困境中的掙扎與突圍

摘 要： 以往解讀《卜算子·黃州定慧院寓居作》多是著眼于詞人“以孤鴻自比”的手法和高潔孤高的蘇式生命哲學(xué)，但卻忽視了文本的意象探析和細(xì)節(jié)考究，因而無(wú)法真正進(jìn)入詞人的內(nèi)心世界?；谶@一點(diǎn)，本文對(duì)文本中呈現(xiàn)出的意象進(jìn)行文學(xué)和文化等多重視野的挖掘，并將其置于詞人所處之環(huán)境，人生所處之階段，試圖領(lǐng)會(huì)到蘇軾在多重困境中所展現(xiàn)出的復(fù)雜心跡和孤高情懷，理解他在困境中的堅(jiān)守和突破。

關(guān)鍵詞：《卜算子·黃州定慧院寓居作》 意象 文本解讀

黃庭堅(jiān)評(píng)論蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞是“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”a這是相當(dāng)高的贊譽(yù)了，“似非吃煙火食人語(yǔ)”也是看破了蘇軾在平白的話語(yǔ)下隱藏著的超凡傲骨，那么問(wèn)題也就隨之而來(lái)——為何蘇軾能夠通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，就營(yíng)造出一個(gè)無(wú)塵俗之氣的境界呢？

僅僅是憑借其在詞作中所運(yùn)用的以孤鴻自寓手法，就讓該詞作在眾多借景抒情、托物寫(xiě)懷的作品中占據(jù)高位？蘇軾此作的高妙之處到底在哪里？或許這里缺少了更加深入的分析。

在這當(dāng)中也有從文學(xué)創(chuàng)作意象的角度出發(fā)去探索本詞的主旨所在的：“《卜算子·黃州定慧院寓居作》正是‘孤鴻內(nèi)含被升華的一個(gè)起點(diǎn)，作者用‘孤鴻這一物象來(lái)比喻當(dāng)時(shí)自己的處境，表現(xiàn)的是蘇軾貶謫黃州時(shí)期的孤獨(dú)、寂寞以及對(duì)自己前途、命運(yùn)的思考”b，這種提法將詞人的內(nèi)在情感與詞作的外顯之象融合在了一起，具有一定的合理性。

但為什么用“失群的孤鴻”就能表現(xiàn)內(nèi)心孤獨(dú)的同時(shí)達(dá)成一種清冷脫俗之境呢？陸游《鵲橋仙·夜聞杜鵑》的“但月夜、常啼杜宇。催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去”，同是采取具有一定象征意義的意象——杜鵑，同樣表達(dá)了對(duì)人生失意的感慨，內(nèi)心的苦悶、孤寂之情不也是溢出了文字之外嗎？不也同樣層層渲染，由表及里地傳達(dá)出詞人在外界復(fù)雜形勢(shì)交錯(cuò)下孤寂難安的心境嗎？

對(duì)此，有學(xué)者指出東坡此詞能臻于此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知”c。 也就是真情的自然流露，不需要多么巧妙的藝術(shù)手法，而是表達(dá)真我，并在細(xì)微處見(jiàn)其端倪。同時(shí)，在觸發(fā)之下，還能“弗克”自己，學(xué)會(huì)克制，讓情感如涓涓細(xì)水，在讀者的心田上滋長(zhǎng)蔓延。陸游的詞雖然結(jié)構(gòu)細(xì)膩，但情味未能及時(shí)收住，最后還沉浸在“況半世、飄然羈旅”的苦悶當(dāng)中，而蘇軾卻已經(jīng)同他心靈的投影——孤鴻一起來(lái)到了人生的另一重境界——有放有收，苦悶何人沒(méi)有，但這終究難以突破他內(nèi)心的堅(jiān)守。對(duì)于苦悶最好的態(tài)度就是淡然接受并努力克制，這一點(diǎn)正是蘇軾所獨(dú)有的胸懷。

基于這些內(nèi)容的探討，很有必要繼續(xù)沿著“批文”的路線去深入分析詞作意象，進(jìn)而走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心深處。

一、缺月、疏桐：清冷落寞，展露困境

月本是無(wú)情之物，月的陰晴圓缺也只是一種自然現(xiàn)象。但在無(wú)形之中月亮卻極易觸發(fā)詞人們的聯(lián)想和想象，乃至隱隱契合他們的處境和遭遇。

而經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案的蘇軾，早已不復(fù)官場(chǎng)上的春風(fēng)得意，他被流放到偏遠(yuǎn)之地——黃州，無(wú)處棲身的情況下暫時(shí)居住在寺廟之中（即定慧院）。在肉體飽經(jīng)“風(fēng)霜”之時(shí)，他的精神世界也更是一片虛無(wú)——“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及”。既是無(wú)人可見(jiàn)，也是不敢相見(jiàn)，乃至無(wú)人能見(jiàn)，音訊全無(wú)。在這樣的處境下，他的月夜所見(jiàn)之景也就顯得格外凄清冷寂了。果然，首句一出，“缺月掛疏桐”，月不是彎月，不是圓月，而是缺月。

從文化視角來(lái)看，殘?jiān)?，也就是下玄月，小勾月。這是一種月末形狀像鉤的月亮。鐮刀似的月亮，在失意人的眼里，它就似一把尖刀，直直地刺進(jìn)人的心中，世間的所有缺憾在這瞬間都被這抹銳利給拉扯出來(lái)了。這是“缺月”帶給讀者的最直接感受。而從文學(xué)視角來(lái)看，缺月是圓月的對(duì)照面，是不“團(tuán)圓”、不圓滿的月，更是帶有缺憾的月。此時(shí)此刻，與這般不如意的月相對(duì)的便是同樣不如意的看月之人。

從字面上看“缺月掛疏桐”，我們只能推測(cè)出此時(shí)是深秋或者初冬之際。而回到意象本身，卻別有一番韻味。梧桐樹(shù)是南方非常有名的道旁樹(shù)，葉子寬大，利于遮陽(yáng)，而其衰敗的時(shí)間也非常早，常是一入秋葉片就都掉落了。但從文化內(nèi)涵的視角來(lái)看，“疏桐”不僅是一個(gè)環(huán)境描寫(xiě)，它更是代表著一種特殊的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著一些心理內(nèi)容，比如蘇軾所處的現(xiàn)實(shí)處境——初到黃州，舉目無(wú)親，人地生疏，驚慌未定。人是生疏凋零的，梧桐樹(shù)也是處于衰敗零落的周期內(nèi)。在這種情況下，又怎能感受不到周圍環(huán)境的蕭瑟凄涼呢？這才是“疏桐”的真正內(nèi)涵所在。

回顧中國(guó)古典詩(shī)詞的歷史長(zhǎng)河，“梧桐樹(shù) ”更是成為無(wú)數(shù)文人才子的筆下“?？汀保麄兛偰茉谖嗤?shù)所具有的高潔品格和忠貞愛(ài)情的象征內(nèi)涵外賦予其個(gè)人化的情感體驗(yàn)：溫庭筠有“梧桐樹(shù)三更雨，不道離情正苦，一葉葉、一聲聲，空階滴到明”的悲苦離情；李煜有 “無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院灑清秋”的孤獨(dú)憂愁。而在蘇軾這里，它則是加深了那種“缺月”的殘缺之感，把內(nèi)心的真實(shí)情緒透過(guò)這些意象逐層放大。

殘缺的月加上殘敗的梧桐樹(shù)，“殘”上加“殘”是兩倍的“殘”，“缺”上加“缺”是兩倍的“缺”。這樣的意象組合是非常靈動(dòng)的，它們的色調(diào)一致，都顯示出清冷之感，并在無(wú)意之中放大了詞人內(nèi)心的寂寥之感，外部的環(huán)境掩映著詞人所面臨的真實(shí)困境——環(huán)境的惡劣、人事的缺憾、心里的苦悶，精神與肉體的雙重折磨就這樣初步展露在讀者眼前。所以，雖然詞句短小，但包含的意蘊(yùn)卻十分悠長(zhǎng)，意象背后隱隱可見(jiàn)詞人的心靈波動(dòng)。

二、漏斷、人靜：內(nèi)心荒蕪，困境彌深

蘇軾不僅擅長(zhǎng)景物的描寫(xiě)和意象的組合，他也非常注重細(xì)節(jié)之處的描寫(xiě)刻畫(huà)。

在這一點(diǎn)上，“漏斷人初靜”和“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)”兩句都較為經(jīng)典。在這當(dāng)中，要特別注意的一點(diǎn)便是“漏斷”非深夜，汪小虎教授指出古人用漏壺滴水來(lái)計(jì)時(shí)，壺中水盡的時(shí)候就是漏斷，因而一天會(huì)“漏斷”兩次，分為“晝漏斷”和“夜漏斷”。d 《（光緒）廣州府志》載：“晝漏卯初一刻上水，夜漏酉初一刻上水?！?e這就表明 “晝漏斷”應(yīng)為凌晨五點(diǎn)多，而“夜漏斷”則是下午五點(diǎn)多。聯(lián)系到后面的“人初靜”，詞作中的“漏斷”指向的應(yīng)是傍晚夜?jié)u深之際。

這個(gè)時(shí)間點(diǎn)是非常微妙的。傍晚時(shí)分，夜色漸深，應(yīng)是從商者擺弄算盤忙于記賬之時(shí)，也是讀書(shū)者埋頭苦讀漸入佳境之時(shí)，更是當(dāng)官者關(guān)上房門處理官務(wù)之際。而作為一個(gè)有著“致君堯舜”理想，日常生活中還能和百姓一起修筑堤壩、開(kāi)種荒地的好官，蘇軾此時(shí)卻是“百無(wú)聊賴”“無(wú)所事事”，單單注意到了“漏斷”的聲音，這顯然是有些前后矛盾的。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景情況，他在被貶后擔(dān)任的是閑官黃州團(tuán)練副使，職位驟降，一言一行還都被人監(jiān)視著。這里的矛盾也就自然化解了，蘇子并非無(wú)所事事，而是無(wú)事可做，更是無(wú)事能做，以至于“閑”到了極致，還能在靜寂的寺院中聽(tīng)到“漏幾”滴水這樣細(xì)微渺茫的聲音。所以這哪里寫(xiě)的是“漏幾”滴水的聲音啊，分明是在寫(xiě)他寂寞愁苦而又無(wú)處排解的心聲。這樣的困境比之前僅僅是周圍環(huán)境的困瑟更上一層樓，內(nèi)心滿是孤苦無(wú)依與無(wú)法適從，透露出深深的孤獨(dú)，仿佛自己的生命就要在這“滴答滴答”的聲音中消失殆盡。

困境在不斷推進(jìn)著，而身陷其中的蘇軾對(duì)于自己的處境和心緒自是有著清醒的認(rèn)識(shí)，因而當(dāng)他選擇把自己的苦悶直接敘述開(kāi)來(lái)時(shí)，也就增強(qiáng)了一抹別樣的悲劇色彩。正如康震在《百家講壇》上所說(shuō)：“生活都已經(jīng)這么悲了，還不夠，他還要把悲劇寫(xiě)下來(lái)……”“獨(dú)往來(lái)”，在孤獨(dú)中來(lái)來(lái)往往又往往來(lái)來(lái)，這三個(gè)字瞬間就點(diǎn)出了蘇軾此時(shí)“清閑”的濃度，無(wú)事可做，以至于只能通過(guò)反復(fù)徘徊來(lái)消遣。這一句實(shí)際上也是對(duì)應(yīng)了前作《定慧院月夜偶出》中的“幽人無(wú)事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜”。被流放的幽人沒(méi)有事情是不會(huì)出門的，只有在偶然之時(shí)，才會(huì)在夜里出行。很尋常的兩句詞，卻也揭露了蘇軾當(dāng)時(shí)“晝夜顛倒的”幽居生活——白天，他為了遠(yuǎn)避是非而杜門謝客，但一到晚上，他就想方設(shè)法自我調(diào)節(jié)，自我釋放。所以說(shuō)，這兩句反映了詞人初到黃州的自身感受以及他所面臨的一系列危機(jī)。

從“漏斷”“人靜”到“誰(shuí)見(jiàn)”“獨(dú)往來(lái)”，這兩句不僅寫(xiě)出了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)感受，也道出了詞人心底的那份悵然孤苦和憂愁難消，是其陷入人際危機(jī)、前途危機(jī)和自我認(rèn)知危機(jī)時(shí)所生發(fā)出的孤苦憂郁之情。若不是心中憂愁難消，又怎會(huì)整夜整夜地走個(gè)不停呢？這樣濃稠的憂思、孤寂也是蘇軾此時(shí)內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。而前面的“誰(shuí)見(jiàn)”二字更是具有極濃厚的抒情意味，其言下之意也就是此刻唯獨(dú)自己一人在這兒徘徊。在這里，“誰(shuí)見(jiàn)”有反問(wèn)的意味，但更是對(duì)事實(shí)的一種陳述——除了詞人自己，無(wú)人能夠“具象”出詞人的那種形單影只、黯然神傷的真實(shí)處境，它蘊(yùn)含著蘇軾真實(shí)的生命體驗(yàn)。這樣的筆法在蘇軾的詞中并不少見(jiàn)，《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中的“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”也是極為出彩的一例，展現(xiàn)了蘇軾獨(dú)有的豁達(dá)颯爽風(fēng)骨，在這里就不多加贅述了。

三、幽人、孤鴻（影）：進(jìn)退兩難，逃離困境

采用托物寫(xiě)懷手法的詞人很多，但能夠像蘇軾一樣，把內(nèi)心的矛盾沖突統(tǒng)攝于意象之上的仍是少數(shù)。其作詞的功力著實(shí)高妙，從“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)”到“揀盡寒枝不肯棲”為止，詞人的視角在幽人和孤鴻當(dāng)中不斷變換，20世紀(jì)詞學(xué)權(quán)威唐圭璋先生在《唐宋詞選釋》中提道：“此詞上片寫(xiě)鴻見(jiàn)人，下片寫(xiě)人見(jiàn)鴻。此詞借物比興。人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見(jiàn)人?！?f其他暫且不談，孤鴻這一意象是否真實(shí)存在，便是很難區(qū)分出的。不僅是因?yàn)樘K子的詞作中多處有“鴻雁”的身影，如其詩(shī)云：“人似秋鴻來(lái)有信，去如春夢(mèng)了無(wú)痕”，這意味著“孤鴻”可能存在著一定的藝術(shù)加工成分。但實(shí)際上，蘇軾被貶黃州初期所居的“定慧院”位于黃州黃岡縣東南，后期其更在此處寫(xiě)下佳作《定慧院海棠詩(shī)卷》。從這些資料中可以看出，“定慧院”是野草叢生、百鳥(niǎo)朝集之地。這就為其詩(shī)詞的創(chuàng)作提供了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！肮馒櫋贝嬖诘牟淮_定性也就使得這一形象愈發(fā)神秘高貴。

雖然難以確保在那個(gè)特殊的時(shí)空里，“定慧院”當(dāng)中是否存在這只縹緲獨(dú)立的“孤鴻”，但可以確定的是詞人的主觀情感在它的身上得到了寄托，其內(nèi)在之情與外在之物達(dá)到了高度的融合，也就是孫紹振所說(shuō)的“‘興象之合，感興與景觀的和諧，這是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)特有的境界，其關(guān)鍵在于這個(gè)‘合字”g。蘇子筆下的“孤鴻”身影縹緲隱約，與其外在狀態(tài)是極為相似的。更有甚至，兩者有著類似的遭遇：人離散，鴻失群；人驚魂未定，鴻驚起回頭；人彷徨無(wú)助，鴻有恨難省。以至于，這種持續(xù)不斷的孤獨(dú)無(wú)助與憂愁之情長(zhǎng)期充斥在兩者之間，因而可以說(shuō)兩者絕非一時(shí)的相似，而是長(zhǎng)期的連續(xù)的“統(tǒng)一與和諧”，而“無(wú)人省”也是詞人對(duì)于這種狀態(tài)難以消解的體認(rèn)。他不僅認(rèn)識(shí)到自己此時(shí)面臨的多重困境，更是意識(shí)到自己是無(wú)法借助外力來(lái)解決這些難題，因而人和鴻都只能“有恨無(wú)人省”！從“見(jiàn)”到“省”，渴求與之相伴到渴望有人知曉苦楚，詞人的內(nèi)心需求也在逐層升高，他渴望被理解，被認(rèn)可，甚至是被朝廷召回，但顯然這些都難以實(shí)現(xiàn)了，以至于即使發(fā)出“誰(shuí)見(jiàn)”的吶喊，即使說(shuō)出“無(wú)人省”的現(xiàn)實(shí)，也都無(wú)法掙脫出來(lái)。

這才是兩者“渾然一體”的根本原因，因?yàn)椤肮馒櫋币幌笕诤狭嗽~人的感興，它更像是詞人心靈的具象化。聯(lián)系到“孤鴻”在夜色漸深下的警惕和緊繃狀態(tài)，我們也能夠感知到詞人自身的情感又有了進(jìn)一步的深化，融進(jìn)了自身的際遇與感悟后，孤獨(dú)憂郁深化為了遺憾憂愁和找不到出路的驚慌無(wú)措。詩(shī)詞的魅力便是如此，不必細(xì)究到底哪一句寫(xiě)的是“鴻”，哪一句寫(xiě)的是人，只需知道這“孤鴻”就是詞人心靈的投影便能品味出無(wú)盡的奧妙之意了。

“孤鴻”揀盡寒枝不肯棲，“孤鴻”寧守寂寞沙洲，這些不肯將就、不愿屈服的態(tài)度也就是詞人自我心志的一種堅(jiān)定，是掩藏在寂寞外殼下的高潔本性。這是在明知“有恨無(wú)人省”，明知“沙洲”是寂寞凄冷的情況下所做出的人生抉擇。

也就是，先知“有恨無(wú)人省”，深知“無(wú)人可解恨”，自知“寂寞沙洲冷”后選擇了“揀盡”寒枝也“不肯棲”?！案咛幉粍俸卑?，雖然不能胡亂揣測(cè)“寒枝”的具體指代內(nèi)容，但依舊可以看出它是一片疏桐中的“高枝”，也是眾人所趨之如鶩的某一事物，更是蘇軾所不愿驅(qū)逐、屈服的！

因而，在無(wú)聲無(wú)息的境界中，詞人終是在精神上對(duì)眼前的困境發(fā)起了重重一擊，前面訴說(shuō)得愈發(fā)凄慘，那么最后的“明志”所形成的沖擊就愈發(fā)強(qiáng)烈?？此迫?shī)孤苦難耐，實(shí)則是充滿著濃厚的精神力量——無(wú)人可見(jiàn)、無(wú)人能解的困境最終被詞人自己內(nèi)化和消耗。所以，“孤鴻”絕非僅指失群的大雁，它更是自然界的生存強(qiáng)者，是孤高的，也是無(wú)悔的，因孤而高！

這是蘇軾獨(dú)有的詩(shī)學(xué)空間，也是他對(duì)于“孤鴻”意象本身的一個(gè)拔高，通過(guò)審美觸角的延伸，我們甚至可以隱隱觸及蘇軾對(duì)于自己前途的彷徨和迷惘，這在“缺月”“疏桐”“沙洲”等意象所形成的空間里展露得淋漓盡致，他在抒寫(xiě)自我，也在暗示那個(gè)時(shí)代的才士的共同命運(yùn)。但蘇軾終究是擺脫了普通文人的精神局限，體認(rèn)了生命的本質(zhì)與自我的真正追求。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的意象多數(shù)充盈著豐富的文化內(nèi)涵，它們?cè)谠~人的匠心組合和統(tǒng)攝下，完美地展現(xiàn)出了詞人面對(duì)逆境時(shí)內(nèi)心的矛盾和掙扎。這一點(diǎn)在“孤鴻”身上體現(xiàn)得尤為明顯，詞人借此實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心情感和外在之物的高度融合，這也給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)——之前是多么孤苦寂寥，最后便是多么堅(jiān)定和孤高，形成了巨大的審美沖擊。細(xì)膩的自我抒寫(xiě)和清醒而無(wú)奈的自我認(rèn)知兩兩相加，最終堆積成為他突破困境的內(nèi)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生逆境的內(nèi)化和消解，情感之苦瞬間扭轉(zhuǎn)為志向之高。這些體驗(yàn)都需要由詞作的意象入手，沿著“批文”來(lái)“入情”，由此才能讀懂這一詞作悲苦外殼下的那抹不屈靈魂。

a 〔宋〕 黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)全集》，四川大學(xué)出版社2001年版，第660頁(yè)。

b 劉曼曼：《〈卜算子·黃州定慧院寓居作〉結(jié)句考辨——兼談詞的主旨問(wèn)題》，《名作欣賞》2015年第23期，第128頁(yè)。

c 〔清〕 況周頤：《惠風(fēng)詞話》卷五，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書(shū)局1986年版，第98頁(yè)。

d 汪小虎：《南宋官歷晝夜時(shí)刻制度考》，《科學(xué)與管理》2013年第33期，第41頁(yè)。

e 史澄：《（光緒）廣州府志》，成文出版社1966年版，第698頁(yè)。

f 唐圭璋：《唐宋詞簡(jiǎn)釋》，上海古籍出版社1981年版，第175頁(yè)。

g 孫紹振：《月迷津渡——古典詩(shī)詞個(gè)案微觀分析》，上海教育出版社2020年版，第95頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]史澄.（光緒）廣州府志[M].臺(tái)灣：成文出版社，1966.

[2]唐圭璋.唐宋詞簡(jiǎn)釋[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3] 孫紹振.月迷津渡——古典詩(shī)詞個(gè)案微觀分析 [M].上海：上海教育出版社，2020.

[4]黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2001.

[5] 況周頤.惠風(fēng)詞話卷五[M]，唐圭璋.詞話叢編[C].北京：中華書(shū)局，1986.

[6]譚新紅.蘇軾詞全集[M].武漢：崇文書(shū)局， 2015.

[7] 汪小虎.南宋官歷晝夜時(shí)刻制度考[J].科學(xué)與管理，2013，33（5）.

[8] 劉曼曼.《卜算子·黃州定慧院寓居作》結(jié)句考辨——兼談詞的主旨問(wèn)題[J].名作欣賞，2015（23）.

[9]程剛.蘇軾的“幽人”易象與意象[J].文學(xué)評(píng)論，2018（5）.

[10] 虎維堯.蘇軾月夜抒懷詞意向探析[J].固原師專學(xué)報(bào)，2002（4）.

[11] 王麥巧.閑人獨(dú)賞的月夜美——蘇軾《記承天寺夜游》賞讀[J].名作欣賞，2008（11）.

[12] 舒韶雄.謫貶的“孤鴻”——論蘇軾黃州時(shí)期的思想和創(chuàng)作[J].黃石教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（2）.

[13] 何敏怡.借物詠懷 獨(dú)具標(biāo)格——蘇軾《卜算子·黃州定惠院寓居作》詞賞析[J].語(yǔ)文月刊，2002（Z2）.

[14] 董旭午.要的就是這“揀盡寒枝”——蘇軾《卜算子黃州定惠院寓居作》賞析及其他[J].語(yǔ)文世界（教師之窗），2010（8）.

[15] 俞賽瓊.化之以言 育之以文——《卜算子·黃州定慧院寓居作》課堂實(shí)錄[J].教學(xué)月刊·中學(xué)版（語(yǔ)文教學(xué)），2019（Z1）.

[16] 李莉.《卜算子·黃州定慧院寓居作》教學(xué)實(shí)錄[J].讀寫(xiě)月報(bào)，2018（27）.

[17] 劉宗德.寂寞心曲 孤傲情調(diào)——讀蘇軾《卜算子·黃州定惠院寓居作》[J].文史知識(shí)，1995（11）.

作 者： 陳潔，東北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com