中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的深情書(shū)寫(xiě)

從二〇一五年開(kāi)始，每年一本，由劉醒龍主編的大型系列散文叢書(shū)《美麗鄉(xiāng)愁》已經(jīng)是煌煌六冊(cè)了，多年堅(jiān)持，久久為功，這是非常值得稱(chēng)道的一件事，也是非常有意義的大型出版行為。當(dāng)一大套書(shū)擺在你的面前，當(dāng)你走進(jìn)這些文字，無(wú)數(shù)作家面對(duì)著中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村，認(rèn)真地講述它們的故事，那是一種怎樣的感受？是一遍又一遍的刻畫(huà)，是一回又一回的刺激，讓你不得不去思考，不得不去感受，不得不去回味。

這是一次有組織、有計(jì)劃的文化行動(dòng)，正在于作家們都有著認(rèn)真而自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)目標(biāo)，他們不是走馬觀花、不是匆匆一過(guò)，他們也不是獵奇的游客，他們不但用腳步丈量鄉(xiāng)村，更用心體悟鄉(xiāng)村。他們不但寫(xiě)出了鄉(xiāng)村的山山水水、風(fēng)土人情、父老鄉(xiāng)親，重要的是他們寫(xiě)出了鄉(xiāng)村的根與魂，那就是鄉(xiāng)村的文化，是鄉(xiāng)村之所以為鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)、本色與命脈。讀著作家們筆下的文字，我為他們深深地感動(dòng)了。我沒(méi)來(lái)由地想到了我們的前輩——幾十年前的鄉(xiāng)村建設(shè)者們。想起了他們當(dāng)年跋山涉水進(jìn)行鄉(xiāng)村考察與調(diào)研的身影。我知道《美麗鄉(xiāng)愁》的書(shū)寫(xiě)者們所做的事情與那批早期鄉(xiāng)村建設(shè)者們不是一回事，但他們對(duì)鄉(xiāng)村的情感是相通的，他們對(duì)鄉(xiāng)村的理解更有著遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)，我甚至想說(shuō)，這些作家是在以文學(xué)的方式參與到了中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)中。

中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，幾代鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)者們也提出了許多不同的主張，更有著許多或成功或失敗的實(shí)踐，為后人留下了寶貴的探索中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。但不管如何，作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，作為有著幾千年農(nóng)業(yè)文明史的國(guó)家，作為國(guó)家與民族價(jià)值的創(chuàng)造者、傳承者、守護(hù)者，中國(guó)的鄉(xiāng)村在中國(guó)文明史上有著特別重要的地位，中華民族之所以有這樣的凝聚力，就是因?yàn)猷l(xiāng)村保存了中華文明的種子，為民族的再生提供了強(qiáng)大的基因。所以，不能簡(jiǎn)單地理解中國(guó)人的思鄉(xiāng)，不能簡(jiǎn)單地理解中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)村的感情，那不是直接的對(duì)自己祖先的緬懷，也不是對(duì)自己生養(yǎng)之地的懷念，而是一種文化認(rèn)同，是一種對(duì)自己精神之根的追溯和不斷的確認(rèn)。因此，鄉(xiāng)愁不僅是一種情感，更是一種哲學(xué)、一種理念。

《美麗鄉(xiāng)愁》書(shū)寫(xiě)的深刻性在于作家是在文化層面、在民族的根性上來(lái)認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)愁的，也是在這個(gè)意義上理解城鄉(xiāng)關(guān)系的。在這套書(shū)中，不止一個(gè)作家對(duì)現(xiàn)在的鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)出這樣的聲音，不能以城市代替鄉(xiāng)村，更不能以城市的價(jià)值觀去取代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，當(dāng)然，就更不可讓鄉(xiāng)村去復(fù)制城市建設(shè)和城市生活了。

在中國(guó)文學(xué)中一直有鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)與獨(dú)特類(lèi)型，從中國(guó)古代的田園文學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代的鄉(xiāng)土文學(xué)，這一傳統(tǒng)至今依然強(qiáng)大。但是，在中國(guó)古代，鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的任務(wù)基本上是由詩(shī)詞承擔(dān)的，散文與小說(shuō)幾乎沒(méi)有涉及到這一領(lǐng)域，散文被抒情、游歷特別是政論撐滿了，而小說(shuō)真正的發(fā)達(dá)成型則是宋元以后的事情，它是中國(guó)古代城市興起直接的產(chǎn)物，因此也很少有關(guān)鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)。到了現(xiàn)當(dāng)代，鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)反轉(zhuǎn)而由小說(shuō)承擔(dān)了，這是由于小說(shuō)被賦予改造中國(guó)、啟蒙民智的重要使命，而不管是現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)，還是國(guó)民性的改造，鄉(xiāng)村都是主要對(duì)象。我沒(méi)有與劉醒龍主編交流過(guò)，我只是一種猜想，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，叢書(shū)的客觀效果讓我想到，這是不是開(kāi)啟了中國(guó)鄉(xiāng)土散文寫(xiě)作的新階段？或者說(shuō)，這次大規(guī)模的鄉(xiāng)村散文書(shū)寫(xiě)讓我們認(rèn)識(shí)到散文在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中其實(shí)是大有可為的?！睹利愢l(xiāng)愁》讓我們看到了散文在書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村上具有與詩(shī)歌、小說(shuō)不一樣的功能與效果。無(wú)論是題材的選擇、主題的開(kāi)掘、思想的呈現(xiàn)與情感的抒發(fā)，散文都成功地貢獻(xiàn)出了屬于自己的鄉(xiāng)村。

在這里，不但鄉(xiāng)土在散文中得到了表現(xiàn)，而鄉(xiāng)土也給了散文以新的滋養(yǎng)——散文新了，散文大了，尤其是，散文“他者化”了。雖然這些作品是有作家個(gè)性的，但是，由于主題與題材的關(guān)系，散文在這里更體現(xiàn)出對(duì)他者的書(shū)寫(xiě)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文從一開(kāi)始，都十分注重一個(gè)“我”字，這個(gè)“我”字不僅表現(xiàn)在思想、情感與審美個(gè)性，更在于書(shū)寫(xiě)對(duì)象與“我”的關(guān)系上。所以，常見(jiàn)的情形就是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文很少寫(xiě)與己無(wú)關(guān)的人與事，缺少他者化?！睹利愢l(xiāng)愁》確實(shí)讓人感到了散文中新的“我”與“他”的關(guān)系，看到了作家與自己書(shū)寫(xiě)對(duì)象關(guān)系與距離的改變，這是一種值得發(fā)揚(yáng)的散文精神與值得開(kāi)拓的散文寫(xiě)作境界。

說(shuō)到鄉(xiāng)村建設(shè)，說(shuō)到對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的全域書(shū)寫(xiě)，我不得不就《美麗鄉(xiāng)愁》對(duì)當(dāng)下中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的表現(xiàn)多說(shuō)幾句。新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興是中國(guó)現(xiàn)代化，特別是新時(shí)期以來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)的幾個(gè)階段，它也反映出中國(guó)鄉(xiāng)村治理者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)的深化與理念的更新，它們有著嚴(yán)格的內(nèi)涵與管理目標(biāo)。它們既是不同時(shí)期國(guó)情的反映，又是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)傳統(tǒng)、甚至中國(guó)農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的深化和對(duì)世界鄉(xiāng)村治理成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒。而《美麗鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作正好從前到后涉及了這三個(gè)階段。我在作品中清晰地看到了這么多年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村的變化，看到了在不同的鄉(xiāng)村治理理念的指導(dǎo)下中國(guó)農(nóng)村的改變、鄉(xiāng)村治理在不同目標(biāo)中的不同建設(shè)模式，更看到了作家對(duì)鄉(xiāng)村治理理念的理解。所以，《美麗鄉(xiāng)愁》就不是一般的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)了，它成了中國(guó)鄉(xiāng)村治理的記錄，夸張一點(diǎn)說(shuō)，它是中國(guó)這幾年鄉(xiāng)村建設(shè)的編年史。

我認(rèn)為對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)有一個(gè)比較高的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是文史研究的一個(gè)傳統(tǒng)，那就是討論一部文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它最好的評(píng)判應(yīng)該是既把它看成一個(gè)文學(xué)文本，又能夠把它解釋成超越文學(xué)之外的其它文本。比如是否可以把它作為一個(gè)歷史文本，或者把它作為一個(gè)文化文本？在討論某一個(gè)年代或者歷史上某一時(shí)期的文化風(fēng)俗時(shí)，我們常常引用那個(gè)時(shí)代的文學(xué)典籍，如果某一時(shí)代的文學(xué)作品真實(shí)地?cái)⑹隽四莻€(gè)時(shí)代的生活，它將注定超越文學(xué)書(shū)寫(xiě)而進(jìn)入文化和歷史層面。我不知道《美麗鄉(xiāng)愁》的編者是不是有這樣的野心，但就成書(shū)而言，它已經(jīng)具備了這樣的質(zhì)地。我還要對(duì)所有參加寫(xiě)作的作家表達(dá)我的敬意，他們是有現(xiàn)實(shí)情懷的人，他們懷著對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)去寫(xiě)作，懷著對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)關(guān)注去寫(xiě)作，這恰恰回應(yīng)了真正的現(xiàn)實(shí)主義精神的實(shí)質(zhì)。這樣的寫(xiě)作對(duì)作家有一個(gè)相當(dāng)大的考驗(yàn)，那就是知識(shí)。在這套叢書(shū)中，我沒(méi)有看到此類(lèi)寫(xiě)作常見(jiàn)的毛病——“路徑依賴”，沒(méi)有停留在一些大而化之的概念上，比如改革開(kāi)放、鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、土地承包等等?！睹利愢l(xiāng)愁》的作家們做足了功課，他們身處鄉(xiāng)村的現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)與城鎮(zhèn)化的歷史以及這一過(guò)程的理論探討和制度設(shè)計(jì)都很熟悉，而且都化入到了對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象的形象化表現(xiàn)之中。

我由衷地希望有更多作家加盟這一計(jì)劃，為當(dāng)下中國(guó)美麗而宏大的寫(xiě)作工程添磚加瓦。

（汪政系江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席）

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