現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想的探討

張春

（安徽省藍(lán)斯凱園林工程有限公司，安徽合肥 230000）

0 引言

中國(guó)古典園林在發(fā)展的過(guò)程中，基于形式與內(nèi)涵形成特殊的藝術(shù)風(fēng)格，也是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感所在。在儒家文化的思想發(fā)展中，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代園林景觀的理論基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)中，結(jié)合中國(guó)古典園林文化的本土特征，同時(shí)也融合儒家文化的思想精髓。

1 景觀設(shè)計(jì)中的儒家文化體現(xiàn)

儒家文化當(dāng)中有較深的內(nèi)涵，因此在中國(guó)古代的文化發(fā)展進(jìn)程中，始終起到較為全面的核心作用，以及相應(yīng)的主體作用。在這樣的精神傳承下，激發(fā)了我國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用等諸多的精神品質(zhì)。

在長(zhǎng)期的發(fā)展中，儒家文化意境涵蓋了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的全部文化內(nèi)涵，因此也是作為景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。在我國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，始終都在儒家文化以及中國(guó)景觀的設(shè)計(jì)中，形成相輔相成的關(guān)系。

在當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展中，已經(jīng)形成一個(gè)包羅萬(wàn)象的綜合型學(xué)科，其設(shè)計(jì)中會(huì)涉及藝術(shù)、建筑景觀、人文、社科等多方面多維度領(lǐng)域的全面融合。因此，在這樣的景觀設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)具體的表現(xiàn)形式，就需要有效推動(dòng)軟件文化在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的效果，進(jìn)而保障景觀設(shè)計(jì)中，可以很好地實(shí)現(xiàn)將儒家文化與其現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)良好的轉(zhuǎn)換。

另一方面，在問(wèn)題的處理中，也需要得到針對(duì)性的解決。例如，在上海世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)中，就已經(jīng)較為明顯地體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵，如同巨型積木的搭建方式，從表面上看可以體現(xiàn)出中式建筑的斗拱的形狀，而實(shí)際上，更多的是體現(xiàn)我國(guó)倡導(dǎo)的“和諧”主體觀念。這樣的建筑風(fēng)格表達(dá)也是我國(guó)民族精神的集中體現(xiàn)。其次，在形成“和天下”的中國(guó)館儒家和諧傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)中，也表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化較為深厚的內(nèi)涵。

2 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)

現(xiàn)代園林景觀在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，其內(nèi)在的審美本質(zhì)，可以將其歸納為“比德”與“悅心”的觀念?，F(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)，始終都是基于儒家文化為基礎(chǔ)，所開(kāi)展的針對(duì)性的表現(xiàn)方式。中華民族從古至今受到儒家文化思想教育的影響，因此在我國(guó)的審美體系當(dāng)中，始終將其人格理論與大自然進(jìn)行融合，使萬(wàn)物都有一定的體現(xiàn)。因此，在園林景觀的設(shè)計(jì)中，就可以發(fā)現(xiàn)自然之物都被賦予了一定的人物形象，以及人物的精神，同時(shí)也被賦予一定的人格魅力。例如景觀當(dāng)中所提出的植物四君子——梅蘭竹菊，便是從外形與內(nèi)在角度，賦予其人格魅力。其次，在園林空間的設(shè)計(jì)中，所采用的構(gòu)成要素就基于人們實(shí)際的休閑娛樂(lè)的要求，進(jìn)一步滿(mǎn)足人們?nèi)粘５南硎?。最后，還需要利用表象的方式，觀察到世界的本質(zhì)，以此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神層面的雙重感知。這樣的設(shè)計(jì)方式下，便能夠?qū)崿F(xiàn)良好的審美標(biāo)準(zhǔn)與需求，如圖1 所示。

3 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美功能性

在中國(guó)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，其內(nèi)涵的審美價(jià)值主要是受到儒家文化的熏染，無(wú)論是設(shè)計(jì)的審美水平，還是從實(shí)際的實(shí)用性角度，都與儒家文化有較為緊密的聯(lián)系，特別是在儒家思想方面，主要是我國(guó)行為理論與自然理論學(xué)的基礎(chǔ)所在。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)過(guò)程中，其審美功能受到其直接的影響。當(dāng)代園林在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，十分重視感性意識(shí)，因此所形成的藝術(shù)功能性，往往會(huì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的感性認(rèn)知。例如，在某山頂?shù)男⊥ぴO(shè)計(jì)中，不僅可以成為欣賞眼前絕景的絕佳位置，同時(shí)也提供了一定的休息場(chǎng)所。而在人們俯視山下的時(shí)候，便能夠感受到凌空飛翔的感受，給予人們較為直接的心靈沖擊，并與人們內(nèi)心情感產(chǎn)生直接的共鳴[1]。

4 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，其基本上的審美形態(tài)主要體現(xiàn)于樂(lè)而不淫、哀而不傷的特征。在儒家文化當(dāng)中，其核心思想的滲入要能夠?qū)ζ洮F(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，促成特征較為明顯的設(shè)計(jì)效果。例如，需要對(duì)孔子的一些重要思想進(jìn)行提煉和概括。當(dāng)下的園林設(shè)計(jì)過(guò)程，基本上可以分為兩個(gè)不同的內(nèi)容[2]。分別為審美不再局限于表面的字面內(nèi)容，同時(shí)也根據(jù)這樣的內(nèi)容，闡述其現(xiàn)代運(yùn)作方式，進(jìn)而形成綜合性的效果。另一種則是形成樂(lè)和的效果。樂(lè)和主要是將其建筑審美藝術(shù)，用優(yōu)雅大方的方式呈現(xiàn)出來(lái)。而在人和與樂(lè)和進(jìn)行內(nèi)容的總結(jié)中，就能夠體現(xiàn)出儒家文化的核心內(nèi)容。這種中和的設(shè)計(jì)理念，塑造出儒家當(dāng)中的中庸之道。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，受到傳統(tǒng)文化方面的影響，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出較為含蓄婉轉(zhuǎn)的情感表達(dá)，因此也進(jìn)一步完善了我國(guó)現(xiàn)代園林景觀的審美形式，也是推動(dòng)園林景觀設(shè)計(jì)整體水平進(jìn)步的關(guān)鍵所在，為人們提供水平更高的建筑審美內(nèi)涵[3]。

5 現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的儒家美學(xué)思想

5.1 和諧之美

儒家文化體系當(dāng)中，其主要的哲學(xué)思想之一就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”。在該理念當(dāng)中，追求自然環(huán)境與人類(lèi)之間的和諧共生的關(guān)系體系，而不是自然環(huán)境決定一切的天命論，也并不是人定勝天下的人本論。在我國(guó)建筑景觀發(fā)展歷程中，對(duì)其觀念進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐與探索，形成大量?jī)?yōu)秀的建筑群落。但是，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，受到一些外來(lái)思潮的影響，使園林景觀在設(shè)計(jì)中，脫離了這樣的思想觀念，因此，很多建筑工程都對(duì)自然環(huán)境造成直接的影響。特別是在建設(shè)的過(guò)程中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)所謂的“天人合一”。因此，當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)中，就要將其作為設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想，以此保障園林景觀設(shè)計(jì)可以推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

建筑景觀為了實(shí)現(xiàn)和諧的設(shè)計(jì)理念，往往首先要結(jié)合自然情況，讓其建筑景觀的整體布局，始終滿(mǎn)足當(dāng)下地形方面的設(shè)計(jì)需求，并保障綠化等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，可以充分滿(mǎn)足環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)。其次，還需要從大自然當(dāng)中吸取一些靈感，以此讓人為的建筑景觀建設(shè)中，從形式上更加接近大自然。最后，需要因勢(shì)利導(dǎo)的布局，使建筑景觀的設(shè)計(jì)，更多的是對(duì)其自然環(huán)境的修飾工作，而不是徹底改變自然環(huán)境，充分結(jié)合起自然環(huán)境的特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然景觀的良好利用與分析。

5.2 對(duì)稱(chēng)美感

在傳統(tǒng)的儒家文化當(dāng)中，所出現(xiàn)的中庸思想，往往對(duì)建筑景觀設(shè)計(jì)起到較為深遠(yuǎn)的影響。中庸思想當(dāng)中所出現(xiàn)的建筑景觀的對(duì)稱(chēng)美感，就是建筑設(shè)計(jì)中，所呈現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)對(duì)稱(chēng)性。在我國(guó)近些年的現(xiàn)代化建設(shè)中，城市以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設(shè)與規(guī)劃中，都進(jìn)行相對(duì)合理的對(duì)稱(chēng)性布局。同時(shí)對(duì)稱(chēng)布局的相關(guān)技術(shù)，也從一種具體的建筑形式，逐漸演變成一種較為有序的對(duì)稱(chēng)布局類(lèi)型。因此，這種對(duì)稱(chēng)布局的方式，已經(jīng)從傳統(tǒng)的建筑景觀設(shè)計(jì)文化，全面融入建筑景觀的設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，因此在未來(lái)建筑景觀的設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展中，就要積極秉承這樣的設(shè)計(jì)觀念，以此全面的融合當(dāng)下更加先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，并對(duì)其建筑景觀進(jìn)行更加全面的設(shè)計(jì)與分析。

5.3 情感表達(dá)

現(xiàn)階段，為了實(shí)現(xiàn)高水平的園林景觀設(shè)計(jì)，還需要格外重視起儒家文化的審美思想的情感表達(dá)。這樣的設(shè)計(jì)理念下，就可以更加全面地展現(xiàn)一個(gè)良好的視覺(jué)形象，激發(fā)人們的審美情感。在這樣的設(shè)計(jì)中，需要追求溫和且適中的情感表達(dá)，保障設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性。因此，當(dāng)下現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)中，要重視起對(duì)情感方面的良好表達(dá)。儒家文化當(dāng)中并不提倡直抒胸臆的表達(dá)方式，而是要基于委婉的方式進(jìn)行情感的傳達(dá)。在現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，與儒家文化所呈現(xiàn)出的直接聯(lián)系性，更多的是需要進(jìn)行設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)方法方面的創(chuàng)新，這樣充分的保障在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以讓觀者與建筑本身產(chǎn)生更多的共鳴。因此，進(jìn)行實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中，就需要保障園林景觀有更加有效的情感價(jià)值。只有不斷挖掘儒家文化當(dāng)中具體的情感表達(dá)，才可以滿(mǎn)足當(dāng)下人們對(duì)建筑實(shí)際的需求。特別是對(duì)一些重要的儒家文化的了解中，對(duì)園林景觀的總體布局都能夠?qū)崿F(xiàn)針對(duì)性的分析與處理，這樣才可以實(shí)現(xiàn)更加高水平、高質(zhì)量的設(shè)計(jì)，進(jìn)而也讓人們?cè)谛蕾p這樣的園林景觀中，實(shí)現(xiàn)更好的情感體驗(yàn)。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)下進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)中，與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化之間產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的聯(lián)系，只有充分利用儒家文化當(dāng)中的內(nèi)容以及情感表達(dá)，才可以更加有效地增強(qiáng)設(shè)計(jì)效果，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)整體水平與質(zhì)量的全面提升。