賈平凹轉(zhuǎn)型期作品新探

摘 要： 《商州三錄》的發(fā)表得到學(xué)界的普遍認(rèn)可決定著賈平凹的成功轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型使其前后文本的書寫風(fēng)格呈現(xiàn)出完全不同的美學(xué)特質(zhì)，這樣的美學(xué)特質(zhì)從何而來，就需要對其轉(zhuǎn)型期作品進(jìn)行重新探究。通過研究發(fā)現(xiàn)其中因?qū)θ说淖匀粚傩裕讨莸乩砦幕L(fēng)貌，以及不同時代發(fā)展里商州民情的描寫而構(gòu)成文本自然主義真實客觀性、科學(xué)性、實驗性等美學(xué)特質(zhì)。這些特點在賈平凹以后的作品中同樣存在，其在感動讀者的基礎(chǔ)上造成了文本價值主導(dǎo)性的缺失，而這兩者間的平衡問題關(guān)乎著作家是否存在一個清晰堅定而生動的世界觀，如何去看待這種寫作轉(zhuǎn)向的得與失，這需要我們有一個“整體性”思維視角。

關(guān)鍵詞：自然主義 《商州三錄》 賈平凹

賈平凹的“再次出發(fā)”以書寫商州而聞名，商州也因賈平凹的書寫而為人所熟知，陜西歷代作家都秉承著一股對故土的忠實精神，不乏對家鄉(xiāng)的描寫?！渡讨萑洝肥琴Z平凹“商州系列小說”的一部分，也是其轉(zhuǎn)型時期的重要作品，具有文學(xué)史意義，包括《商州初錄》《商州又錄》與《商州再錄》，其文本的詩意寧靜、淳樸自然與人生哲思，展現(xiàn)了才子型作家賈平凹的創(chuàng)作才能、審美特色與藝術(shù)品格。作家采用第三人稱敘事方式，每一篇文章如同對商州自然風(fēng)俗人情做照相機式的有意思的記錄，將所見所聞以其本來的面目呈現(xiàn)出來，作家視野所處讀者皆歷歷在目。賈平凹通過如同導(dǎo)游般輕車熟路的書寫，帶領(lǐng)讀者們?nèi)ド讨莸耐恋厣习仙缴嫠I(lǐng)悟當(dāng)?shù)氐娜饲樗?，文章的真實感，人物的獨特自然屬性，商州的地理文化風(fēng)貌，以及特定時代發(fā)展里的商州民情正構(gòu)成文本中自然主義真實客觀性、科學(xué)性、實驗性等美學(xué)特質(zhì)。

而關(guān)于自然主義，作為一種創(chuàng)作，它一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實主義對現(xiàn)實生活的典型概括，而追求絕對的客觀性，崇尚單純的描摹自然，著重對現(xiàn)實生活的表面現(xiàn)象做記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會。隨著時代環(huán)境的更迭，文藝思潮也在隨之翻轉(zhuǎn)變化，自然主義在“五四”時期由陳獨秀傳入中國至20世紀(jì)80年代至今以“新寫實小說”的面目再次出現(xiàn)在大眾的視野下，經(jīng)歷了一個曲折沉浮的旅程，正如這一個世紀(jì)間對它的爭議一樣，有好的一面也有其局限的地方，重要的是作家在運用過程中內(nèi)心的道德倫理與價值引領(lǐng)。而賈平凹《商州三錄》中最引人入勝的便是對商州原始風(fēng)貌的描寫，以真動人，其淳樸的風(fēng)土人情是對人感性需求的肯定，但其一味對真實感客觀描寫在一定程度上造成了讀者閱讀過程中的無所適從，這其中有一個“度”的問題需要作家去把握。

一、《商州三錄》對人自然屬性的摹寫

人本身的自然屬性是一種客觀性的存在，《商州三錄》中對自然“人”性自然需求的真實質(zhì)樸書寫呈現(xiàn)出了自然主義美學(xué)特質(zhì)。隨著19世紀(jì)工業(yè)時代的到來，生物學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的成熟與普及，人們開始對“人”與其所處環(huán)境有了更深刻的認(rèn)識，于是在世界范圍內(nèi)掀起了一股自然主義潮流，倡導(dǎo)返回生活，返回人性本身，肯定人感性的一面，肯定人自然而然的需求。而在中國，陳獨秀是最早提出自然主義口號的，其《現(xiàn)代歐洲文藝史談》中談到“十九世紀(jì)之始，科學(xué)大興，宇宙人生之真相，日益暴露，所謂赤裸裸時代，所謂揭開假面時代，喧傳歐土，自古相傳之舊道德、舊思想、舊制度、一切破壞。文學(xué)藝術(shù)，亦順此潮流，由理想主義，再變而為寫實主義，更進(jìn)而為自然主義”。我們知道，五四先驅(qū)者是想用自然主義的思想內(nèi)質(zhì)為手段解開禁錮“人性”千年的枷鎖。隨著自然主義在中國的不斷傳播與改良，在20世紀(jì)80年代進(jìn)入了成熟期，賈平凹的《商州三錄》便是這一時期的產(chǎn)物，其中不乏令人印象深刻的對人本身自然屬性描寫的篇章。

關(guān)于人的自然屬性，“在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部早期的重要著作中，馬克思從始基上強調(diào)了感性在人的生存上占有的重要地位，并指出人的感性存在就是人的本質(zhì)，它是對象性的類存在、現(xiàn)實存在和自然存在。因此人作為一個感性的存在物，要在客觀自然中延續(xù)生命結(jié)構(gòu)，必須使人基本的物質(zhì)需求得到滿足，這是種自然生命力的占有，并且人的感性需求是人類文明演進(jìn)過程中的深層動力，推進(jìn)著為滿足感性需求的理性力量不斷超越人自身的有限格局，從而增強了自身改造對象世界的能力而獲得自由”。賈平凹《商州三錄》中《摸魚捉鱉的人》是對人自然屬性描寫的篇目之一，故事發(fā)生在商州一個叫馮家灣的地方，“我”因為公路塌方，班車一直沒來，于是在這個地方待了五天并且認(rèn)識了這位“摸魚捉鱉的人”，他是靠在這河里捉魚摸鱉賣給過河的干部或者城里路過的司機乘客而賺錢謀生的。他相貌丑陋，“鼻根低洼下去，鼻頭卻是絕對的蒜頭樣。嘴唇上留著胡須，本來是最兩邊的酒窩，他卻長在一對小眼睛下”，“我”甚至認(rèn)為“這也算是人嗎？”很明顯“我”在一開始并不喜歡這位“摸魚捉鱉的人”，因此對于本就不做魚，最聞不慣魚腥味的“我”第一次遇見他的時候并沒有買他的魚。但第二天他摸魚的時候竟摸出了一條菜花蛇，“我”看到他被嚇得哇哇大叫不停，明白了這個行當(dāng)?shù)奈ｋU，出于同情用一元錢買了他五條魚，“他很感激，好像這一元錢不是他以魚賣得的價錢，而是我施惠他的”，他對“我”說的話開始多了起來，“我”被他話里的天真所打動，漸漸對他有了興趣，他給“我”分享捉魚摸鱉的技巧，“我”問了他的年齡知道他今年三十四還沒有媳婦的事。在山地，三十幾的人沒有結(jié)婚，是一件很丟臉的事，但他卻說：“其實，媳婦是在丈人家長著呢。”“我”追問他你哪位對象在哪呢，他說：“我不知道，我想她很快就給我來信了?！倍_始“我”只把他看作一個在商州，因為彩禮重，只靠捉魚摸鱉長的又長得難看從而無法娶到媳婦，精力充沛，性欲求而不得而將他變得越發(fā)丑陋古怪的人，直到“我”發(fā)現(xiàn)了他空酒瓶里的秘密時才改變了這一看法。又是兩天，“我”總能看到他在往河里丟空酒瓶子，終于沒忍住打開了酒瓶，里面原來是一封信：

我叫任一民，家住丹鳳縣士門公社馮家灣，現(xiàn)在三十三歲（實足年齡），上無父母，下無兄妹，房子三間，廈屋間半，糧食裝了兩個八斗甕，還有一窖芋頭，錢也積存了許多，我還有手藝，會摸魚捉鱉，只是沒有成家。這瓶子如果是一個男人拾到，請封好瓶口還放在河里，若是一個女的拾了，是成過家的，也請封好放在河里，是沒成家的姑娘得了，這就是咱們有姻緣，盼能來信。以后的日子，我能養(yǎng)活你的，我不會打你，你來我們村落戶也成，我也可以招過門去，生下孩子姓你的姓也行。我等著你的信。

在這個“捉魚摸鱉的人”身上，賈平凹將自然的人代替抽象的人，形而上學(xué)的人。很明顯我們會被他的真誠所感化，他毫不掩飾的求愛，最原始的謀生手段，以及簡單淳樸的性格，彰顯了人的感性美，自然美，這種美著眼于一個字，即自然主義所追求的“真”。從他身上會給我們很多啟示，人的本質(zhì)決定了我們有所需求，吃、穿、住、行、性等自然屬性，在這里我們看到了一種原始化簡單化的不加干涉性的對人自然屬性的追求。這種簡單之所以會觸動我們的心，是否是因為我們過多的欲望追求，讓我們漸漸迷失了自我呢？自然主義的魅力在于結(jié)合了心理學(xué)、生物學(xué)、藥理學(xué)、人類學(xué)等肯定與關(guān)注人的合理需求。但“當(dāng)代社會是一個對人本性壓抑的社會，理性自身的批判性和否定性意義被遮蔽，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治和奴役人的工具理性，漠視人的情感和精神價值，直接威脅到了人類的生存意義”。我們被現(xiàn)世社會的“物欲橫流”所刺激鞭撻著前行，一路上逐漸淪為一種觀念與特定時代的工具，《商州三錄》中除了這篇《摸魚捉鱉的人》外，還有《一對情人》《石頭溝里一位復(fù)退軍人》《劉家兄弟》《小白菜》《一對恩愛夫妻》《屠夫劉川?！贰兑粋€死了才走運的老頭》等等篇章，文本中都以這種簡單、原始、真誠、淳樸、善良、未開化的人的自然品質(zhì)動人，但我們不妨問一下自己，為什么在一個貧窮的山地里才會顯現(xiàn)出人的這種自然屬性？我們各自心中的那份觸動又因為著什么？關(guān)于自然主義當(dāng)然不僅僅將人的追求只局限于最本質(zhì)的簡化的需求中，只是在個人價值實現(xiàn)過程中不要被過分膨脹的欲望所驅(qū)使，更不是在個人價值的實現(xiàn)后沉浸于享樂主義里。

二、商州自然地理決定其特有的文化內(nèi)質(zhì)風(fēng)俗

《商州三錄》中的自然主義美學(xué)特質(zhì)的呈現(xiàn)還取決于其自然地理環(huán)境所自然形成的其特有的文化內(nèi)質(zhì)風(fēng)俗。根據(jù)實證主義把一切歸之于自然法則的基本思想，左拉得出了“人類世界同自然界的其余部分一樣，都服從于同一種決定論”的結(jié)論。而賈平凹《商州三錄》中的文化內(nèi)質(zhì)風(fēng)俗特色是因為商州獨特的地理環(huán)境造成長期在這里生活的人們自然而然所形成的規(guī)約，這種規(guī)約通過長久的繼承變成了一種風(fēng)俗特色，這也體現(xiàn)著自然主義所謂的“決定論”。而關(guān)于文化，它同民俗一樣“就其本質(zhì)而言，文化是一整套滲透在人們生活的外在形式以及思想深處的規(guī)范和價值體系”，“這些規(guī)范和價值態(tài)度在概念化之前就已經(jīng)存在，它深藏在人們的生活環(huán)境中，內(nèi)化在人們的潛意識里，是人們記憶與習(xí)慣中的傳統(tǒng)、日常交往和生活準(zhǔn)則以及自發(fā)的傾向性”。《商州初錄》中賈平凹在引言部分說：“我曾經(jīng)查過商州十八本地方志，本本都有記載：商州者，商鞅封地也。這便是足見商州歷史悠久，并非洪荒蠻夷之地的證據(jù)吧！如果和商州人聊起來，他們津津樂道的還是這點，說丹江邊上便有這么一山，并不高峻，山峁縱橫，正呈現(xiàn)一個“商”字，以此山腳下有一個鎮(zhèn)落從遠(yuǎn)古至今一直叫“商鎮(zhèn)”不改?！币虼瞬浑y看出商州有著濃厚的民俗文化氣息，這悠久的歷史與自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，森林、河流與山地承載著商州的歷史文化，也規(guī)約著人們的生活方式與發(fā)展方向，同時無形中也造就了人們的淳厚、善良、靈秀的品格習(xí)性（環(huán)境造就人），從而構(gòu)成了獨特的商州自然文化特質(zhì)。

這也就可以解釋為什么“商州三錄”中對自然環(huán)境的描寫占了相當(dāng)大的比重?！逗邶埧凇肥且粋€“怪”的地方，有陡峭蜿蜒的山峪，“陰森森，冷得入骨”，“不時就撞了山壁垂下來的冰錐，豁啷啷響”。這個地方作為與進(jìn)入商州的窗口，最突出的特色是商品與叫賣，不僅有琳瑯滿目的山地特產(chǎn)：栗子、核桃、柿子、麻花、削面、扯面、大條子肉與雞蛋，還有與之對應(yīng)的五行八作的商州小販，他們熱情好客，身懷絕技，勤勞敦厚當(dāng)然也有人們所唾棄的好吃懶做，貪圖小利的個別，以及山地里人們對知識學(xué)習(xí)的敬畏一起形成了商州山地特有的市井風(fēng)情。與《黑龍口》中的山峪相比，《桃沖》里的桃花與青竹使之呈現(xiàn)出靈秀的風(fēng)情，石門河與洛河清濁交匯，“整日整夜，撲上來又退下去”，“將硬的石崖咬的坑坑洼洼”，給人們帶來驚喜的同時，也給人帶來悲苦，然而最恒久不變的是如山水般的人情味道，擺渡老漢與老漢兒子精神氣質(zhì)與事業(yè)能力的傳承，在石灰窯的裊裊煙霧中令人神往，懷念。除此之外《商州三錄》中《莽嶺一條溝》《金洞》《周武寨》《龍駒溝》等以地方命名的篇目，分別講述了在商州不同區(qū)域環(huán)境里的特定人物風(fēng)情。而文本中這樣的人與自然風(fēng)物的生命交融的描寫，同樣也對應(yīng)著中國老莊哲學(xué)中的自然生命觀。

賈平凹的《商州三錄》凸顯了作為商州特定自然文化環(huán)境里的“人”，人物性格總的來說呈現(xiàn)“類”質(zhì)，即在《初錄》《又錄》《再錄》中人物呈現(xiàn)相同的品行內(nèi)質(zhì)特點，其原因自然不言而喻，在這些篇目中充分體現(xiàn)出“環(huán)境”對人影響?！冻蹁洝芬圆糠仲Z平凹親自寫下：“日今世界，人們想盡一切辦法以人的需要進(jìn)行電氣化，自動化，機械化，但這種人工化發(fā)展往往使人又失去了單純，清凈，而這塊地方便顯出它的難得處了?！笨梢姯h(huán)境對于人們心境的影響。當(dāng)然“真實性、科學(xué)性、客觀性是自然主義文學(xué)創(chuàng)作的三個原則”，我們并不是要求在現(xiàn)實與理想中做兩元對立的選擇，重要的在于用一種自然主義的方法重新觀照人的心靈，通過賈平凹《商州三錄》中對自然環(huán)境的描摹我們得以明白商州人性格背后的自然世界，使我們的心在喧囂中得以回歸寧靜，而這種寧靜又與陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的生命意境不謀而合，給現(xiàn)世浮躁的塵土增添了一種自然原始生發(fā)出的生命美，而我們也只有將我們的心靈根植于自然的沃土才能感知到更深廣的宇宙，從而揮發(fā)出人的更大的生命力。

三、對不同時代發(fā)展下商州風(fēng)情的描摹

《商州三錄》分為《初錄》《又錄》和《再錄》，賈平凹用中國不同的社會時代發(fā)展去觀照描摹商州人物風(fēng)情，在一定程度上呈現(xiàn)出了自然主義實驗性的構(gòu)作方式。左拉認(rèn)為：“假如實驗的方法可以引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識物質(zhì)生活，那么，實驗方法也可以引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識感情和精神的生活。”（《實驗小說》）所謂使用實驗的方法，就是作家通過對現(xiàn)實生活的觀察搜集到大量關(guān)于人的資料后，把人物放到各種環(huán)境中去，以便試驗出他的情感在自然法則決定下的活動規(guī)律?！渡讨萑洝繁闶琴Z平凹看到不同歷史時期的商州所作的記錄性文本，意在通過對不同時代語境下商州自然環(huán)境的描寫，給現(xiàn)世困境中的心靈尋一處歸隱的方向，其著重點在于人的生存現(xiàn)狀以及內(nèi)心的何去何從，與左拉單純的自然主義寫作相比帶有著自己的思考?！冻蹁洝沸蜓岳飳懙溃骸罢蔷镁帽皇韬隽?，遺忘了，外面的世界愈是城市興起，交通發(fā)達(dá)，工業(yè)躍進(jìn)，市面繁華，旅游一日興似一日，商州便愈是顯得古老，落后，攆不上時代的步伐。但亦正如此，這塊地方因此保持了自己特有的神秘?！蔽覀冎蕾Z平凹創(chuàng)作《商州初錄》的時候是1983年，中國正處于一個變革的時期，舉國人民都在為經(jīng)濟發(fā)展而奮勇前進(jìn)。“商州固然是貧困，但隨著時代的前進(jìn)……進(jìn)行著它的變革。難能可貴的是，它的變革又不同于別的地方，而濃厚的帶有它本身的特點和色彩”，因此我們現(xiàn)在用不同于中國當(dāng)時城鎮(zhèn)化時代變革步伐的眼光去審視這種商州獨有的特色時，便越能領(lǐng)悟其價值所在，不然一味地用城鄉(xiāng)一體化目光去發(fā)展每一個現(xiàn)代村鎮(zhèn)，造成的結(jié)果便是這種自然民俗風(fēng)情的解體，人類也終會陷入自己所制造的現(xiàn)代化世界的悖論中。

《商州三錄》是賈平凹20世紀(jì)80年代前期處于作品風(fēng)格轉(zhuǎn)型期的一部重要作品，我們知道《商州再錄》是賈平凹于《商州初錄》?！渡讨萦咒洝肥艿綇V大讀者肯定后，再次返回商州而寫的作品，但是在這一部分我們明顯感受不到此前“一山未了一山平迎，百里沒有一里平。猶是老禪遙指處，只堪圖畫不堪行”的原始風(fēng)貌。在《商州又錄》的題記中賈平凹寫道：“令我吃驚的有另一些發(fā)現(xiàn)和感受，是這次商州之行，亦有不同兒時在商州，甚至不同前年去年去商州，覺得有一種味兒，使商州的城鎮(zhèn)與省城西安縮短了距離，也使山垴溝岔與平川道的城鎮(zhèn)縮短了距離。這味兒指什么，是思想意識？是社會風(fēng)氣？是人和人的關(guān)系？我又不能說準(zhǔn)，只感到商州已經(jīng)不是往昔的商州?！边@是一種原始風(fēng)氣的退化，人們大都羨慕都市的繁華，物質(zhì)的充盈，但隨著時代的進(jìn)步，不只是中國，這種現(xiàn)象是一個全球化的問題，人類不知道自己有一天也會回頭反倒羨慕原來的日子，但這種想法很多人都只是一剎那就過去了，所追求的仍舊是一個無底洞的金碧輝煌，我們對此缺少一個嚴(yán)肅的態(tài)度。自然主義傳入中國經(jīng)歷了一個起浮的歷程，之前人們認(rèn)為“自然主義描寫個人受環(huán)境壓迫而無反抗之余地，迷信物質(zhì)的機械的命運論等等，都是使人消失奮斗的勇氣，使人悲觀失望的，給中國現(xiàn)代青年看了，恐有流弊”，直到在20世紀(jì)80年代后期才被人們重新拾起，這里已經(jīng)不是純粹的對左拉自然主義觀念的重復(fù)，而是人們面對發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題的更深刻的看法，而不是一味地追求經(jīng)濟物質(zhì)的發(fā)展。因此很多敏銳的人都已經(jīng)意識到當(dāng)下的時代發(fā)展已經(jīng)到了下一個轉(zhuǎn)向期，而賈平凹《棣花》里的商州風(fēng)情在后現(xiàn)代發(fā)展中也會以另外的形式存在。

四、賈平凹自然主義寫作的得與失

在賈平凹《商州三錄》的書寫中淋漓盡致地把自然主義所講求的客觀性、真實性、科學(xué)性與實驗性等審美內(nèi)涵凸顯出來，這種自然主義的寫作方式給人類心靈帶來追問的同時，也讓讀者感到了一種倫理道德的無所適從，主要體現(xiàn)在讀者做文本細(xì)讀時作品中所缺乏的作家的價值引領(lǐng)?！靶聦憣嵭≌f”作為新時期崛起的寫作模式（賈平凹作為同時代作家其文本中書寫無法逃脫這一時代的文學(xué)主潮，而這樣的文學(xué)主潮也正反映著這一時代，賈平凹無法逃脫出這一時代，也就無法逃脫出這一時代的共同寫作心理模式），因此其背后便包含著這樣的問題，我們不難發(fā)現(xiàn)其與自然主義的關(guān)系，丁帆在《現(xiàn)實主義在中國的百年歷程》一文中寫道：“中國的‘新寫實主義既有左拉式的自然主義和老巴爾扎克式的批判現(xiàn)實主義的形態(tài)，又有喬伊斯式的意識流和馬爾克斯式的魔幻色彩和形態(tài)?！?/p>

而我們該怎樣去看待這樣包括賈平凹在內(nèi)的一個問題與現(xiàn)狀。雖然我們知道“予人以真實之感（細(xì)節(jié)刻畫的翔實牢靠）是一部小說至高無上的品質(zhì)”，但如果按照左拉所說的：“我看見什么，我說出來，我一句一句地記下來，僅限于此；道德教訓(xùn)，我留給道德家去做?！保ā稌啞罚┻@樣一來讀者在面對作家所展示的照相機似的生活圖像時就需要自己做出判斷，但我們長時間以來都習(xí)慣了通過作家的引領(lǐng)來加深自己判斷的正確性，這是出于讀者從打開一本書開始就進(jìn)入了作者所創(chuàng)造的世界中，唯一能夠信任與指望的就只有作者的原因有關(guān)，因此現(xiàn)在一方面需要讓讀者自己去揣摩故事情節(jié)辨別倫理道德人性價值，另一方面又得不到作者的聲音與指向時，就會陷入一種心靈的無所適從?！逗邶埧凇分袑δ莻€懶惰吃小利的原先的隊長大人的描寫，《桃沖》中對那個睿智精明且能干的老頭的迫害，《小白菜》中小白菜的死終于不了了之，《金洞》中狼孩的死，等等，我們在一中無可奈何的矛盾心理中觀看一個個悲劇，渴望從作者那里聽到一種道德指引的聲音，或者對待事件的一種更深刻的看法角度，然而故事只在模糊中結(jié)尾，文本作為作家與讀者交流的橋梁，但在這里卻失去了這種作用。

當(dāng)然，“過度的介入和缺乏對描寫的真實效果的追求”，就會使文本陷入一種“沒有活生生的人物，沒有腳踏實地的人物”的狀態(tài)。賈平凹的《商州三錄》顯然由于其自然主義的寫作特點并沒有使文章陷入這一困境中，其問題主要集中于文本中作家主導(dǎo)性價值引領(lǐng)性缺失這一問題，“例如，一種道德姿態(tài)，一種情感態(tài)度，一種政治立場，一種宗教氣質(zhì)，一種人生啟示”。那么如何使這兩者達(dá)到平衡、和諧的境界？首先，我們沒有必要把它作兩個極端，兩者都是共同為作家的意圖來服務(wù)的，所以最重要的還是作家要有一個清晰看看待事物的看法，即“作家必須有一個堅定而生動的世界觀，也必須按其動蕩的矛盾性來觀察世界，以便能夠選擇一個可以在其命運中交錯種種矛盾的人來做主人公”，而“偉大作家的世界觀是多種多樣的。因為，一個世界觀越是深刻，越是與眾不同，越是為生動的經(jīng)驗所營養(yǎng)，它在作品中的表現(xiàn)便越是千差萬別，變化多端”。我們知道賈平凹作品一貫的特點是其摻雜了中國傳統(tǒng)文化的混沌龐大感、帶有商州獨特氣質(zhì)的民俗神秘感，以及繁復(fù)的生活流意象作為其文本的獨特風(fēng)格，可這也從側(cè)面體現(xiàn)出其世界觀的混濁與不明確，導(dǎo)致其作品中不能出現(xiàn)更為清晰堅定的作家聲音。而“盧卡契認(rèn)為福樓拜、左拉、龔古爾和喬伊斯都是因為‘世界觀危機而陷入寫作上的‘虛偽的客觀主義和‘虛偽的主觀主義”，賈平凹一直是當(dāng)代文壇中備受爭議的作家，其中不乏肯定的學(xué)者，而這種肯定的背后是被作家的真誠以及作品中真實的情感所打動，因此在這一點上我們也可以看到賈平凹文本中的自然主義真實性書寫不同于左拉的“虛偽的客觀主義”理念。而之所以在寫賈平凹自然主義得與失時，沒有選擇簡單地把得和失分門羅列，這里面包含了一個“整體性”的因素，得和失我們同樣不能做對立看待，很多時候都是相互包含，相互影響，無論作為研究學(xué)者還是作為作家我們都要從“整體性”視角評價與跨越。不該對作家做出兩邊倒的批評趨勢，在問題出現(xiàn)的時候一同解決問題，從而使中國文學(xué)向著一個更好的人文信仰方向進(jìn)步。

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[9] 盧卡契.盧卡契文學(xué)論文集（一）[M].北京：社會科學(xué)出版社，1980.

基金項目： 國家社會科學(xué)基金項目（一般項目）階段性成果（項目名稱：陜西“筆耕文學(xué)研究小組”批評群體本土批評經(jīng)驗研究 （批準(zhǔn)文號16BZW029）

作 者： 黃曉璐，寶雞文理學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，陜西文學(xué)研究所研究員，從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com