改革開放以來深圳經濟特區(qū)人的道德觀念的變遷

劉海鷗

(廣東藥科大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006)

深圳，中國改革開放的先行先試之地，在四十來年的改革開放過程中，深圳以“殺出一條血路來”的氣魄和膽略，在經濟建設上一路高歌猛進，創(chuàng)造了一個又一個經濟奇跡，令國人喝彩，讓世人矚目。與經濟上天翻地覆的變遷相對應，整個改革開放的過程中，深圳人的道德生活實踐也是波譎云詭，精彩紛呈。從“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念宣誓，到“蛇口風波”的義利之辯；從熱播連續(xù)劇《情滿珠江》到《外來妹》反映的婚姻家庭觀念變遷，個中的道德沖突、觀念更新，折射的不只是尋常百姓的倫理圖景，更有家國振興的道德情懷。改革開放以來深圳經濟特區(qū)人的倫理道德觀念的變遷，既是深圳的現(xiàn)實，也是中國的縮影，其影響和意蘊既存在于過去，也昭示著未來。

一、“取義”與“謀利”：“蛇口風波”的財富倫理之辯

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，人們常用這樣的詩句表明思想道德是行為的先導，是生產關系狀況乃至整個社會變遷的晴雨表。1978年，黨的十一屆三中全會做出了關于停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，適時地把黨和國家工作的重心轉移到以經濟建設為中心上來，并且實行改革開放的重大決策。深圳作為改革開放的窗口，對這項重大決策的回應，敏感地從思想道德觀念的更新開始。這種思想道德觀念更新的第一場波瀾，體現(xiàn)在人們對金錢財富道德意蘊的重新認知上。

1980年，在改革開放春風中誕生的深圳經濟特區(qū)的蛇口，樹起了一塊“時間就是金錢，效率就是生命”的牌子。正是這塊牌子所承載的金錢和效率理念，在諱莫如深且已久成藩籬的傳統(tǒng)金錢觀念上炸開了一個缺口。古老的中國，自古有“君子喻于義，小人喻于利”的教誨，義利之于君子與小人截然二分并且完全對立。這種觀念在新中國成立后到改革開放前，以一種極“左”的思維方式繼續(xù)延續(xù)。無論是封建社會的“小人喻于利” “殺富濟貧”，還是解放后的“狠斗私字一閃念”，長期的定勢灌輸使人們對言利謀利產生極大的壓抑和扭曲，人們羞言利、怕言利、罕言利，不敢把 “利”和“錢”放到桌面上談，把“利”和“錢”打上了非道德的烙印，甚至把金錢視為萬惡之源，視為革命與反革命、社會主義與資本主義的重要區(qū)別之一。而深圳蛇口樹起的這塊“時間就是金錢，效率就是生命”的標牌，毫不掩飾地賦予了金錢以正面的意義，重新定義了金錢的意義和價值。其突破性的道德意蘊就在于它大膽否定了長期以來極“左”思想形成的道德非功利化或“政治化”的傾向；否定了謀利賺錢追求財富等同于不道德的舊觀念；肯定了通過正當途徑獲取金錢物質利益的正當性和驅動作用，實際上也就肯定了創(chuàng)造財富“謀利”追求的正面道德意義。在一定意義上可以說，正是有了這種道德觀念的更新，才有深圳改革開放的思想活水源泉，使人們擺脫羈絆、放開雙手搞建設，才有了后來的“深圳速度”和“深圳奇跡”。

不難想象，處于我國改革開放最前沿的深圳，在社會經濟發(fā)展的過程中，首先觸及到人們財富觀念的更新和變遷是十分正常的。事實上，在深圳以后的發(fā)展過程中，如何定位金錢和物質利益在人們道德生活中的作用和地位？人們應該具備怎樣的金錢財富觀？這一直是人們道德價值觀沖突的聚焦所在。在改革開放十年后的1988年，一場世人稱為“蛇口風波”的面對面的對話折射出這種道德沖突。

1988年1月13日，當時紅遍大江南北的三位思想政治教育工作專家——李燕杰、曲嘯和彭清一在蛇口工業(yè)區(qū)與七十余名蛇口青年進行了一場“青年教育專家與蛇口青年座談會”。期間，專家們以傳統(tǒng)的價值判斷，對這些南漂的青年們進行分類，把那些他們認為不是全心全意為了特區(qū)發(fā)展，而是因為看中了深圳經濟條件好、工資收入高，獲利豐厚且日子舒服而來到特區(qū)的人稱之為“淘金者”，并直言不諱地宣稱特區(qū)不歡迎這樣的“淘金者”。專家們的道德評判當即遭到了青年的反駁。出席座談會的蛇口青年認為，作為南漂深圳的“淘金者”，參與特區(qū)建設，并因此謀利賺錢，并無不當。他們遵紀守法，誠實勞動，獲取工資報酬，無所謂過錯，認定其是不受歡迎的人很是不妥。退一步說，即便這些“淘金者”來蛇口的目的和動機是為了賺錢謀利，但他們的勞動付出客觀上也為經濟特區(qū)建設添磚加瓦。教育專家與蛇口青年的這場口舌是非之爭，經當時媒體的傳播發(fā)酵，形成了波及全國的“蛇口風波”。

“蛇口風波”實質上就是當年蛇口“時間就是金錢， 效率就是生命”爭議的延續(xù)。從倫理道德的視角看，這是一個中國傳統(tǒng)倫理爭論了幾千年的道德辯題——義利之辯：人們能否言利謀利，義利孰重孰輕，義利能否兼顧。就此而言，義利之爭不僅關乎國計民瘼，其實也是倫理學的一個基本問題——道德和利益的關系問題，由此觀之，“蛇口風波”體現(xiàn)的絕非簡單的意氣用事、口舌之爭。正是改革開放為深圳帶來的巨大經濟變革和思想解放，使深圳人以更新的視角和更開闊的視野來重新界定義利關系，還“利”“錢”及謀利賺錢行為以中性的倫理屬性。

“蛇口風波”涉及的另一個爭論話題，是如何看待個體戶及其財富處置問題。改革開放后的深圳，個體戶萬元戶不斷涌現(xiàn)，教育專家們指出，當時許多個體戶把收入的很大部分奉獻給了國家，或者出資興辦公益事業(yè)，這種做法和精神是道德高尚的行為表現(xiàn)，應大力宣傳和提倡；也有相當一部分個體戶卻一味地向錢看，置國家和公益事業(yè)于不顧，則是自私自利的表現(xiàn)。對此蛇口青年也不完全贊同，他們指出，有這樣的情況存在：一些個體戶把收入的很大部分獻給國家辦公益事業(yè)，并非出于自愿，而是對“左”的思想心有余悸的無奈之舉，“青年教育家”對此大加贊揚，實是過時了的極“左”思想表現(xiàn)。他們進而指出，這些個體戶在追求自身的物質利益賺錢的同時，已經繳納了應交的稅款，也算是為國家做了貢獻。因此，個體戶只有心安理得地將自己的勞動所得揣入腰包，不受所謂的“高尚”道德的綁架，才能使更多的人相信黨的政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

歲月悠悠，“蛇口風波”已過去三十多年了。今天回眸當年的那場爭論，其不同視角的倫理道德撞擊和硝煙尤在，它所產生的道德突破和道德思考主要集中在三方面。

第一，道德不能脫離利益成為空頭說教。馬克思主義歷來強調，思想道德等上層建筑由經濟基礎決定并服務于經濟基礎。馬克思還指出過，人們的奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。[1]事實上，現(xiàn)實中的人，不管處在什么時代，都會自覺地或不自覺地，從他們進行生產和交換的經濟關系中，形成和固守特定的道德觀念。正如馬克思在《神圣家族》中所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[2]對此，鄧小平更直接地指出：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”[3]146所以不難理解當年的蛇口青年會發(fā)出《蛇口：陳腐說教與現(xiàn)代意識的一次激烈交鋒》的詰問式文章。在唯物主義的視野下，物質利益是人們生存和發(fā)展的基礎，物質利益本身無所謂“善”與“惡”；謀取物質利益是人的基本需求，亦無所謂道德與不道德。而以什么方式謀取物質利益則有善惡之分，古人所言“君子愛財取之有道”的意蘊即在于此。改革大潮中的深圳人，打破了羞于言利、惡于言利、把“利”和“謀利”歸于不道德的思維慣性，這是深圳人為新時代道德建設做出的特殊貢獻之一。當然，一種傳統(tǒng)思維的突破需要時間的烘托，需要人們漸進接受，“蛇口風波”等思想道德的交鋒是其必然的鋪墊。

第二，肯定并正視道德的層次性。道德與法律有很大的不同，法律強調的是“不許”，法律條文猶如一條不可觸碰的線，人們只要不觸碰不逾越，即是守法的公民。道德強調的是“應該”，對不同的人有不同的期望和要求，道德之“應該”的框架里面有不同的道德層次和道德境界?！吧呖陲L波”爭論中涉及一些個體戶用收益做公益的現(xiàn)象，對此應該分而論之，他們中間有相當一部分人是真心實意感恩改革開放帶來的巨大變化，感恩社會和人民，自覺自愿想回報社會，從而把收入的一部分拿來做公益，這些人的行為是高尚的，具有巨大的道德引領力量。對于這種具有高尚道德境界的人，對于這種奉獻社會的行動，任何時候都應該大力推崇和鼓勵，他們展現(xiàn)的是社會正能量，是中華民族偉大復興的重要力量。就此而言，“蛇口風波”中專家們在這方面的堅守是難能可貴的。而對這種無私奉獻和大公無私，質疑和嘲諷是不道德的，是淺薄無知和陰暗心理的表現(xiàn)。與此同時，必須承認和正視道德的多層次性，不能盲目要求甚至強迫社會公民實現(xiàn)道德的“崇高”，犧牲個人利益以貢獻社會，這種道德綁架不僅不會有積極的效果，還會適得其反。對此，鄧小平講得很清楚：“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。”[3]146一個公民，盡管沒有什么崇高的道德奉獻，只要做到了遵紀守法，合理合法地勞動和經營，在獲得相應收入的同時，也服務于經濟和社會發(fā)展，他們身上體現(xiàn)的勤勞善良、忠于職守，也是值得稱道的道德精神。

第三，市場經濟對倫理道德建設是一把“雙刃劍”。如果說，傳統(tǒng)倫理思維模式和計劃經濟體制，扭曲和遏制了人們對物質利益追求的話，那么一旦這種遏制的不合理性被打破，市場經濟自身所體現(xiàn)的對利益的內在追求，就有可能促使一些人走向另一個極端——拜金主義和唯利是圖。事實也是如此，在深圳，隨著改革開放的推進，在經濟建設日新月異大發(fā)展的同時，各種道德失范也開始出現(xiàn)，走私販私、坑蒙拐騙、巧取豪奪、貪污受賄等種種帶有資本主義原始積累時期表征的現(xiàn)象開始蔓延。這種道德失范嚴重地傷害了深圳作為改革開放“先行者”的形象，也引起了鄧小平的高度關注，他說：“我們提倡按勞分配，承認物質利益，是要為全體人民的物質利益奮斗。每個人都應該有他的一定的物質利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會主義和資本主義還有什么區(qū)別？”[3]337這話是對深圳說的，也是對全國說的。站在市場經濟建設最前沿的深圳，也最早面對市場經濟衍生的道德問題。最大限度地挖掘市場經濟的經濟能量，遏制市場經濟衍生的道德失范，是深圳改革開放以來始終在面對的問題，也是深圳在探索中不斷解決和完善的問題。

二、姓“社”或姓“資”： 倫理視角下的經濟特區(qū)考量

馬克思主義基本原理告訴我們，自人類分裂為階級以來直到現(xiàn)在，社會都是在階級對立中運動的，所以一定社會中占統(tǒng)治地位的道德始終是統(tǒng)治階級的道德。道德作為一種社會意識形態(tài)，總是要為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益服務。就此而言，社會主義道德同樣也有這樣的功能和作用。這一問題折射在深圳經濟特區(qū)，表現(xiàn)為改革開放初期圍繞著經濟特區(qū)的市場經濟建設和改革開放模式到底是“姓社還是姓資”的論爭。

事實上，自從中國改革開放，設立經濟特區(qū)，探索一套不同于傳統(tǒng)的社會主義發(fā)展模式時起，關于特區(qū)建設到底“姓社還是姓資”的爭論就沒有停止過。改革開放之初的中國，經過一場又一場政治運動特別是文革十年極“左”思想的影響，市場經濟被視同為資本主義，是人間一切苦難的淵藪，是洪水猛獸，是萬惡之源。在一些人看來，市場經濟就是姓“資”，就是走資本主義道路。對此人們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕越雷池半步，掉入資本主義的深淵。由此也不難理解為什么當小崗村的村民分田承包的時候，竟要冒坐牢殺頭的危險，按下紅手印，立下生死狀。

在廣東，這“姓社還是姓資”的爭議首先聚焦在發(fā)展最早、最快的深圳經濟特區(qū)的建設上。事實上，早在1979年，時任交通部香港招商局常務副董事長的袁庚率先在蛇口借鑒香港的經驗，開發(fā)了一平方公里的荒坡興辦工廠，建立工業(yè)區(qū)，并隨之提出“時間就是金錢，效率就是生命；顧客就是皇帝，安全就是法律”，第一次將時間、金錢、效率等這些原本屬于”資產階級”話語體系的名詞見諸報端。從此，關于特區(qū)到底“姓社還是姓資”的爭論就如影隨形伴隨著特區(qū)的發(fā)展時斷時續(xù)、時緩時烈。

1980年后，根據(jù)《廣東省經濟特區(qū)條例》，深圳市制定了一系列吸引外資的優(yōu)惠政策，包括企業(yè)經營自主權、稅收、土地使用、外匯管理、產品銷售、出入境管理等，通過來料加工、合資經營、合作經營、獨資經營、補償貿易及租賃等各種形式，吸引了大量外資，這些做法，大大加速了經濟特區(qū)的迅猛發(fā)展。然而，正是這種發(fā)展模式，招致了一些人，包括一些參加過新民主主義革命的老同志對創(chuàng)辦經濟特區(qū)的責難和批評，一些人甚至認為，搞特區(qū)是舊社會的“租界”，是“國中之國”，所謂“辛辛苦苦幾十年，一下回到解放前”。在一些人看來，經濟特區(qū)的發(fā)展模式使得深圳只剩下五星紅旗是紅的、是社會主義的，其他都是資本主義的，是白的甚至是黑的了。一時間輿論蜂擁，特區(qū)面臨覆壓之患,這也促使了鄧小平1984年的第一次南巡。在南巡途中，袁庚把“時間就是金錢，效率就是生命”的廣告牌指給鄧小平同志看，鄧小平只說了一個字：“好！”南巡后鄧小平寫了下面的題詞：“深圳的發(fā)展和經驗證明，我們建立經濟特區(qū)的政策是正確的?！敝链?，關于特區(qū)建設“姓社還是姓資”，是對是錯的爭論算是告一段落。

然而，中國的改革開放畢竟不是一件可以關起門來在實驗室完成的工作，而是一項牽動著整個社會方方面面的“宏大敘事”。其影響至深至廣至大，因此鄧小平把它稱之是一場“革命”，盡管他把這場“革命”框定為“社會主義制度的自我完善”。因此，當蘇東劇變出現(xiàn)的時候，當那場“國際大氣候”和“國內小氣候”共同引發(fā)的“89風波”發(fā)生的時候，一些人又開始對中國的改革開放發(fā)問和詰難——中國正在進行的改革，是社會主義的改革，還是資本主義的改革？他們主張用“姓社姓資”對改革開放予以重新評價，對每一項改革開放的措施都要“問一問是姓社還是姓資”。這些人認為，所有這些國際國內的劇變動蕩，都是因改革和開放引發(fā)的，根本原因就是動搖了社會主義。他們認定，不問姓“社”姓“資”，必然把改革開放引向資本主義道路而葬送社會主義事業(yè)。由此，諸如《改革開放可以不問姓“社”姓“資”嗎？》[5]之類的文章大量見諸報端。一個新的稱謂——“走資本主義道路的改革派”開始出籠。 一時之間，中國的改革開放和特區(qū)的命運前途又面臨著“何去何從”的現(xiàn)實抉擇。

無可避免地，作為改革開放試驗田的深圳經濟特區(qū)又一次成為這場颶風的風暴眼。經濟特區(qū)被危言聳聽地描述成“和平演變的溫床”，各項改革舉措都被扣上走資本主義道路的名頭：股份制改革試點被批判為資本主義私有化；企業(yè)承包經營被指斥為瓦解公有制經濟；引進外資被認定為甘愿做外國資產階級的附庸；三資企業(yè)多了，就是資本主義多了，就是發(fā)展資本主義。特區(qū)，是好是壞？改革，是對是錯？開放，是放是收？深圳又一次走到了改革開放的十字路口。這一次，又是改革開放總設計師鄧小平的南方之行，給姓“社”姓“資”的爭論徹底劃上了句號。

1992年春寒料峭之際，鄧小平以88 歲的高齡巡察南方。此時的鄧小平，深深地感覺到，改革開放和經濟特區(qū)建設乃至整個中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設到了一個他不得不發(fā)聲的關鍵點，他高屋建瓴的南巡談話，刮清了姓“社”姓“資”的陰霾，解開了前進路上的羈絆，啟動了經濟特區(qū)發(fā)展的又一個高潮，進而推動中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的巨輪繼續(xù)前行。

對鄧小平這次南巡講話，已經有了多角度多層次的解讀和詮釋，如果單從倫理的視角，并聯(lián)系深圳經濟特區(qū)的建設的特定環(huán)境來考量，其留給我們的思考和教導至少包括以下幾點。

第一，批“左”防右，力挺特區(qū)姓“社”不姓“資”?！白蟆焙陀沂莾煞N危害中國革命和建設的錯誤思想和行為，歷史上都極大地傷害過中國革命和建設。受文革階級斗爭思想的影響，比較而言，對社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放事業(yè)，“左”的危害更大，傷害更深。這次南方談話，鄧小平旗幟鮮明批評了“左”傾思潮。他一針見血地指出，把改革開放說成是引進和發(fā)展資本主義，認為和平演變的主要危險來自經濟領域，這些就是“左”?！坝行├碚摷摇⒄渭夷么竺弊訃樆Ｈ说?，不是右，而是‘左’。‘左’帶有革命的色彩，好像越‘左’越革命?！蟆臇|西在我們黨的歷史上可怕呀!一個好好的東西，一下子被它搞掉了。右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵4]375深圳的建設成就，明確回答了那些有這樣那樣擔心的人，特區(qū)姓“社”不姓“資”。

第二，一語破的，揭示社會主義本質。人類的社會實踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合于客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合于一定時代階級的利益、需要和目的的方面去看是善。社會主義建設事業(yè)能否順利推進并取得成功，以對于社會主義本質的真的認識和掌握為前提。長期以來，由于歷史的原因，人們對社會主義的本質認識不清，以至于在社會主義建設的實踐中走彎路犯錯誤乃至跌跟頭。在中國改革開放的實踐中，那些拘泥于姓“社”姓“資”爭論的人，就在于把對社會主義的認識局限于“一大二公”“計劃經濟”等。社會主義的本質到底是什么？鄧小平一語破的：“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵4]373這是鄧小平長期思考得出的結論，也是對中外社會主義實踐的經驗總結，由此觀之，特區(qū)姓“社”姓“資”也就一目了然了。

第三，去偽存真，點明計劃和市場的屬性。關于特區(qū)姓“社”姓“資”的爭論還有一個焦點，那就是計劃和市場的屬性及其關系問題。受極“左”思想的影響，長期以來，在人們的心目中已有了這樣一種心理定勢：搞商品經濟市場經濟進行市場自由競爭就是資本主義的，這是資本主義經濟危機乃至一切社會丑惡現(xiàn)象之源；凡是搞計劃經濟且這種計劃的程度越高就越是社會主義的，因此，計劃還是市場，就成了劃分資本主義和社會主義的分界線。針對這種不正確的“社資觀”，鄧小平明白地指出，計劃和市場都是資源配置的有效手段， 而不是劃分資本主義和社會主義的主要標志。 計劃和市場多作為資源的配置方式，它可以存在于同一社會制度中，不屬于基本制度的范疇，資本主義社會和社會主義社會都可以用。這無疑是鄧小平理論的偉大創(chuàng)新，它解開了人們長期以來思想觀念中形成的一個 “死結”。這不僅是對經濟特區(qū)改革開放的肯定，事實上也給中國的經濟體制改革確定了新的目標模式。這無疑大大推進了深圳乃至整個中國社會主義市場經濟建設的步伐。

第四，求真務實，指出改革開放的判斷標準。堅持“以人民為中心” 和“人民立場”的價值理念和人民情懷，是鄧小平經濟政治倫理一以貫之的價值原則。針對一些人對改革開放的說三道四，鄧小平堅定指出，改革開放對不對，效果好不好，“判斷的標準， 應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵4]372人類改造世界的實踐活動，最終都是為了實現(xiàn)和滿足一定社會、一定階級和集團的利益。一般說來，在實踐上符合于人的目的的東西就是善的，反之就是惡的。階級社會里，符合于某一階級的普遍利益的東西就是善，反之就是惡。就人類社會的整個歷史發(fā)展的進程來看，也只有與社會發(fā)展規(guī)律相一致并推動著社會發(fā)展的普遍利益才是真正的善。就此而言，“三個有利于”標準是生產力標準、階級標準和人民標準的高度統(tǒng)一，是鄧小平經濟政治倫理思想的高度凝結。根據(jù)這“三個有利于”標準，深圳經濟特區(qū)所進行的所有這些探索無疑都是好的善的有益的，也是合乎社會主義的。

三、“失范”與“升華”：改革開放中的社會道德蛻變

隨著改革開放的不斷推進，特區(qū)人們社會生活的方方面面開始發(fā)生巨變。這些變化不可避免地會反映到社會道德的三大橫向領域———家庭美德、社會公德和職業(yè)道德中來。在深圳，這些領域的道德變遷經也經歷了一個從“失范”到“整合”再到“升華”的發(fā)展過程，并且時至今日，這個過程還在進行當中。

家庭是組成社會的細胞。改革開放以來，深圳人家庭婚姻倫理道德觀念最顯著的變化就是傳統(tǒng)性道德的瓦解和傳統(tǒng)婚姻家庭的“沉淪(倫)”。人所共知，受傳統(tǒng)觀念的影響，改革開放前的很長一段時間內， 人們把性當作丑惡的東西，當作資本主義腐朽的東西加以批判，再加上當時主流意識形態(tài)對“革命道德”的突出強調， 性處于一種被壓抑的狀態(tài)。改革開放以來， 情況發(fā)生了巨大變化。性不再僅僅是為了傳宗接代、生兒育女，性成為男女之間表達愛情和尋求身心快樂的一種合法又合理的方式，性關系趨于開放。受性道德變遷的影響，傳統(tǒng)家庭婚姻倫理觀念也隨之改變。尤其是作為一個移民城市，深圳少有傳統(tǒng)社會中的熟人關系，更多的是陌生人社會的種種特點，具有文化上的開放和兼容的特性，能夠容納不同的文化和個性，尊重個人價值，形成了寬容的道德氛圍。對于每一個來深圳的移民來說，“闖深圳”就意味著“告別傳統(tǒng)”。離婚的人來到深圳，不必擔心別人對你的過往指指點點，只要你努力工作，就能獲得他人的尊重，而不會去窺探你的那些隱私。這正是深圳特有的“道德寬容”。它使得這個城市移民既保持各自的個性又相互包容相互借鑒，來自不同文化背景的人們都可以在這里自由地生活。當年熱播的兩部電視劇《外來妹》和《情滿珠江》，比較真實地反映了隨著改革開放廣東尤其是深圳當時家庭婚姻狀況的變遷。改革開放促進了特區(qū)人男女兩性的人格平等和個性自由，但也不難看到，隨之而來的就是婚姻家庭關系的穩(wěn)定率在持續(xù)下降，離婚率不斷上升，性道德的出現(xiàn)混亂。

社會公德是人類社會公共生活的基本準則。它既是社會道德的最低層次，也是反映社會文明程度的一面鏡子。改革開放早期，關于深圳經濟特區(qū)社會公德的“滑坡論”與“爬坡論”曾產生過激烈的交鋒?！盎抡摗币擦T，“爬坡論”也罷，現(xiàn)實景況是，隨著改革開放的推進，特區(qū)公德領域的失范現(xiàn)象一度大量出現(xiàn)，大到坑蒙拐騙、制假造假、吸毒販毒、見死不救，小到不排隊、不讓座、亂扔果皮紙屑、在公共場合高聲喧嘩等等。以至于有人說，在深圳，社會公德已不再是一面凸顯人類精神和時代進步的文明鏡，而是一面反映社會問題和人的異化的變色鏡!

職業(yè)道德作為從事一定職業(yè)的人，在履行本職工作的過程中應當遵循的特殊道德要求和準則，也在社會的巨變中發(fā)生嬗變。“蛇口風波”之后市場經濟的進一步發(fā)展，在培育了人們新的競爭和金錢觀念的同時，也帶來了見利忘義、損人利己等道德問題。利益的算計使得職業(yè)道德也走向了功利化，由于過于看重市場社會的利益交換原則，金錢成為維系人際關系的主要“砝碼”。一些人的責任意識、誠信精神淡薄，一部分人為了追求個人利益，甚至不惜犧牲他人、社會、國家利益，市場上的投機倒把、制假造假；官場上的以權謀私、貪污腐敗等嚴重浸蝕著人們的職業(yè)道德。

婚姻家庭、公共生活和職業(yè)生活中的倫理道德的這些“失范”，原因是多方面的。這其中既有市場經濟利益驅動的因素，也有隨著國門的打開，西方文化及其思想不斷涌入，個人主義、功利主義、實用主義、享樂主義對人們的道德觀念、價值觀念的影響。正是這種傳統(tǒng)道德失范加深，而新道德規(guī)范又尚未建立完善，由此造成了一些人尤其是青年人價值判斷的紊亂和困惑迷惘。針對這些道德失范現(xiàn)象，深圳市黨政領導遵照黨中央《公民道德建設實施綱要》及廣東省委關于加強精神文明建設的有關精神，結合特區(qū)實際情況，既因勢利導，也賞罰并行，匡扶良善，激濁揚清。在創(chuàng)建首批全國文明城市倡議書中，深圳市文明辦向全市人民發(fā)出“從點滴做起，做一個文明的深圳人”的號召，啟動公民道德建設的全方位展開。通過不斷完善企業(yè)、個人信用系統(tǒng)，實施“誠信建設”工程；通過啟動“綠色家園”工程，喚醒市民的家園意識，增強了市民對深圳的認同感和歸屬感；開展“關愛工程”，大力倡導和踐行友愛、互助、責任、奉獻的社會理念和精神境界；公布《深圳經濟特區(qū)文明行為促進條例》，實施以“愛國、守法、誠信、知禮”為主要內容的“公民道德建設”工程等；開展以“三有一好”為主題的先進性教育和未成年人教育活動，把公民道德建設切實落到實處。通過諸如上面這些舉措，在深圳形成了全員共參與的道德建設熱潮，一種嶄新的社會道德風尚業(yè)已形成。特區(qū)的社會道德建設也從前期的道德沖突、道德失范逐漸步入“道德整合” 的新階段，從而逐步建立起與社會主義市場經濟體制相適應的現(xiàn)代家庭、職業(yè)和社會公共道德。不僅如此，特區(qū)人們的道德提升更表現(xiàn)為道德內涵的不斷豐富，一些新的道德理念和行為正在形成。諸如城市義工、公益活動、慈善行為、無償獻血，所有這些都表明，深圳以其難能可貴的特區(qū)精神，正催生出一種新的都市文明，作為中國特色社會主義的先行示范區(qū)，其道德文明的曲線在不斷地提升和升華。

[本文系廣東藥科大學研究生教育示范課程建設項目(2018SFKC27)的研究成果之一]