淺析陶淵明的精神歸宿

王 彬

（甘肅省酒泉中學(xué)，甘肅 酒泉 735000）

引言

陶淵明之思想，前人早已有所論及，大抵上不外乎儒道兩家對(duì)其之影響這個(gè)范圍。朱熹有言：“淵明所說(shuō)者莊、老，然辭卻簡(jiǎn)古。堯夫辭極卑，道理卻密。”[1]即朱熹認(rèn)為陶淵明崇于莊子、老子之道理，但其文辭卻簡(jiǎn)白、古樸，有類(lèi)于儒家之學(xué)。然真德秀之觀點(diǎn)則不同，認(rèn)為陶淵明之思想更多的源于儒家經(jīng)學(xué)：“予聞近世之評(píng)論詩(shī)者：淵明之辭甚高，而其指則出于莊、老?？倒?jié)之辭若卑，而其指則原于六經(jīng)。以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，故形之于詩(shī)，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂(lè)也?！崩社c兩者相較，又有不同的認(rèn)知：“真西山……以公之學(xué)在經(jīng)術(shù)中來(lái)。予又以公非自經(jīng)術(shù)，自性理中來(lái)。……可見(jiàn)陶公心次渾然，無(wú)少渣滓，所以吐辭即理，默契道體，高出詩(shī)人，有自哉！”[2]郎瑛此處所言，涉及到了陶淵明的人格修養(yǎng)和哲理思考層面，這是其思想中不可或缺部分。毋庸置疑，陶淵明的思想有著儒道二家之精髓，亦是其性理之然。更值得我們?nèi)パ由旌吞骄康氖牵諟Y明在這三者之上所建構(gòu)的精神歸宿的基本樣貌，且于其詩(shī)文中的具體體現(xiàn)，以及其形成原因和重要意義。

一、高蹈獨(dú)立的人格追求

陶潛，字淵明，又字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。其出生于東晉哀帝興寧三年（公元365年），卒于宋文帝元嘉四年（公元427年），享年63歲。陶淵明死后，友朋謚其為“靖節(jié)征士”，又稱(chēng)陶靖節(jié)。陶淵明經(jīng)歷了少青之時(shí)的風(fēng)姿飄逸，壯年之時(shí)的輾轉(zhuǎn)仕宦，中晚年之時(shí)的隱居淡然。我們于其人生命途中不難發(fā)現(xiàn)，在每一個(gè)人生階段都隱約地存在一條線脈，即其高蹈獨(dú)立的人格追求，只是在不同的人生階段這種人格追求呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。由此，這也從另外一個(gè)層面上表明，高蹈獨(dú)立的人格追求是陶淵明一生都在追尋和皈依的精神歸宿。

少青之時(shí)的陶淵明率真灑脫、任性自然、才華橫溢，雖年幼喪父、家道中落，但此時(shí)其內(nèi)心對(duì)高蹈獨(dú)立的人格追求也是最為單純、明凈的。《歸園田居五首》其一有言：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！盵3]即少年之時(shí)，便缺少適應(yīng)世俗的氣質(zhì)，天性就喜愛(ài)丘壑山巒，丘壑與山巒本就是高蹈獨(dú)立人格的代言和象征。陶淵明在此直言不諱地表明自己不適應(yīng)世俗的人格早在少年時(shí)就已形成，這是其與生俱來(lái)的純潔氣質(zhì)。此外，《飲酒二十首》其十六有言：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！盵4]即少年之時(shí)很少與人交往，留戀愛(ài)好的是閱讀儒經(jīng)。陶淵明此處之語(yǔ)較上述顯得有些委婉和隱晦，但透過(guò)文字我們?nèi)匀荒軌蚩闯銎淠晟贂r(shí)罕與世俗之人來(lái)往，不慕榮利，儒家經(jīng)學(xué)在其心目中的地位可見(jiàn)一斑。值得一提的是，陶淵明在此提及儒家經(jīng)學(xué)，并非僅為作詩(shī)之需，而是有著深層用意，即儒學(xué)的修身之用?！睹献印す珜O丑上》有言：“（浩然之氣）其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”[5]意在表明，浩然之氣是一種人格修養(yǎng)的正義之氣，其浩大、剛強(qiáng)，必須通過(guò)蓄養(yǎng)正義、正道而無(wú)所損，它才能夠充盈于天地之間。儒學(xué)的修身，直至孟子善“養(yǎng)浩然之氣”，無(wú)疑是陶淵明高蹈獨(dú)立人格追求的基礎(chǔ)來(lái)源。

如果說(shuō)少青之時(shí)的陶淵明有著真純凈澈的人格追求，那壯年之時(shí)陶淵明的人格追求便又有了更為深層的充實(shí)和延伸，這與其輾轉(zhuǎn)仕宦、歸去又來(lái)的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。史傳記載，陶淵明二十九歲時(shí)，“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”，其后又曾辭州主簿之聘。三十五歲時(shí)，其在江州刺史桓玄的州府中任官吏，一二年后因母喪退歸。四十歲時(shí)，陶淵明又復(fù)出為劉裕鎮(zhèn)軍將軍軍府參軍，第二年轉(zhuǎn)為江州刺史建威將軍劉敬宣的參軍。同年八月，為彭澤令。十一月，因程氏妹之喪，棄職返里，此時(shí)陶淵明四十一歲，自此便再未出仕?！队涡贝ā酚醒裕骸皻夂吞煳┏?，班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘?！絮v遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂(lè)，明日非所求。”[6]山川文學(xué)并非單純的自然描繪，而是情有所鐘、志有所托。陶淵明筆下的斜川景美如畫(huà)、秀麗綿延，是其曠遠(yuǎn)高潔的胸懷映襯；那曾城的獨(dú)秀中皋、溪流中的魴馳鷗橋，又隱約地透露著陶淵明高蹈獨(dú)立的人格追求；遙情回蕩于杯酒之中，憂愁忘卻，但求今朝之樂(lè)，明日又何必強(qiáng)求之語(yǔ)，恰恰反映了陶淵明遠(yuǎn)離世俗塵囂，縱情自然，順應(yīng)化遷的人生追求?！逗凸鞑径住菲涠醒裕骸胺季臻_(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。銜觴念幽人，千載撫爾訣。”[7]芳菊盛開(kāi)，青松依壁，像是挺立在嚴(yán)霜下的豪杰，又像是徜徉于云端里的隱士，堅(jiān)韌挺拔、固守窮節(jié)。詩(shī)人慕松，亦渴望如翠松一樣的高亮志節(jié)；人生如菊，菊亦人生，在這菊花的綻放中陶淵明一生踐行著對(duì)高蹈獨(dú)立人格的追求。又《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》有言：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬?！盵8]東晉元興三年，陶淵明被征辟為鎮(zhèn)軍軍府的參軍，其在赴京口任職途中經(jīng)曲阿之時(shí)的感慨之作。詩(shī)人之身雖赴任，但心卻厭倦了川途之變化，念想著山澤舊居；遙望白云，羞慚于高翔的飛鳥(niǎo)；身臨流水，愧怍于自在的游魚(yú)。后文直接闡述返樸歸真是其最初之襟懷，人生并不能被俗世之事所拘束，末尾更是道出了人生的歸途終究還是要返回園田故廬。詩(shī)人雖輾轉(zhuǎn)于仕宦，但其純潔、任性的人格追求卻在仕與隱的矛盾心理中得到層層詮釋?zhuān)c其說(shuō)陶淵明所呈現(xiàn)的是一首詩(shī)，不如說(shuō)這是對(duì)其高蹈獨(dú)立人格追求之決心的步步堅(jiān)定。

中晚年之時(shí)的陶淵明，遠(yuǎn)離了俗世的喧囂凡塵和政治風(fēng)云，愈發(fā)地?zé)釔?ài)自然田園生活，歸隱之路是恬淡雅靜、任化養(yǎng)真的，同時(shí)又是躬身自勞、艱難辛苦的，在其經(jīng)歷這個(gè)人生階段的過(guò)程中，對(duì)高蹈獨(dú)立的人格追求亦是沒(méi)有停歇，且相較于前兩個(gè)人生階段，多了些自然灑脫，少了些糾結(jié)徘徊。雖然不免發(fā)出“暮年無(wú)為”的遺憾和感慨，但憑借“順化”的哲學(xué)思考和“任化遷”的死亡觀，其人生終歸還是自然得樂(lè)而非抑郁憂愁?！稓w鳥(niǎo)》一詩(shī)運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》中“比”的傳統(tǒng)寫(xiě)法，以鳥(niǎo)喻己，賦事比喻。全詩(shī)分為四章，每章同以“翼翼歸鳥(niǎo)”開(kāi)章，首章“遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心”等語(yǔ)，重點(diǎn)落于“八表”，抒寫(xiě)高曠自由、獨(dú)立高潔的心志；次章“雖不懷游，見(jiàn)林情依。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺”等語(yǔ)，重點(diǎn)落于“云林”，極盡闡述性愛(ài)自然之本心；三章“豈思天路，欣反舊棲。日夕氣清，悠然其懷”等語(yǔ)，重點(diǎn)落于“歸棲”，意在表明并非不想建功立業(yè)，只是恬淡悠遠(yuǎn)才是真實(shí)胸懷，二者并非矛盾，只是追求不同罷了；末章“戢羽寒條，宿則森標(biāo)”[9]之語(yǔ)，暗示詩(shī)人就是那歸鳥(niǎo)，棲息于寒冷樹(shù)梢，宿居在最高枝條，這般高蹈獨(dú)立的人格追求就是其精神之歸宿。又《飲酒二十首》其十三有言“有客常同止，趣舍邈異境。一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)炳?！盵10]陶淵明以醉士醒夫設(shè)譬，并詳盡比較了二者之間的心境：醉士深處凡塵俗世，一生如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；醒夫超然隱居，歸于自然本真，兀然傲世、怡然得樂(lè)。詩(shī)人言語(yǔ)之中并未透露二者的人生孰好孰壞、孰順孰逆，而我們應(yīng)該相信這答案已經(jīng)明然于作者本心。進(jìn)一步思考，醉士醒夫這兩種不同的人生，恰恰是陶淵明人生的兩面，其從輾轉(zhuǎn)仕宦至歸隱平靜，是由醉到醒的一個(gè)心境過(guò)渡，盡管這種“醉”我們姑且認(rèn)為是“微醺”，但是不可否認(rèn)的是其的確在政治風(fēng)云中有意奮力一搏，奈何初心不忘、性本率真，高蹈獨(dú)立的人格追求才最終成為其理想的精神歸宿。

二、雙面人生的輾轉(zhuǎn)嬗遞

陶淵明的雙面人生，是以其四十一歲為分界的前后兩個(gè)人生分期，前期其渴望進(jìn)取，輾轉(zhuǎn)仕宦；后期其步步堅(jiān)定，淡泊歸隱。雖然我們將其人生進(jìn)行了劃分，但并不意味著要用割裂的眼光進(jìn)行看待，而是將其視為一種輾轉(zhuǎn)嬗遞的關(guān)系來(lái)進(jìn)行解讀，以此剖析陶淵明真實(shí)而細(xì)膩的心理變化，從而了解其精神歸宿的基本樣貌。

陶淵明少而貧苦，罕從人事，交游甚少，他“委懷在琴書(shū)”“游好在六經(jīng)”，少青之時(shí)的陶淵明壯志未泯、心懷蒼生，積極入仕，建功立業(yè)，內(nèi)心充滿了儒家“治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大理想，可以說(shuō)少青時(shí)代陶淵明的精神追求很大一部分源于儒家經(jīng)學(xué)，只是其性本率真、不務(wù)俗事?！峨s詩(shī)·憶我少壯時(shí)》有言：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思翥。少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州?！盵11]詩(shī)人少壯之時(shí)心懷一腔熱血，且頗有豪俠之氣，濟(jì)蒼生與復(fù)故土便是其精神追求。然陶淵明本性純良、貞剛有質(zhì)，更有著與生俱來(lái)的潔峻之氣。當(dāng)其涉入于爾虞我詐之境，物欲橫流之世，愈發(fā)看清仕宦的偽我之狀，真我的樸素之心與俗世的污濁之穢產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾，因此他出仕時(shí)想要?dú)w隱，歸隱時(shí)又想要出仕，輾轉(zhuǎn)不定，可以說(shuō)此時(shí)陶淵明的精神歸宿是雙向交叉的，既想要功業(yè)順?biāo)?、美名芳留，又想要保有初心、清峻高潔?！逗凸鞑径住菲湟患s作于東晉元興元年，陶淵明三十八歲，因奔母喪，其從江陵辭官返回柴桑。此詩(shī)寫(xiě)于仲夏，那“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有馀滋，舊谷獲儲(chǔ)今”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”之語(yǔ)，道出了作者家中尚有余資，生活起居頗可，且享受著弱子在側(cè)、咿咿學(xué)語(yǔ)的天倫之樂(lè)。然作者筆鋒一轉(zhuǎn)，后文“聊用忘華簪，懷古一何深”[12]之言，真實(shí)反映出了作者只是暫時(shí)忘卻功名抱負(fù)，古代圣賢的功業(yè)美名仍然牽動(dòng)著自己的內(nèi)心。深層次分析，此時(shí)的陶淵明內(nèi)心是矛盾的，盡管擁有“成家”的且得之樂(lè)，但大丈夫式的“立業(yè)”之愿卻未曾實(shí)現(xiàn)，其精神歸宿是二者的扭合，但這扭合之中又有著不可剝離的現(xiàn)實(shí)因素，這與陶淵明的質(zhì)本性情和世道之濁是分不開(kāi)的。又《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二，此詩(shī)作于隆安四年，陶淵明三十六歲復(fù)出任仕職之時(shí)。詩(shī)歌開(kāi)篇“自古嘆行役，我今始知之”是作者抒發(fā)的一番感慨，意在表明仕宦人事令人身不由己、悲嘆叢生，可以說(shuō)此句奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。后文“巽坎難與期，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)”以隱晦之語(yǔ)道出了當(dāng)時(shí)政治的風(fēng)云變幻，即桓玄于隆安三年十二月攻滅盟友荊州刺史殷仲堪，隆安四年春，詔進(jìn)桓玄督八州及楊、豫八郡諸軍事，領(lǐng)荊州、江州刺史，此時(shí)期司馬元顯暴斂而富逾帝室，孫恩起義于浙江。陶淵明深處亂世之中，抱負(fù)遭挫、質(zhì)性難適，其政治熱情也無(wú)奈減退。于是陶淵明便萌生退隱之心，即“靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾？縱心復(fù)何疑?！盵13]靜心思慮還是園林美好，早該告別這喧囂塵世，人生短暫，任憑本心莫在延遲。此時(shí)陶淵明的內(nèi)心狀態(tài)由“牽掛功名”到“甘于歸隱”是一個(gè)矛盾雙方交錯(cuò)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其精神歸宿亦發(fā)生著輕重轉(zhuǎn)變，也正是這一轉(zhuǎn)變，才真正促使了陶淵明日后步步堅(jiān)定的淡泊歸隱。

歸隱之后的陶淵明，生活并不優(yōu)渥，既經(jīng)歷著困苦生活的考驗(yàn)，又承受著世人的批評(píng)。如《祭從帝敬遠(yuǎn)文》所言：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無(wú)成，懼負(fù)素志。斂策歸來(lái)，爾知我意，常愿攜手，置彼眾議?！盵14]陶淵明并不懼怕歸隱生活之艱和世人誤解，而是在內(nèi)心深處作出了仕隱二途的權(quán)衡和抉擇，并在此過(guò)程中漸趨完成了淡泊歸隱的堅(jiān)定之選。《飲酒二十首》其九有言：“襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷？”[15]這是田夫與作者的一問(wèn)一答，田夫勸慰作者順?biāo)焓懒鳎珗?zhí)著，而作者認(rèn)為順?biāo)焓懒饔羞`初心，并與本性不適，認(rèn)為仕宦為樊籠羈役，只有遠(yuǎn)離塵世，回歸本性才能自然純凈、長(zhǎng)存初心，這才是理想的精神歸宿。陶淵明在歸隱生活中仍不忘思考人生，在人與自然的關(guān)系中解讀生命存在的真理，尋求精神的歸宿?！稓w園田居五首》其一有言：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”[16]宅屋綠樹(shù)環(huán)繞，田畝廣際方遠(yuǎn)，桃李碩果累累，村間裊裊炊煙，家畜食飽，動(dòng)沛怡然，陶淵明極盡筆墨述寫(xiě)歸耕之樂(lè)，人與自然和諧處之，動(dòng)靜合一，心緒暢然。后文“戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”，一語(yǔ)道破詩(shī)人此時(shí)的心境，即離開(kāi)俗世樊籠，復(fù)歸鄉(xiāng)野，心地空明分外安閑，暢意舒情，復(fù)返自然。又《移居二首》其二有言：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”[17]陶淵明寫(xiě)出了真實(shí)自然的躬耕田園生活，摒棄了俗世塵囂的爾虞我詐，友情顯得更為坦易真誠(chéng)，生活亦是充滿溫暖歡欣。后文“此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”之語(yǔ)，便是陶淵明的真實(shí)心緒，即雖然這種平凡樸實(shí)的生活并非是義蘊(yùn)高明，但是明澈高潔的人生無(wú)理由離它而去，因?yàn)槠溆肋h(yuǎn)不會(huì)予以欺騙，這便是最為自然真摯的精神歸宿了。

三、桃源式的社會(huì)建構(gòu)

陶淵明從晉安帝隆安二年（398）始入桓玄幕，至?xí)x安帝義熙元年（405）冬辭彭澤令，前后八個(gè)年頭，這期間正是晉末政局最為動(dòng)蕩的年時(shí)。陶淵明此時(shí)踏入仕宦之途，先后入桓玄、劉裕、劉敬宣三人的軍幕，置身于政治風(fēng)云的漩渦之中，仕途坎坷難行，功業(yè)未就。在這期間，陶淵明深刻目睹了俗世塵囂的爾虞我詐、物欲橫流、生民之艱，這一幕幕世積亂離之象顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)治世下的大美祥和之態(tài)，而一統(tǒng)盛世的大漢王朝也成了過(guò)往煙云。如《停云》有言：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻?！Ｔ旗\靄，時(shí)雨濛濛。八表同昏，平陸成江?！盵18]此詩(shī)作于東晉元興三年春，陶淵明四十歲。上年十二月，桓玄于建康篡帝位，遷晉安帝于潯陽(yáng)。本年二月三月，劉裕率諸將收取京口、廣陵，進(jìn)一步攻占建康?；感咏?jīng)潯陽(yáng)，挾晉帝走江陵?！鞍吮硗琛币话阒傅氖窍募纠子昵凹奥《┣暗木跋?，詩(shī)人用此過(guò)量之語(yǔ)來(lái)寫(xiě)春季天色是暗含深意的，即暗喻封建貴族、軍閥爭(zhēng)奪中央集權(quán)，國(guó)政時(shí)局的昏暗無(wú)良，反映了陶淵明的極度憤懣與憂慮。又《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。吁嗟身后名，于我若浮煙。”[19]陶淵明于“知天命”之年，回顧了自己命途多舛的一生，盡管“念善事”，但終究還是“逢世阻”，可憐那身后名也無(wú)暇攀追，便成了漂浮云煙，又遭遇火災(zāi)焚?gòu)]，干旱、蟲(chóng)災(zāi)的侵襲也令禾田里顆粒無(wú)收，生活饑寒交迫。詩(shī)人懷揣無(wú)奈、痛苦的心緒述說(shuō)著自己的際遇，讓我們清楚地看到，陶淵明只是萬(wàn)千生民艱難生活中的一個(gè)縮影?！帮L(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷。”政治的風(fēng)云變幻，為政者的不恤民艱，天災(zāi)人禍橫行，百姓饑寒凍餒，民不聊生，陶淵明親眼目睹了這生民之艱，便在詩(shī)的開(kāi)篇傾瀉憤懣之聲“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然”，即這世間的天道就像那鬼神之事一般幽暗遙遠(yuǎn)、渺茫難言，世積亂離、風(fēng)衰俗怨，何時(shí)才能過(guò)上安泰祥和、美滿富庶的生活！

隨著陶淵明政治熱情的減退，陶淵明深刻地認(rèn)識(shí)到亂世之中的統(tǒng)治階級(jí)更多的是霸占疆域、爭(zhēng)權(quán)奪利，鮮有造福臣民、固安興邦，因此對(duì)統(tǒng)治階級(jí)失去了信心，在歸隱山林、躬耕田園的生活中，在人與自然的關(guān)系中思索著一種新的社會(huì)建構(gòu)，即桃源式的理想社會(huì)。盡管其帶有烏托邦的性質(zhì)，更是一種理想的精神歸宿，但這未嘗不是陶淵明心系天下蒼生，為時(shí)代社會(huì)發(fā)展所尋求的出路?！秳褶r(nóng)》有言:“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真”，詩(shī)人明寫(xiě)悠久的農(nóng)耕歷史，實(shí)寫(xiě)封建仕宦囂途與淳樸農(nóng)耕生產(chǎn)的對(duì)比，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，農(nóng)耕生產(chǎn)能夠滌蕩塵詬、除舊布新。后文陶淵明贊美了農(nóng)圣后稷教人們種植百谷，舜和禹參與農(nóng)事勞作，冀缺與其妻并肩種田，長(zhǎng)沮與桀溺共同耕作；憤懣詰問(wèn)了貪圖享逸安樂(lè)、不恤生民之艱，爭(zhēng)權(quán)奪利、唯利是圖之人。在字里行間對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了一番構(gòu)想，但是陶淵明畢竟是封建時(shí)代的人，其社會(huì)建構(gòu)也只能限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的范疇之內(nèi)：“熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿”，春天盎然生機(jī)，田園一派美好之景，花草樹(shù)木繁榮茂盛，和風(fēng)清冷充盈山川，美節(jié)良辰，男女踏青游玩，婦女們?cè)缙鸩缮?，農(nóng)夫們田間野宿，農(nóng)耕田園生活祥和太平，人們自給自足，怡然得樂(lè)。如果說(shuō)《勸農(nóng)》是陶淵明初步的桃源式社會(huì)建構(gòu)，那《桃花源記》則是陶淵明較為完整的理想社會(huì)建構(gòu)的藍(lán)圖?！疤一ㄔ础庇衅洮F(xiàn)實(shí)之依據(jù)而并非空想，是“亦紀(jì)實(shí)之文”。這是因?yàn)?，秦末天下大亂，人民為躲避亂世，保全性命，便入深山筑塢堡建立了一些孤懸于塵世之外的居民點(diǎn)。這在《桃花源記》中有所驗(yàn)證，即“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”[20]此外，從自然地理因素上講，中國(guó)自古幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)分散，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)本身就與外界有所隔絕，極少溝通，且有些較為隱蔽的聚居地的生產(chǎn)關(guān)系仍然停留在十分原始的階段，這些聚居地鮮有人際，風(fēng)景絕美，保存完好，偶經(jīng)發(fā)現(xiàn)便會(huì)傳為異聞。這對(duì)解釋陶淵明桃源式的社會(huì)建構(gòu)是有一定幫助的，這也是陶淵明理想的精神歸宿。正如《桃花源記》有言：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！盵21]桃花源中土地平坦廣闊，房屋排列整齊，田地肥沃、池魚(yú)豐富、桑竹環(huán)繞，田間道路縱橫交錯(cuò)，村舍間家畜肥庶，男耕女織辛勤勞作，歡樂(lè)祥和。這是陶淵明目睹了世積亂離、民生之艱，親身經(jīng)歷了躬耕生活之后的理想社會(huì)構(gòu)思，其承載了陶淵明對(duì)人人平等、躬耕自給、富足和諧社會(huì)的極度渴望。

結(jié)語(yǔ)

陶淵明的精神歸宿并不是憑空臆想的，而是從現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)歷中漸趨產(chǎn)生和總結(jié)出來(lái)的，這是一個(gè)理性上升的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)仕宦與歸隱二者矛盾交錯(cuò)碰撞的過(guò)程。雖然陶淵明的人生可以劃分為幾個(gè)階段，但我們不能割裂地看待問(wèn)題，更值得注意的是，其高蹈獨(dú)立的人格追求，雙面人生的輾轉(zhuǎn)嬗遞，以及桃源式的社會(huì)建構(gòu)三者之間也并非割裂的，它們往往是相互滲透的，正是因?yàn)樘諟Y明有著高蹈獨(dú)立的人格追求，他才在仕宦與歸隱二途中進(jìn)行抉擇，也正是由于對(duì)前二者的追求和實(shí)踐，因此才能進(jìn)行桃源式社會(huì)的建構(gòu)；反之，陶淵明桃源式社會(huì)是一個(gè)與世隔絕、純潔自然，淳樸富庶、怡然得樂(lè)的理想社會(huì)，注定承載了其高蹈獨(dú)立的人格，更是離不開(kāi)田園躬耕生產(chǎn)，因此三者之間是密切關(guān)聯(lián)、不可分割的，且共同構(gòu)成了陶淵明的精神歸宿。