處覓粉黛?！盵3]P75隨州是宋金、宋元對峙前沿，長期的戰(zhàn)亂使得這里成為一片廢墟，面對江漢地區(qū)的殘破景象，他發(fā)出“反思中原好，桑麻展平鏡。衍沃少嚴邑，生民樂王政?！盵3]P76“佇馬開天荒，欲復太平代?！盵3]P75的感嘆。此外，長期征戰(zhàn)生活使得他們身心十分疲倦，而自身懷揣經(jīng)世救民之價值理想，其南下詩歌中自然充滿了對天下太平的渴望之情。劉秉忠更是有“鳳凰望斷麒麟絕，空想蕭韶奏太平。”[2]卷一驢湫道中之愿望可以說，金末元初北方近乎崩潰的社會現(xiàn)實是這些從征文士積極拯救時弊的直接動因，他們加入忽必烈幕府之中，并隨同忽必烈南征北討，在南下過程中，他們不僅僅沉浸于隨蒙古軍隊征戰(zhàn)的戰(zhàn)功獲取之中，更多的還是關注戰(zhàn)爭對百姓所造成深重災難。止亂救民，恢復社會秩序是他們進入忽必烈幕府的初衷，就當時北方的蒙古貴族而言，忽必烈能夠吸納他們行漢法的意見，這些從征文人從忽必烈身上看到了北方社會秩序恢復的希望。從這個意義上講的，厭亂思治思想產(chǎn)生與止亂救民的踐行有著深刻的社會現(xiàn)實背景。

(三)倦怠、蒼老與飄零之感

從征文人多數(shù)生活于金末元初這一戰(zhàn)亂頻仍時期，他們在進入忽必烈潛邸之后隨同忽必烈南征北戰(zhàn)，幾十年的征戰(zhàn)生活使得他們在南下過程中不時流露出蒼老、倦怠與飄零的生命體驗。劉秉忠在南下大理時已經(jīng)三十七歲，他時常發(fā)出“半生鞍馬苦勞行，鬢影難求曉鏡青。萬里又征南詔國，九霄還識老人星?！盵2]卷一南詔“軍中無酒慰飄零，辜負沙頭雙玉屏?！盵2]卷一江上別寄而郝經(jīng)也是三十七歲時隨同忽必烈南下江漢，此時正值秋季，他看到“高秋江漢波，卉木入搖落?！盵3]P83有如屈原“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”[7]P140之境，生于此秋風蕭瑟之地的梧桐“凄迷氣日喪，憔悴葉自脫。”“豈能持風寒，況乃失所托?！盵3]P83詩人正是借助此秋桐展露自己憔悴與漂泊之感。

(四)歸隱之思

從征文士南下期間，多有歸隱之思。這種情感的產(chǎn)生與南方山水與隱逸文化有著密切的關系。郝經(jīng)南下江漢期間，他看到楚地“群山避鄢郢，霜凈楚天遠。秋色浮雁背，風水蘆花滿”“鵝鸛不知家，悠悠忘還返?！盵3]P78由此“注目浩無跡，馳想首重俛?！盵3]P78郝經(jīng)想到的是曾經(jīng)在此勸說屈原歸隱的漁父，“濯纓謝漁父，瞑臥汀沙晚?！盵3]P78在楚地自然與人文環(huán)境之下，郝經(jīng)生發(fā)出“何時結茅屋，老吟寄殘端?！盵3]P78之思。與郝經(jīng)相似，劉秉忠在南征途中不時發(fā)出不如歸去之思，“愿戢干戈息征伐，歸期先卜兩眉頭。”[2]卷一滅高國主對詩酒自娛的蕭散閑淡生活產(chǎn)生強烈向往，“直將日月銷書秩，更假云山作畫屏。滿地干戈雖有酒，不能長醉似劉伶。”[2]卷一南詔可以說，這種歸去與隱逸的思想成為南下文士的一種共通性的思緒。

南下文士在南下過程中期情感是多方面的，從宏觀層面對蒙古軍隊能夠完成天下一統(tǒng)的信心到自身在長期征戰(zhàn)過程中的疲倦之感，以及由此生發(fā)出對閑適隱逸生活的向往都顯示出從征文士在時代大變中特有的個體感受。

當然如果回溯這些從征文士的個人經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，不論是劉秉忠、姚樞還是郝經(jīng)，他們都經(jīng)歷了金末北方戰(zhàn)亂，他們認為“四海一紅爐，焦心待時雨。群生日熬熬，無從求樂土”[4]3冊P18，因此安定天下，恢復社會秩序就成為這些從征文士的社會價值追求之一。這就解釋了為什么劉秉忠等人詩中有大量渴望天下太平的詩句，他們希望蒙古軍隊能夠完成天下統(tǒng)一，實現(xiàn)社會秩序的恢復。郝經(jīng)在宋元對峙之際出使南宋，期望兩國“鏟去疑阻，以承天休，弭兵息民，申畫疆理，通天下之一氣，合南北之太和，蘇潤瘡痍，補葺傾敗，舒釋靈長，締結歡悅。”[3]P977這種價值追求在元初北方士人中相當普遍，他們加入忽必烈幕府，不僅僅是渴望能夠滿足個人物質需求，更主要的是能夠在忽必烈身上實現(xiàn)個人的社會理想，因此郝經(jīng)在南下途中直接說出“撫膺還自頌，不負生平學?！盵3]P80另一方面，從忽必烈渴望大有為于天下到南北統(tǒng)一，將近四十年時間，這些文士一直隨同忽必烈南征北戰(zhàn)，長期的戰(zhàn)爭生活對他們的心靈產(chǎn)生了深刻的影響，也極大地消耗了其生命力，在戰(zhàn)爭間隙，他們借助異域的山水或者表現(xiàn)內心的灰暗，或表達歸隱的思緒。這種戰(zhàn)爭年代的個體感受與天下統(tǒng)一的時代脈搏相纏繞造就了從征文士詩歌獨特的風韻。

三、從征文人南下詩作的文獻與文學價值

作為南北分裂一百多年來第一次大規(guī)模進入南方的北方文士，從征文人在南下期間所作詩歌具有獨特的詩史價值與風韻。這些詩歌產(chǎn)生在南北統(tǒng)一之際，由北方詩人在南方寫成，在特殊的時代背景與全新的地理環(huán)境之下，其所作詩歌自然成為記錄這一獨特時間與空間的文學材料，從征文人所作詩歌的詩史意義也正在于此。

(一) 從征文人南下詩歌具有詩史價值

關于“詩史”的論述，馮至的觀點具有代表性，他指出“杜甫的詩一向稱為詩史。我們現(xiàn)在也常沿用這個名稱標志杜詩的特點，它廣泛而深刻地反映了唐代安史之亂前后的現(xiàn)實生活和時代面貌?！盵8]P59，也就是說“詩史”的基本內涵是敘事性與紀實性，特別是重大歷史活動一直是“詩史”的表現(xiàn)內容。從這兩方面來看，從征文人南下期間所創(chuàng)作的一些詩歌具備以上特征。從內容上講，這些詩歌作品記敘了蒙古軍隊南下征戰(zhàn)的歷史細節(jié)，包括南下路線，南下過程中所過地區(qū)的風俗，蒙古軍隊軍威等等，這些歷史細節(jié)在一定程度展現(xiàn)了宋元對峙時期，西南、江漢地區(qū)獨特的社會風俗以及蒙古軍隊南征時期的風貌。劉秉忠隨軍南征大理期間，所作《西蕃道中》《烏蠻道中》《過白蠻》《下南詔》《滿坦北邊》《驢湫道中》《過玲瓏山》《過鶴州》等，以及郝經(jīng)南下江漢地區(qū)所作《隨州》《石門》《白兆山》《渡江書所見》《渡江書事》等作品都以北人視角來觀察南北大一統(tǒng)這一歷史進程。正如上文所述，這些作品從行軍道路之艱難、軍情之緊急等方面來表現(xiàn)蒙古軍隊南征的困難程度，同時詩人又從軍勢之威嚴以及蒙古軍隊仁義之師形象等方面表達出南征必勝的信心。除此之外，從征文人南下期間個人情感以及對這場南北戰(zhàn)爭的看法等都在詩中有所展現(xiàn)。詩人在展現(xiàn)上述內容之時，多是進行客觀的記敘，敘述南征軍隊南下進程。如在《石門》中，郝經(jīng)記敘士兵斫木開路，行軍路途狹窄險惡，南征士兵還要面對敵軍的威脅，因此行軍途中要嚴格遵守軍紀等都在詩中一一呈現(xiàn)。這些詩句展現(xiàn)了個體文人在卷入時代巨浪后獨特的生命體驗，也成為我們透視變革時代下文士人生存境遇的絕佳材料。

(二)南下詩歌的地域色彩

從征文人南下期間所作詩歌，具有明顯的南方地域色彩。這種地域色彩首先表現(xiàn)在西南與江漢地區(qū)的自然山水、景物以及地域文化的展現(xiàn)。特別是劉秉忠等人，南下西南地區(qū)，這里的自然風物與中原迥異，在劉詩中，成千上百喧啾似鴉雀的“鸚鵡”，萬丈的“天梯”，被石磴接引上坡的泉水等西南風物成為其詩中最顯著的地域元素。除了西南，江漢地區(qū)的風物也經(jīng)常出現(xiàn)在從征文人的詩歌之中，如宋衜筆下的武當山，“武當卻立翠屏新，碧玉溶溶漢水奔”[4]7冊P317，郝經(jīng)詩中“陂澤通江湖，田岸藏町疃。橫匯淵藪大，散漫稻畦淺”[3]P78的云夢澤，它們都是江漢地區(qū)的標識性自然景觀。除了這些自然景觀外，當?shù)氐娜宋木坝^也是展示地域文化的重要載體，特別是江漢地區(qū)，鄰水高地多有亭臺，歷代有不少文人在此留下千古名篇。此外，江漢地區(qū)自古以來就是南北對峙的前沿，不少重大的歷史事件都在這里發(fā)生。從征文人在此地征戰(zhàn)時，或登樓抒懷，或憑吊古跡。郝經(jīng)登上壓云亭看到“艨艟斷江流，甲騎蹙城腳?！盵3]P80的景象，登黃鶴樓看到“千帆落山巔，萬檣擁舟楫?！盵3]P81而楊惟中夜泛赤壁，看到“怒虬松偃映，漱玉水潺湲。明月尊前月，丹崖戰(zhàn)后顏。”[4]3冊P27的夜景。正是由于這里歷代為四戰(zhàn)之地，所以宋衜發(fā)出“如畫江山千古在，城闉幾度戰(zhàn)塵昏?！盵4]7冊P317之感，從征文士所作南下詩歌所具有的地域色彩是自然與人文相互交織而成的。

(三) 南下詩歌在元代詩歌史中的價值定位

劉秉忠、郝經(jīng)等從征文人作為金朝滅亡后第一批進入南方的北方士人，他們南下其間所創(chuàng)作的詩歌作品豐富了元詩的表現(xiàn)內容，是元代軍旅詩的重要組成部分。但是，他們身為文人，又不同于征戰(zhàn)的武將，他們對時代巨變有著更為細膩的感受。因此從不同角度來審視從征文人所作詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些詩歌在元代詩壇具有獨特的價值。元代詩歌發(fā)展史可以追溯到跟隨成吉思汗西征的耶律楚材，而從1234年金朝滅亡至1276年臨安被攻破，元代詩壇一直被金源文人所占據(jù)，其間近四十年時間中，南北對峙，北方文士開始隨同蒙古軍隊南下，西南以及江漢地區(qū)成為北方文人南下的集中區(qū)域。南北統(tǒng)一之后，北方文人以各種方式南下，可以說從征文人南下開啟了元代北人南下序幕，其南下期間所作詩歌自然成為南下北人詩歌創(chuàng)作的先聲。這些南下的從征文人不論從詩歌風格還是人格特質來說都有不同特點，如劉秉忠雖為僧人但是其“氣剛以直，學富而文。雖晦跡于空門，每潛心于圣道?！盵2]卷六附 拜光祿大夫太保參領中書省事制郝經(jīng)更是為了天下太平前往南宋議和?？梢哉f，經(jīng)歷金末北方戰(zhàn)亂的從征文人都抱有救世拯弊的價值理想，這種理想和價值體現(xiàn)在雖前進之途十分艱難，但是仍然對蒙古軍隊南征勝利以及天下太平充滿信心。從這一意義上講，南北統(tǒng)一之際產(chǎn)生的南下詩歌不僅僅記錄了蒙古軍隊南下的歷史進程，同時展現(xiàn)了北人視角下的時代巨變以及他們對這一歷史巨變的看法和感受，在元代詩歌史中具有重要價值。