從《生死疲勞》看莫言的創(chuàng)新

摘 要： 莫言認(rèn)為《生死疲勞》全面代表自己在小說(shuō)藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新，這部歷時(shí)四十三天完成的驚人之作，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，筆者認(rèn)為這也是莫言文學(xué)創(chuàng)作的里程碑之作。本文從主題、結(jié)構(gòu)以及敘事和語(yǔ)言四個(gè)方面分析莫言在《生死疲勞》 所做的創(chuàng)新，從而為讀者更深入了解莫言的文學(xué)風(fēng)格、為同類研究提供一定的理論參考。文章第一部分從土改、輪回兩方面分析莫言在小說(shuō)主題上的創(chuàng)新；第二部分從文本結(jié)構(gòu)與敘事結(jié)構(gòu)上分析小說(shuō)結(jié)構(gòu)上所做出的創(chuàng)新；第三部分則從動(dòng)物視角與寓言敘事兩方面分析莫言在敘事上的創(chuàng)新；第四部分則從語(yǔ)言特點(diǎn)與修辭上研究這部小說(shuō)語(yǔ)言修辭上的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：莫言 《生死疲勞》 創(chuàng)新

《生死疲勞》講述了地主西門鬧死后經(jīng)過(guò)六道輪回投胎為各種動(dòng)物的所見(jiàn)奇聞及其與農(nóng)民藍(lán)臉家族的恩怨情仇，故事跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，小說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)的農(nóng)村和土地在土改、人民公社、承包責(zé)任制等歷史關(guān)鍵時(shí)期中的種種社會(huì)形態(tài)與人性變化。小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)幽默且通俗易懂，寓言式的故事，更是辛辣地諷刺了農(nóng)民與土地之間展現(xiàn)的卑劣人性與生命的可悲。為了呈現(xiàn)這些內(nèi)容，莫言可謂是煞費(fèi)苦心地進(jìn)行了一番創(chuàng)新，既復(fù)活了古代文本結(jié)構(gòu)，以說(shuō)書人的方式為讀者講述一個(gè)個(gè)精彩故事，同時(shí)引入東方輪回魔幻主義，在土改、輪回主題上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，從而彰顯出這部作品獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)新價(jià)值。

一、《生死疲勞》主題內(nèi)容上的創(chuàng)新

（一）地主講述“土改”

莫言在《生死疲勞》中進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，賦予地主敘述的權(quán)利，由地主自己講述土地改革運(yùn)動(dòng)，讓讀者能夠了解到一個(gè)地主是如何看待土地改革運(yùn)動(dòng)的。莫言對(duì)地主人物形象在土改主題小說(shuō)中敘述者地位的顛覆，是對(duì)土改題材作品的極大創(chuàng)新，也使我們能夠從一個(gè)新的角度對(duì)土地改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也可以與傳統(tǒng)土改主題小說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。

首先在地主的回憶，《驢折騰》中，地主成為土地改革運(yùn)動(dòng)中的受害者，西門鬧詳細(xì)地向人們講述了在土地改革運(yùn)動(dòng)中所蒙受的不白之冤，而莫言也第一次給了土地改革中的地主們?yōu)樽约恨q解的機(jī)會(huì)。小說(shuō)中，西門鬧講述了土改前、土改中以及土改后自己的做法與感受。土改前，西門鬧是一個(gè)勤勞節(jié)儉，靠雙手與智慧發(fā)家致富的正面地主形象，而且本人樂(lè)善好施，為西門屯做了不少好事。西門鬧自認(rèn)為：“我雖是高密東北鄉(xiāng)第一的大富戶，但一直保持著勞動(dòng)的習(xí)慣。三月扶犁，四月播種，五月割麥，六月栽瓜，七月鋤豆，八月殺麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬臘月里我也不戀熱炕頭，天麻麻亮就撅著個(gè)糞筐子去撿狗屎?！盿 如此正面且積極的地主人物西門鬧，面對(duì)土地改革運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然會(huì)心有不甘、怨氣沖天。莫言在賦予地主西門鬧敘事的權(quán)利中，也借西門鬧的口說(shuō)出了自己的心里話：“均分土地，歷朝都有先例，但均分土地前也用不著把我槍斃?。　眀 西門鬧所有一切的冤屈與不解，正是土地改革運(yùn)動(dòng)中所有地主們的“心聲”。莫言通過(guò)給予他們?yōu)樽约恨q解的機(jī)會(huì)、說(shuō)話的權(quán)利，讓我們更為直觀地認(rèn)識(shí)到當(dāng)年轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)行的，又是由哪些人進(jìn)行的，最后得出了什么結(jié)果。這種主題創(chuàng)新所帶來(lái)的效果是以往土改題材小說(shuō)所不能及的。

（二）“東方式”輪回主題

輪回是東方宗教中的一種理念，人通過(guò)六道輪回可以將前世的仇恨逐漸化解為平淡。在輪回主題敘事上，莫言以地主西門鬧從人到獸的進(jìn)化，再?gòu)墨F到人的轉(zhuǎn)變，揭示出作者對(duì)于佛教、人獸的理解。輪回主題在《生死疲勞》中的體現(xiàn)，主要集中在西門鬧從人輪回到不同的動(dòng)物，最后又輪回到人的過(guò)程。

在人到獸的輪回上，西門鬧起初投胎為一頭小驢子，通過(guò)驢的雙眼，西門鬧看到自己的家產(chǎn)、家眷在土改運(yùn)動(dòng)中分崩離析。此時(shí)恰逢農(nóng)業(yè)合作社，西門驢與藍(lán)臉為伍堅(jiān)持單干，藍(lán)臉也像一頭倔驢一樣不參與集體生產(chǎn)，頂著洪泰岳等人的輿論壓力，在自己的土地上耕耘。看到藍(lán)臉的孤寂與悲涼，西門鬧對(duì)于藍(lán)臉的怨恨逐漸化解為同情，此為西門鬧由人到獸輪回的一種轉(zhuǎn)變。但作為一頭驢，西門鬧在獸性驅(qū)使下追求驢花花，并且發(fā)誓“我們永遠(yuǎn)在一起，天宮地母也休想把我們分離”c，此為西門鬧輪回中在獸層面上的主體意識(shí)的體現(xiàn)，是西門鬧由獸逐步向人轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。后來(lái)，西門鬧投胎為藍(lán)臉家的牛，依然跟著藍(lán)臉單干，最終被前世的兒子西門金龍一把火燒死。西門牛的死是對(duì)人生本苦佛教理念的體現(xiàn)，而西門牛一心跟著藍(lán)臉單干的行為顯現(xiàn)出西門鬧對(duì)于前世與藍(lán)臉的恨以及對(duì)于公社一幫人的怨已經(jīng)大幅度弱化，其在這一階段所表現(xiàn)的是作為一頭牛的獸性。最后，西門鬧投胎為一頭豬，趕上大養(yǎng)其豬的好時(shí)代，西門鬧也過(guò)上了養(yǎng)尊處優(yōu)的好日子，此時(shí)的西門鬧接受了作為豬的事實(shí)，也在努力淡忘前世的回憶，展現(xiàn)更多獸性。在此后的輪回中，西門鬧的運(yùn)氣似乎越來(lái)越好，依次轉(zhuǎn)世為狗、猴子以及藍(lán)解放的孫子藍(lán)千歲。轉(zhuǎn)世為狗時(shí)，西門鬧從農(nóng)村到了城市，并且被狗公推舉為狗集團(tuán)的主席，時(shí)常與其他狗進(jìn)行聚會(huì)，這一系列行為體現(xiàn)出西門鬧在狗階段的輪回上的人性更為突出。

同比一般土改小說(shuō)，莫言在主題上大膽引入東方輪回主題，既能夠使得西門鬧的轉(zhuǎn)變過(guò)程變得奇幻且富有吸引力，同時(shí)也讓人們可以更好地理解地主的罪惡是可以得到救贖的。這同比20世紀(jì)80年代作家通過(guò)展現(xiàn)地主人性復(fù)雜以及50年代模式化的說(shuō)地主都是惡霸的主題處理，更為恰當(dāng)合理，而且也更加具有人性化的特點(diǎn)。

二、《生死疲勞》結(jié)構(gòu)形式上的創(chuàng)新

（一）說(shuō)書式與中國(guó)魔幻主義的結(jié)合

莫言在《生死疲勞》中將古代章回體文體結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)活，既是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的致敬，同時(shí)也展現(xiàn)出莫言獨(dú)特的敘事態(tài)度，由此也可以看出莫言在敘事層面上選擇使用章回體小說(shuō)結(jié)構(gòu)本身，就已經(jīng)具有極高的創(chuàng)新價(jià)值。

《生死疲勞》共有五十三章節(jié)，采用傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)形式。另外，莫言以章回體說(shuō)書式的方式為讀者講述每一個(gè)故事，也正是借助章回體小說(shuō)可以對(duì)特定的價(jià)值理念以及價(jià)值人格對(duì)其所產(chǎn)生的悲劇沖突進(jìn)行彰顯。采用說(shuō)書一樣的敘述方式，再融合中國(guó)傳統(tǒng)的六道輪回魔幻主義內(nèi)容，體現(xiàn)出莫言在作品敘述上對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)回歸的期望。小說(shuō)中，主人公西門鬧經(jīng)歷了驢、牛、豬、狗、猴、人的六道輪回轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變通過(guò)不同章節(jié)的講述，建立了莫言文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特?cái)⑹鲆暯恰?/p>

（二）“三位一體”的敘事結(jié)構(gòu)

莫言在《生死疲勞》敘事結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，實(shí)際是借鑒了《百年孤獨(dú)》的環(huán)形結(jié)構(gòu)，這種敘事結(jié)構(gòu)以第三人稱敘事為主，而莫言則創(chuàng)新了這種結(jié)構(gòu)，開(kāi)設(shè)了第一二三人稱并舉的三位一體式的新型敘事結(jié)構(gòu)。多敘事主體的靈活轉(zhuǎn)變，將歷史、家族以及東方輪回奇幻主義完美融合，從而進(jìn)一步凸顯了所刻畫人物的特點(diǎn)，也將小說(shuō)反觀歷史、政治寓言的作用發(fā)揮出來(lái)。

藍(lán)千歲是小說(shuō)的主要敘述者，但是并非是所有章節(jié)中的第一敘述者，莫言通過(guò)不斷地變化敘述者的定位，使得整個(gè)故事更加玄幻離奇，而且也可以從多角度展現(xiàn)人物和情節(jié)。

為了能夠擴(kuò)大敘事空間，作者還在第五部分中，將自己設(shè)立為唯一的敘述者，從而達(dá)到其調(diào)節(jié)文本氛圍的作用。藍(lán)千歲敘述的內(nèi)容是西門鬧在陰間世界以及輪回為動(dòng)物以后所看到的人類社會(huì)，而藍(lán)解放與莫言的敘述則補(bǔ)全了動(dòng)物視角以外的內(nèi)容，這樣三個(gè)不同的敘述主體形成的敘事結(jié)構(gòu)，互相補(bǔ)充，既豐富了故事內(nèi)容，也避免單一敘述主體造成的故事內(nèi)容偏頗的問(wèn)題。

三、《生死疲勞》敘事方式上的創(chuàng)新

（一）動(dòng)物視角的獨(dú)特?cái)⑹?/p>

利用動(dòng)物視角觀察和看待世界，是莫言文學(xué)作品敘事的主要特色之一。動(dòng)物視角的敘述方式，既擴(kuò)大了作品敘述的邊界，使得不同的動(dòng)物視角也成為反觀歷史的角度，并且通過(guò)動(dòng)物看到的與人看到的事物差異性的展現(xiàn)，使得讀者可以更為客觀地了解歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)。d

例如在《豬撒歡》這部分中，莫言從西門豬的視角中，展現(xiàn)出大養(yǎng)其豬的年代，人民公社的盲目：“從得到全縣養(yǎng)豬現(xiàn)場(chǎng)會(huì)要在這里召開(kāi)的消息那一刻起，整個(gè)村莊便沉浸在一種節(jié)日的氣氛當(dāng)中?！眅為了能夠更好地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史面貌和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莫言讓這個(gè)豬十六走出豬圈，上街溜達(dá)，通過(guò)豬的眼睛看到了人們對(duì)于養(yǎng)豬現(xiàn)場(chǎng)會(huì)的歡迎之情，大家敲鑼打鼓、張燈結(jié)彩，充滿瘋狂的行為。而且，莫言在豬的敘述中，也加入了一些反思，以達(dá)到對(duì)當(dāng)時(shí)瘋狂年代行為的譏諷。除了通過(guò)動(dòng)物視角展現(xiàn)真實(shí)歷史與社會(huì)的沖突，莫言還通過(guò)動(dòng)物視角展現(xiàn)一種陌生的人與動(dòng)物的關(guān)系。f西門驢與驢花花最終悲慘的下場(chǎng)，也旨在借助動(dòng)物視角來(lái)進(jìn)一步展現(xiàn)出人類的自私狡猾，以這種相比正常敘述視角更原生態(tài)的方式，可以讓讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)真實(shí)、客觀的世界，也了解到人與動(dòng)物陌生關(guān)系的一面。

（二）輕松幽默的寓言化敘事

莫言在《生死疲勞》中，使用寓言化的敘事體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，莫言將不同的動(dòng)物作為各個(gè)故事的主角，通過(guò)西門鬧投胎的不同的動(dòng)物為敘事主體，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言化的敘事。其次，莫言通過(guò)賦予西門鬧所投胎的動(dòng)物人性的思想以及行為，使得西門鬧所投胎的驢牛豬等牲畜，參與到這場(chǎng)土改運(yùn)動(dòng)中，而原本作為歷史史實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，在具有人性思想的動(dòng)物加入以后，使得整個(gè)故事都變得具有寓言的味道，這是內(nèi)容上的寓言化敘事處理。再次，莫言在敘事上借鑒了卡夫卡《變形記》中動(dòng)物寓言故事的手法，通過(guò)西門鬧投胎不同動(dòng)物的方式講述歷史、展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得讀者能夠在閱讀中深切感知生與死之間是如此的疲勞與無(wú)奈。寓言故事總是極具深意且通俗易懂的，在這一點(diǎn)上，莫言作為一個(gè)語(yǔ)言奇才，通過(guò)驢、牛、豬等不同動(dòng)物的口吻，使得一個(gè)個(gè)故事變得更加生動(dòng)戲謔。可謂是提高了小說(shuō)的可讀性，也增加了小說(shuō)的趣味性。

四、《生死疲勞》語(yǔ)言修辭上的創(chuàng)新

（一）雅俗共賞的語(yǔ)言特色

《生死疲勞》在語(yǔ)言上具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，莫言在小說(shuō)中運(yùn)用了大量地方口頭語(yǔ)，從而體現(xiàn)出小說(shuō)雅俗共賞的語(yǔ)言特色。g 首先在口頭語(yǔ)的運(yùn)用上，比如“老哥，吃吧，別犟勁了”h 中的“犟勁”是固執(zhí)、不聽(tīng)勸的意思，這種口頭語(yǔ)的運(yùn)用，不但易于讀者的理解，而且也體現(xiàn)出說(shuō)話者的話語(yǔ)信息。方言的運(yùn)用也體現(xiàn)出濃郁的雅俗共賞的語(yǔ)言特色。比如名詞：熱憋子、拔毛、貨郎鼓等；動(dòng)詞：干甚、騙腿等；形容詞：窩囊、焦干；其他詞：孬好等。除此之外，大量俗諺的使用，也使得文章內(nèi)容更加通俗易懂。i比如西門鬧大老婆白氏因?yàn)闊o(wú)法生育，于是將陪嫁丫頭迎春趕到西門鬧床上：“當(dāng)家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！” j白氏這句“肥水不流外人田”意思是陪嫁丫頭作為自家物，不能夠便宜了外人。這種極具生活化氣息的話語(yǔ)，使得小說(shuō)呈現(xiàn)出通俗的風(fēng)語(yǔ)言風(fēng)格。k

（二）新穎重構(gòu)的修辭手法

莫言在文學(xué)創(chuàng)作上非常注重個(gè)性化語(yǔ)言的運(yùn)用，通過(guò)使用變異手法創(chuàng)造出新的詞匯，從而將自己對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)更生動(dòng)地展現(xiàn)給讀者。舊詞新用、熟詞生用是莫言在修辭方法上進(jìn)行創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。在此方面，莫言主要是對(duì)現(xiàn)有詞匯的改造。比如“人們都知道，伺候好了縣長(zhǎng)的驢，就會(huì)讓縣長(zhǎng)格外高興。拍了我的驢屁，就等于拍了縣長(zhǎng)的馬屁”l 這句中，敘述者“我”原本是藍(lán)臉的驢，后來(lái)被征用為縣長(zhǎng)的專屬坐騎，人們?yōu)榱擞懞每h長(zhǎng)，也要討好縣長(zhǎng)的驢。因此，拍馬屁自然就成了拍驢屁，諷刺意味也更加強(qiáng)烈。

除了舊詞新用、熟詞生用之外，借詞也是莫言創(chuàng)新修辭方法的重要表現(xiàn)。比如在“莫言跌落在我的面前。我以為會(huì)把這小子跌得支離破碎，沒(méi)想到他打了一個(gè)滾就坐了起來(lái)” m這句中，“支離破碎”原本所指的是事物零散的樣子，而形容人是支離破碎則打破了人的完整性，延伸意思即是人已經(jīng)死了，但是后面緊接著是“沒(méi)想到他打了一個(gè)滾就坐了起來(lái)”，既表現(xiàn)了“我”西門豬的夸張，也說(shuō)明“莫言”被孫豹用力擲出的程度，一個(gè)“支離破碎”的語(yǔ)義特征將情節(jié)變得更加動(dòng)感鮮活，使讀者仿佛聽(tīng)到了身體關(guān)節(jié)在落地一瞬間發(fā)出的咯咯響聲。

五、結(jié)語(yǔ)

《生死疲勞》通過(guò)講述地主西門鬧死后輪回、投胎為不同動(dòng)物的過(guò)程及其所看所聞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)出作者對(duì)于生命的渴望以及生與死疲勞中的無(wú)奈。莫言在題材創(chuàng)作上創(chuàng)新地將地主作為主體敘述者開(kāi)展故事，而在輪回題材上也將六道輪回與人性、獸性的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了融合，從而強(qiáng)化了小說(shuō)對(duì)于生與死的主題探討。在敘事結(jié)構(gòu)與方式創(chuàng)新上，莫言將傳統(tǒng)章回體小說(shuō)與中國(guó)魔幻主義相融合，并且建立三位一體的敘事結(jié)構(gòu)，從動(dòng)物視角以幽默寓言的方式，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)奇幻荒誕的故事，并且通過(guò)不同敘述者，豐富了小說(shuō)的畫面感，全方位地展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史。作為一個(gè)語(yǔ)言奇才，莫言善于改造舊詞、創(chuàng)造新詞且大量使用民俗諺語(yǔ)，使得小說(shuō)語(yǔ)言極具濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也準(zhǔn)確地將莫言對(duì)于生活的認(rèn)知傳達(dá)給讀者。

莫言的《生死疲勞》中在文體結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，既復(fù)活了古代文體結(jié)構(gòu)、又極大地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言的魅力，其對(duì)于土地、農(nóng)民以及生命的關(guān)懷，也正是其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)與意義所在。

abcehijlm莫言：《生死疲勞》，上海文藝出版社2012年版，第10頁(yè)，第6頁(yè)，第49頁(yè)，第215頁(yè)，第84頁(yè)，第12頁(yè)，第79頁(yè)，第265頁(yè)。

df李曉姣：《莫言小說(shuō)的動(dòng)物書寫研究》，華東師范大學(xué)出版社2017版，第27頁(yè)，第45頁(yè)。

gik李洪燕：《莫言小說(shuō)方言詞語(yǔ)研究》，《四川師范大學(xué)2017年碩士論文集》，第11頁(yè)，第12頁(yè)，第13頁(yè)。

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作 者： 李晨陽(yáng)，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com