傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐探析

周玉潤(rùn)

（四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 眉山 620860）

引言：中國的傳統(tǒng)文化一直是令國人值得驕傲的，它不僅代表著中國悠久不衰的文化歷史，而且也是推動(dòng)中國在國際上發(fā)展的助力劑。中國的傳承文化無論是從文化本身的價(jià)值還是從文化背后所表達(dá)的含義，在如今的社會(huì)仍然有很多值得人們思考的價(jià)值。中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)有不少的元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，事實(shí)證明，這樣的文化沖擊是非常受用戶的喜愛和支持的。因此，將傳統(tǒng)文化元素加入到文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)順理成章的過程，這為我國的文化經(jīng)濟(jì)和文化傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)介

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，僅僅選擇一類傳統(tǒng)文化，就能和文創(chuàng)產(chǎn)品融合激發(fā)出許多具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品。經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化的全面分析可得以下幾種形式：第一種是民俗文化，這是不同地區(qū)長(zhǎng)期生活，經(jīng)過不斷地演變和傳承所遺留下來的風(fēng)俗習(xí)性，以河南的民俗為例，如洛陽唐三彩、南陽木雕、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等；第二種是傳統(tǒng)文化，它的所傳承的時(shí)間更加久遠(yuǎn)，它是經(jīng)過歲月不斷地流傳所留下的服飾、建筑物等，如河南的方言、河南豫劇、少林功夫、河南龍舞等。現(xiàn)在有些建筑物或著名的地點(diǎn)已經(jīng)用來做游客觀光旅游的景點(diǎn)，這是傳承的另一種形式；第三種是吉祥物，顧名思義就是可以代表吉祥的，不管哪種種類；例如河南的牡丹花；第四種是藝術(shù)的瑰寶，這一種相比較之下，是這里面最珍貴的，它是專門指物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一類的文化一般收錄在國家的博物館之中，以供后人的傳承和發(fā)揚(yáng)；例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括二十四節(jié)氣氣、剪紙、古琴、針灸等；物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括萬里長(zhǎng)城、西湖風(fēng)格景區(qū)、泰山等；第五種是人文文化，這里的人文文化不僅包括文人的作品，還包括文人的人文精神，例如畫作、書畫、詩集等優(yōu)秀人文作品。

二、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征

傳統(tǒng)文化代表著一個(gè)社會(huì)、民族、國家的思想，文化的好壞直接影響這個(gè)國家的公民的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；我國的傳統(tǒng)文化是帶有我國特有的色彩形式。我國的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“萬物和諧”“厚德載物”“自強(qiáng)不息”兩者基本的文化精神，事實(shí)證明這兩種文化精神都具有很高的思想深度。

三、傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

雖然我國的傳統(tǒng)文化博大精深，但是在現(xiàn)代的社會(huì)很少會(huì)看到傳統(tǒng)文化元素的存在。西方現(xiàn)代主義在我國文創(chuàng)產(chǎn)品上有一定的減弱，但是我國的傳統(tǒng)文化卻沒有得到增加，如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾的視線內(nèi)，這是一個(gè)值得深思的問題。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師不能靜止地看待我國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該將中國的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的計(jì)劃到文創(chuàng)產(chǎn)品中，這樣才能加快文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的進(jìn)步和發(fā)展。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品的概述

文創(chuàng)產(chǎn)品也就是文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)品，從文學(xué)名字可以看出它主要影響的是人們的思想和精神價(jià)值，它主要的價(jià)值在于可以通過特定的環(huán)境、特定的人物、特定的物品折射出社會(huì)問題，挖掘人們心靈的價(jià)值，并傳達(dá)出直擊心靈的思考。這種具有知識(shí)的力量正是我們這個(gè)思想大國所要表達(dá)的觀點(diǎn)和價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品是精神層面的產(chǎn)物，文創(chuàng)產(chǎn)品精神的傳承需要一定的載體承載；這個(gè)載體可以是一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣、古法傳說或民謠等等，文創(chuàng)產(chǎn)品具備娛樂性和文化性的雙重特性，不僅要傳達(dá)人們的愉悅，還要從人們積極的心態(tài)中隱藏積極的社會(huì)價(jià)值。

五、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

市場(chǎng)上并不是所有帶有文學(xué)含義的作品都是文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)物，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品需要具有智慧的創(chuàng)作原則和思想在其中引導(dǎo)完成。這樣的行業(yè)規(guī)定，可以提高設(shè)計(jì)的規(guī)范性，同時(shí)提高文創(chuàng)產(chǎn)品這個(gè)行業(yè)的管理制度，從而可以有效的營造文化市場(chǎng)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的進(jìn)行。本文將從審美原則、實(shí)用原則、文化傳承原則三個(gè)方面進(jìn)行闡述文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則。具體內(nèi)容如下：

（一）審美原則

人都喜歡美好的事物，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)外觀上也需要注重美觀，美好的外在條件決定文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售水平，只有抓住人們的眼球，講好文化故事，人們才會(huì)愿意了解和深讀這個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品背后帶來的價(jià)值。時(shí)代潮流不斷的更替，人們的審美也都在發(fā)生變化，審美的觀念也就必須不斷更新；再則每個(gè)人的審美觀念都不一樣，因此設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品是不能只考慮自身的審美觀念，還需要結(jié)合普遍大眾向往的審美觀，不斷在文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀上進(jìn)行創(chuàng)新，并符合市場(chǎng)需求。

（二）實(shí)用原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀雖然可以短暫的造成消費(fèi)者盲目消費(fèi)，但是從公司企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方面來講，文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值更能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要從消費(fèi)者的需求方面全面的思考，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品；合格的文創(chuàng)產(chǎn)品要從物理功能、生理功能、心理功能和社會(huì)功能四方面考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性。物理功能就是從產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)、性能和可靠性來考慮；生理功能從文創(chuàng)產(chǎn)品在使用的時(shí)候的便捷度和舒服程度來考慮；心里功能就是從消費(fèi)者的消費(fèi)心理來考慮；社會(huì)功能就是文創(chuàng)產(chǎn)品給社會(huì)和公司企業(yè)帶來的效率及社會(huì)影響。

（三）文化傳承原則

文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作時(shí)，與傳統(tǒng)文化的結(jié)合也是至關(guān)重要的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的加入可以使文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)行業(yè)中保留的時(shí)間更長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定程度下還可以創(chuàng)造出更高的社會(huì)價(jià)值。在節(jié)奏快速的時(shí)代，創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)千萬不能急攻心力，只有經(jīng)得起時(shí)間的沉淀，文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值才能更好的體現(xiàn)。例如國家博物館和北京故宮，傳統(tǒng)文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的作用具有深刻的影響。

六、傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）文字設(shè)計(jì)元素

俗話說“字的書寫是一個(gè)人的臉面”，中華的文字從形態(tài)、字體、書寫方式、風(fēng)格等方面都是值得推敲的，漢字折射出來的文化是非常具有魅力的，每個(gè)地區(qū)的漢字文化也是相當(dāng)?shù)木眠h(yuǎn)，每一個(gè)地區(qū)的漢字都代表著當(dāng)?shù)氐奈幕?；將這些漢字文字的魅力添加到文創(chuàng)產(chǎn)品中去，能夠提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，側(cè)面體現(xiàn)文學(xué)的藝術(shù)境界，提高文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)中的地位。另外詩文、現(xiàn)代文學(xué)等文學(xué)文化中的漢字文字更加的具有藝術(shù)氣息，將古典文學(xué)應(yīng)用其中更能提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的個(gè)人品味。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日元素

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是最具有代表性的中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)的節(jié)日與其他國家的節(jié)日具有本質(zhì)上的區(qū)別，經(jīng)得過時(shí)間的檢驗(yàn)，中國最為重視的春節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等都是帶有濃厚中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日，將這些傳統(tǒng)節(jié)日中運(yùn)用道德元素，加以修飾和創(chuàng)新運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中就會(huì)演變出另一種與眾不同形式的文化來；這不僅創(chuàng)新了中國的傳統(tǒng)節(jié)日中具備的文化，還提升了文創(chuàng)產(chǎn)品本身的價(jià)值體現(xiàn)，另一方面也發(fā)揚(yáng)和繼承了中國傳統(tǒng)文化的精神和理念；例如中秋節(jié)中的月餅的外形和月餅的包裝形式，都是來源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，凸顯了歡快團(tuán)聚的氣氛。

（三）水墨與書法元素

中國的書畫具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，可以給人們帶來巨大的視覺效果，震撼人們的心靈。經(jīng)過上千年的發(fā)展，我國的書畫在和國際的文化交流中起積極的促進(jìn)作用。水墨畫展現(xiàn)出來的清新和恬靜是所有畫作中境界最高的作畫手法，水墨畫主要以黑白兩色為主，僅僅利用這兩種顏色就可以展現(xiàn)出活潑鮮活的藝術(shù)效果，這樣的手法令人敬佩。將水墨畫融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以顯現(xiàn)帶有本土特色的效果，可以給人們營造靈動(dòng)的氛圍，帶給人們無限的想像，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。

（四）傳統(tǒng)景觀元素

在時(shí)間的變遷中，許多的建筑物被遺留下來。雖然他們不再像之間那樣輝煌耀眼，但是建筑物本身所存在的文化是沒有消失的，傳統(tǒng)景觀的存在，是為了證明中華文化的博大和久遠(yuǎn)。通過這些壯觀的景觀，后人可以感慨當(dāng)年文人氣度的廣闊，憑借巧奪天工的設(shè)計(jì)，能夠讓后人感嘆前人的智慧；將傳統(tǒng)的景觀元素加入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以增加文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史感，一定程度上肯定了傳統(tǒng)景觀給我們帶來的價(jià)值。例如北京的故宮和紫禁城，在設(shè)計(jì)上面不僅沿用古代宮廷的設(shè)計(jì)方案，而且還進(jìn)行了創(chuàng)新和改造，一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)景觀的大氣和美觀，另一方面也考慮了實(shí)用性，因此收到了不少人的喜愛和支持，直到現(xiàn)在也沒有被社會(huì)所拋棄。

（五）儒家文化元素

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想其影響非常深遠(yuǎn)，其中儒家代表孔子的理念也適用至今，例如孔子的教育觀“因材施教”“誨人不倦”“循循善誘”是現(xiàn)代社會(huì)的教育理念。炎黃子孫所學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀都是和儒家文化多多少少有點(diǎn)關(guān)系的，其中“仁”是一個(gè)人最基本的情感。在文創(chuàng)產(chǎn)品中，將儒家文化應(yīng)用其中可以達(dá)到傳承文化的目的，儒家文化的“忠”“孝”應(yīng)用其中，不僅可以打動(dòng)消費(fèi)者，而且可以促進(jìn)儒家文化的發(fā)展。

（六）案例分析—以開封清明上河園為例

開封的清明上河園是河南的著名旅游景點(diǎn)之一，它是依照北宋畫家張澤瑞的《清明上河園》為依據(jù)建筑的，位于八朝古都的開封。園內(nèi)保留著古代的市井生活和社會(huì)生活；同時(shí)也保留著古代的建筑格局，雖然園內(nèi)只呈現(xiàn)了畫作上的部分祥和的生活，但是后人經(jīng)過一定的創(chuàng)新，在原本古代的建筑上加上現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，使其更符合大眾的審美，此外園內(nèi)也增加了實(shí)用性的建筑；清明上河園中也建設(shè)酒樓、茶館；將游藝、雜耍、斗雞等街市風(fēng)情融入；在游客多的時(shí)候，園內(nèi)還會(huì)舉行相應(yīng)節(jié)日文化的活動(dòng)，例如清明文化節(jié)、端午文化節(jié)、七夕文化節(jié)、中秋文化節(jié)、菊花文化節(jié)等；完美地將現(xiàn)代藝術(shù)和古代文化相融合，贏得大眾的喜愛。

七、傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

（一）系統(tǒng)模塊化的精細(xì)設(shè)計(jì)

對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)模塊化進(jìn)行詳細(xì)的計(jì)劃和設(shè)計(jì)，可以提升產(chǎn)品的特點(diǎn)，加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的清晰定位。一般從簡(jiǎn)化產(chǎn)品本身和加深產(chǎn)品本身的特點(diǎn)兩方面著手；可以提高產(chǎn)品的效率，并縮減產(chǎn)品繁瑣程序帶來的不必要的成本消耗，將簡(jiǎn)化后的產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)的加深特有特征，可以打開消費(fèi)渠道，提升產(chǎn)品自身價(jià)值效益。

（二）重視文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀創(chuàng)新

要對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，社會(huì)上層出不窮的文創(chuàng)產(chǎn)品降低了設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)造的能力，即使面對(duì)這樣的嚴(yán)峻的局勢(shì)，依然不能被社會(huì)的潮流沖昏頭腦，設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出具有新意和經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，秉著“寧缺毋濫”的創(chuàng)作理念，對(duì)自己的創(chuàng)作提出嚴(yán)格的要求，并按照相關(guān)要求履行。

（三）融合具有傳統(tǒng)特色的思維

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)自己的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不能跟隨“快文化”的潮流進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)檫@樣的創(chuàng)作產(chǎn)品是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的；應(yīng)該多向中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，結(jié)合市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出滿足人們需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。提升消費(fèi)者精神價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓其在歷史長(zhǎng)河中才能得以保留；在和傳統(tǒng)文化結(jié)合上也要保留文創(chuàng)產(chǎn)品自身的獨(dú)特魅力，這樣才能創(chuàng)造出更多具有社會(huì)價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）實(shí)例分析—以河南省的龍門石窟為例

龍門石窟位于河南省的洛陽市，是世界造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫。從系統(tǒng)的模塊來說，龍門石窟景區(qū)由西門的石窟、東山石窟、香山寺和白園四個(gè)景點(diǎn)組成，這四個(gè)組成部分大程度上保持了原有的人物風(fēng)貌和建筑風(fēng)格，使游客們清楚地了解了古代人物的精神風(fēng)貌；從創(chuàng)新的角度來說，對(duì)于每個(gè)石洞的裝飾和氛圍營造進(jìn)行了創(chuàng)新的加入，讓石窟更具與眾不同的魅力；從傳統(tǒng)特色的角度來說，石窟本身的建筑就是一種傳統(tǒng)文化的傳承，每一個(gè)石洞中的造像都各具特色，所彰顯的傳統(tǒng)文化也不一樣，帶給游客的觀賞感受也會(huì)不同。

八、結(jié)束語

我國的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，要想讓文創(chuàng)產(chǎn)品在文化市場(chǎng)中占據(jù)一席地位，就要探索傳統(tǒng)文化和文創(chuàng)產(chǎn)品之間的聯(lián)系，讓傳統(tǒng)文化加入到文創(chuàng)產(chǎn)品中去，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性、實(shí)用性、創(chuàng)造性，另外注重文創(chuàng)產(chǎn)品和美感的融合，這樣才能提升文創(chuàng)產(chǎn)品的綜合能力，開拓我國的文化市場(chǎng)。