鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展
——基于活態(tài)傳承和活化復(fù)興的視角

許少輝, 董麗萍

(中南大學(xué) a.中國村落文化研究中心, b.湘雅藥學(xué)院, 湖南 長沙 410000)

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展需著力破解的困境

1.標(biāo)本化困境

由于快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化與工業(yè)化進(jìn)程對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的劇烈沖擊[1],農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對于工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,農(nóng)村家庭生計日益受到土地資源、水資源等自然資源承載力的剛性約束,傳統(tǒng)村落民生發(fā)展滯后導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會式微,傳統(tǒng)村落在文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作中面臨一些標(biāo)本化困境。我國傳統(tǒng)村落大多散布于交通較不發(fā)達(dá)、海拔較高、距離城市中心較遠(yuǎn)的邊緣化區(qū)域,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾自我發(fā)展能力不足,傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)資金短缺,傳統(tǒng)建筑長期閑置得不到及時修繕的情況多有發(fā)生,傳統(tǒng)文化生態(tài)和生產(chǎn)生活方式的活態(tài)延續(xù)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村落要“活”起來,關(guān)鍵是要破解其標(biāo)本化困境,始終堅持以人民群眾為中心的發(fā)展理念[2],實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,將文化遺產(chǎn)資源“活化”轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人民群眾特別是弱勢群眾對美好生活需求的歷史文化財富。

2.內(nèi)生發(fā)展動能不足

我國廣大地區(qū)特別是中西部的傳統(tǒng)村落普遍面臨著自主發(fā)展的內(nèi)生動能較弱、自我造血機(jī)制不足的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展難題,維系以血緣、地緣、業(yè)緣為聯(lián)系紐帶的村落共同體的民生根基因此變得脆弱,傳統(tǒng)村落面臨著發(fā)展主體的人口式微、發(fā)展模式的深度轉(zhuǎn)型、發(fā)展動力的創(chuàng)新衍變,深入貫徹實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須著力破解長期制約傳統(tǒng)村落的社會民生發(fā)展難題。隨著新型城鎮(zhèn)化與新型工業(yè)化的快速推進(jìn),進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)民正在逐步融入流入?yún)^(qū)域,農(nóng)業(yè)人口占城鄉(xiāng)人口的比例呈現(xiàn)下降趨勢,農(nóng)民市民化導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村區(qū)域出現(xiàn)村落空心化問題、村落人口老齡化問題、村落留守兒童問題等[3],加上我國中西部區(qū)域廣泛存在的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能不足、農(nóng)村教育發(fā)展不均衡、農(nóng)村金融基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體系不健全等因素,這些都影響著傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的活力。中國特色社會主義新時代,傳統(tǒng)村落亟需增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展功能,穩(wěn)步提高自我造血能力,以較快順應(yīng)轉(zhuǎn)型社會融合發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的時代潮流,將快速城鎮(zhèn)化和工業(yè)化帶來的沖擊力轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的振興動力,為深入貫徹實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貢獻(xiàn)傳統(tǒng)村落的復(fù)蘇方案。

3.認(rèn)識偏差

盡管傳統(tǒng)村落的保護(hù)傳承和復(fù)興發(fā)展具有重要的綜合社會效益,但一些地方通過招商引資進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)建設(shè),在很大程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會陷入“千村一面”“萬村一貌”的困境,反映出不少地方在傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承和發(fā)展建設(shè)上存在認(rèn)識偏差,而傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展不能只要外表光鮮亮麗,不要民生福祉。因此,必須及時糾正傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)開發(fā)利用工作中的認(rèn)識偏差,始終堅持以人民群眾為中心,時刻不忘傳統(tǒng)村落的源頭活水來自人民群眾,這樣才能真正激活傳統(tǒng)村落的內(nèi)生性源動力,才能有效防止遷走原住民[4]、商業(yè)開發(fā)容不下村民[5],以及一味追求經(jīng)濟(jì)利益、古建筑無序開發(fā)利用[6]等錯誤傾向。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的經(jīng)驗案例

1.東北地區(qū)的松嶺屯

松嶺屯位于東北地區(qū)的吉林省臨江市花山鎮(zhèn)珍珠村,為第三批中國傳統(tǒng)村落和中國最美休閑鄉(xiāng)村之一。在農(nóng)耕文明歷史時空中經(jīng)過三次大規(guī)模移民,基本形成了具有濃厚傳統(tǒng)關(guān)東文化特色的松嶺屯民居聚落。松嶺屯地處山高谷深的長白山腹地,坐落在吉林省東南部臨江市花山鎮(zhèn),距離臨江市區(qū)24千米,距珍珠門風(fēng)景區(qū)5千米,地理位置十分優(yōu)越[7]。自唐代以來就處于朝貢通道上,被當(dāng)?shù)孛癖娦蜗蟮胤Q為老道槽子。這里的房屋依山而建,環(huán)繞著老禿頂子山分布,保存著典型的關(guān)東民居,院落風(fēng)格主要涵蓋三大間、霸王圈、高腳玉米樓、木制門樓、院杖子和柴垛等特色鮮明的傳統(tǒng)文化元素。松嶺屯生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好,自然風(fēng)光旖旎,森林植被原野覆蓋率極高,主峰老禿頂子海拔1 438米,山頂有青青草原,珍稀物種在連綿起伏的疊嶂山巒中長期棲息,景色優(yōu)美。由于冬季漫長,雪量很大,當(dāng)?shù)鼐用癖Ａ糁帽┵Y源特色制作傳統(tǒng)冰燈、冰雕的生活習(xí)俗。優(yōu)美的自然環(huán)境吸引著熱愛大自然的生態(tài)旅游者自發(fā)前來欣賞當(dāng)?shù)馗呱缴痔厣L(fēng)貌,冰雪活動更是冬季旅游的一大特色。

2.西北地區(qū)的清水村

清水村位于西北地區(qū)的陜西省韓城市南部的芝陽鎮(zhèn),為第三批中國傳統(tǒng)村落之一。當(dāng)?shù)孛癖娛来嬘弥ニ拥乃?河水四季綿綿不斷、澄澈甘甜,也是灌溉莊稼及生活用水的主要來源,蜿蜒的河流自西北向東南環(huán)繞滋潤著清水傳統(tǒng)村落希望的田野。清水傳統(tǒng)村落區(qū)域鮮活保存著空間風(fēng)貌的環(huán)境要素,其中對傳統(tǒng)村落選址、格局有重要影響的環(huán)境要素包括178個民居院落等。位于祠堂南側(cè)的照壁為保存完好的清代碑刻,上面雕刻有“鹿鶴同春”的精美圖案,以“鹿”取“陸”之音,以“鶴”取“合”之音,“春”的寓意則取花卉、松樹、椿樹等,這些原生態(tài)文化元素形象組合起來構(gòu)成“六合同春”的吉祥圖案。當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)民俗生活生動活潑,其中傳統(tǒng)戲劇蒲劇、傳統(tǒng)曲藝韓城秧歌為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),韓城古門楣題字、傳統(tǒng)舞蹈韓城行鼓為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),多彩多姿的民俗文化豐富了清水傳統(tǒng)村落區(qū)域的人文生態(tài)環(huán)境,游客可以沉浸式體驗當(dāng)?shù)氐拿袼籽菟?。以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下陜西省傳統(tǒng)村落生態(tài)文化旅游發(fā)展的清水村為樣本,深入挖掘蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)村落區(qū)域的原生態(tài)文化資源;以當(dāng)?shù)孛癖姙橹黧w精彩講述富有人文氣息、生動鮮活的新時代清水傳統(tǒng)村落生態(tài)文化旅游故事。

3.江南水鄉(xiāng)的陸巷村

陸巷村位于江蘇省蘇州市吳中區(qū)東山鎮(zhèn),在鄉(xiāng)村振興實踐中積累起創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享傳統(tǒng)村落的有益經(jīng)驗,突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落全面融入全域旅游的時代潮流。陸巷村對農(nóng)耕文明歷史時空中遺留下來的古宅古院、石板道路、祠堂牌坊、河道河巷等文化遺存進(jìn)行全面修繕,恢復(fù)了凝結(jié)著農(nóng)耕生態(tài)文明理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的歷史文化風(fēng)貌,注重在全域旅游全民參與中傳統(tǒng)村落的開發(fā)性活態(tài)保護(hù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)性活態(tài)保護(hù),并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落的文化復(fù)興不僅需要活態(tài)保護(hù),還需要保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼鹘y(tǒng)村落歷史建筑的功能性依賴,以及培養(yǎng)并維系當(dāng)?shù)剞r(nóng)民及群眾與傳統(tǒng)村落之間的情感依戀關(guān)系[8]。陸巷村的歷史文脈源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)村落選址遵循道法自然、萬物和諧的生態(tài)文明理念,整體空間布局秉承坐北朝南、背山面水的營建原則,街頭巷尾充滿著煙火氣息,飲茶是當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ盍?xí)俗。陸巷村在歷史上沿著太湖之濱發(fā)展建設(shè),傳統(tǒng)村落區(qū)域隱藏于山塢之中,屬于典型的山塢與湖灣組合型。村民依山造林、臨湖而漁,為當(dāng)?shù)鼐用駥で笞迦喊踩?、祈福祥和的心理提供了慰?孕育出了適合當(dāng)?shù)厮恋膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)模式。當(dāng)?shù)孛癖娛朗来顟B(tài)延續(xù)著精耕細(xì)作、詩意棲居的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式,依靠山塢、盆地的自然地勢,因地制宜耕種碧螺春茶葉、東山枇杷等農(nóng)作物,通過融入全域旅游全方位提高原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品附加值。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾特色發(fā)展農(nóng)林文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),將千百年來一直傳承著的小農(nóng)生活樣態(tài)延續(xù)至今,點綴了太湖之畔古村明珠農(nóng)耕底色的陸巷情調(diào)。

4.中原地區(qū)的北街村

北街村位于中原地區(qū)的河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn),在鄉(xiāng)村振興實踐中,積累起依靠當(dāng)?shù)厝罕姷募w性力量內(nèi)生建設(shè)傳統(tǒng)村落的有益經(jīng)驗,突出表現(xiàn)為人口紅利支撐起勞務(wù)經(jīng)濟(jì)并反哺傳統(tǒng)村落。北街村的臨街老宅是較為繁榮興盛的商業(yè)街,傳統(tǒng)村落服務(wù)業(yè)的發(fā)展在較大程度上滿足了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钏?并為增加當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某浞志蜆I(yè)作出了一定貢獻(xiàn)。北街傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展離不開扎根于鄉(xiāng)土社會的商業(yè)服務(wù)業(yè),更離不開在消費(fèi)型服務(wù)業(yè)中勤勉工作的群眾,正是當(dāng)?shù)厝罕姷拿裆蜆I(yè)收入反哺了傳統(tǒng)村落區(qū)域較為薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。北街村在農(nóng)耕文明歷史時空中積淀了較為豐厚的文化遺產(chǎn)及財富,傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)社會活力經(jīng)世不衰、綿延長久,這種情形主要得益于人丁旺盛的源頭活水創(chuàng)造力。北街村的剩余勞動力在改革開放以來的四十多年中保持著較為持久的流動就業(yè)能力,人口紅利在工業(yè)化進(jìn)程中逐漸得以較大程度地釋放,務(wù)工經(jīng)濟(jì)在較長時期支撐起傳統(tǒng)村落區(qū)域持續(xù)建設(shè)的內(nèi)生造血機(jī)制。北街村基層黨支部科學(xué)引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼崿F(xiàn)充分就業(yè)和高質(zhì)量就業(yè),大力夯實當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娦聲r代振興傳統(tǒng)村落民生經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)底子,不斷滿足當(dāng)?shù)厝罕娙找嬖鲩L的對于美好生活的現(xiàn)實需要。

5.中南地區(qū)的韶山村

韶山傳統(tǒng)村落區(qū)域位于中南地區(qū)的湖南省韶山市韶山鄉(xiāng),為第一批全國特色景觀旅游名村、第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村和第五批中國傳統(tǒng)村落。韶山傳統(tǒng)村落區(qū)域作為毛澤東的家鄉(xiāng),在世界范圍內(nèi)具有廣泛的影響力和極高的知名度,來自五湖四海的旅游者前來韶山傳統(tǒng)村落區(qū)域?qū)W習(xí)、參觀和瞻仰。韶山傳統(tǒng)村落區(qū)域蘊(yùn)藏著濟(jì)世經(jīng)邦、心憂天下的宏偉精神,也是湖南省乃至中國面向外界的重要窗口。韶山傳統(tǒng)村落區(qū)域擁有環(huán)境優(yōu)美、耕讀傳家的優(yōu)良資源,鮮活傳續(xù)著富有鮮明地域特色和顯著時代印痕的傳統(tǒng)風(fēng)貌、濃郁鄉(xiāng)情、深厚文脈,是紅色旅游體驗、紅色文化演藝、紅色影視拍攝、紅色教育研習(xí)、紅色文博展覽、山水田園農(nóng)耕的上佳之地。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖南省傳統(tǒng)村落歷史文化旅游發(fā)展的韶山村樣本,以革命的紅色文脈、傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和秀美的自然山水為基礎(chǔ),以偉人文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、山水文化為內(nèi)涵,融自然與人文景觀于一體,重點突出紅色歷史主基調(diào),大力弘揚(yáng)紅色文化主旋律,世代相繼、薪火傳承紅色文化使命,以當(dāng)?shù)厝罕姙橹行?內(nèi)生建構(gòu)紅色基因優(yōu)良的新時代韶山傳統(tǒng)村落歷史文化旅游目的地的認(rèn)知形象。

6.海南島的保平村

保平傳統(tǒng)村落位于海南省三亞市崖州區(qū)崖城鎮(zhèn),在上千年的農(nóng)耕文明歷史時期文教昌盛、人才輩出、書香不斷。唐朝宰相李德裕貶居于此,言傳身教淳化民風(fēng)興榮儒學(xué),為儒家禮教思想在保平傳統(tǒng)村落區(qū)域的傳播弘揚(yáng)作出了很大貢獻(xiàn)。保平書院見證了海南島少見的千年古村書院史,明經(jīng)第實證了海南島輝煌的鄉(xiāng)土儒學(xué)教育史。保平村是一個文教昌盛的書香古村,自古就有“保平多貢生”的美譽(yù)。明清兩代,共有40余位貢生從保平走出。保平書院、革命公園、九姓祠堂、保平橋等10處文化古跡,見證了保平古村自唐代以來的輝煌和繁盛[9]。保平傳統(tǒng)村落區(qū)域是三亞紅色革命的策源地[10],有著源遠(yuǎn)流長的紅色革命光榮傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭匾暯逃?青年學(xué)子考上大學(xué)有獎勵,其惠民之意是值得人們點贊稱道的亮點。教育人才是強(qiáng)國之本,也是鄉(xiāng)村振興之本,要想保證傳統(tǒng)村落區(qū)域的根基長期穩(wěn)固,必須加強(qiáng)青少年村民的受教育特別是受高等教育的力度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體落地實施,離不開生于斯、長于斯的青年學(xué)子,保平傳統(tǒng)村落合理引導(dǎo)青年大學(xué)生返村就業(yè)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下海南島傳統(tǒng)村落歷史文化旅游發(fā)展的保平村樣本,以當(dāng)?shù)厝罕姙橹行?世世代代薪火傳續(xù)教育為本、耕讀傳家的歷史文脈,依靠當(dāng)?shù)厝罕姷闹黧w性力量傳承革命歷史的紅色基因,培植有益于在傳統(tǒng)村落區(qū)域深入推進(jìn)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本土青年人才隊伍,持續(xù)激活新時代保平傳統(tǒng)村落歷史文化旅游發(fā)展的人民性內(nèi)生教育動力。

7.西南地區(qū)的肇興村

肇興村位于西南地區(qū)的貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興鄉(xiāng),在鄉(xiāng)村振興實踐中探索出薪火傳續(xù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗,突出表現(xiàn)為將民族文化生態(tài)特色融入傳統(tǒng)村落自我發(fā)展的路徑。肇興村地處少數(shù)民族聚居地區(qū),為第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村,當(dāng)?shù)囟酁槟芨枭莆璧亩弊逋?至今仍然保留著侗族原始古樸的民族文化。肇興村蘊(yùn)含著許多珍貴的民居資源,當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娀顟B(tài)傳承著豐富多姿的傳統(tǒng)文化,文化生態(tài)絢麗多彩的生動魅力持續(xù)吸引著大量游客絡(luò)繹不絕地前來觀光游覽和休閑體驗。肇興村山青水秀、土地肥沃、氣候溫和,有肇興河和中寨河貫穿而過,肇興河貫通原始村寨及寨外梯田,中寨河從南向北匯入肇興河。肇興村如同散落在西南少數(shù)民族地區(qū)的璀璨明珠,完好保存著侗族鮮活的原生態(tài)農(nóng)耕文明,當(dāng)?shù)孛癖娙匀槐３种趧诹⒓?、熱情好客、民風(fēng)古樸的原汁原味侗家人本底色。肇興村積極探索鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展相結(jié)合的途徑,充分發(fā)揮本地本土原真性人文資源優(yōu)勢,將農(nóng)林漁業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與侗族地域文化傳承融為一體,逐步探索出一條適合侗族古村實際情況的農(nóng)文旅相融合的特色發(fā)展模式。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的政策建議

1.融入人類命運(yùn)共同體

中國傳統(tǒng)村落是散落分布的人類文化遺產(chǎn),是千百年來中華農(nóng)耕文明的歷史載體,同時也是人類命運(yùn)共同體不可或缺的有機(jī)組成部分。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代宏大壯闊的發(fā)展規(guī)劃,極具歷史厚度、思想高度與文化深度,必將促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化與多姿多彩的人類文化互融互鑒。人類最初就是從四面八方的傳統(tǒng)村落中一路走來的,所有人都有職責(zé)與義務(wù)保護(hù)好傳統(tǒng)村落的文化原生態(tài),共同守護(hù)好人類文化的傳統(tǒng)精神家園。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出、規(guī)劃和建設(shè)猶如文化春風(fēng),給古老的中國傳統(tǒng)村落注入了強(qiáng)勁的文化發(fā)展動力,有力地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)村落全面融入人類文化共同體。中國傳統(tǒng)村落作為中華農(nóng)耕文明的活態(tài)文化遺產(chǎn),具有巨大的歷史價值、文化價值、哲學(xué)價值、社會價值、科學(xué)價值和生態(tài)價值,其蘊(yùn)藉的孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、以德立人、以誠待人、講信修睦、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)村落文化精神,是人類文明共同的寶貴財富。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)村落擔(dān)當(dāng)文化全面振興的新時代歷史責(zé)任,激活了中國傳統(tǒng)村落的原生性文化基因,促進(jìn)了涵養(yǎng)中華民族根源的傳統(tǒng)村落文化更好地活態(tài)傳承,喚醒了傳統(tǒng)村落文化與人類文化互聯(lián)、互通、互融的命運(yùn)共同體意識。

2.促進(jìn)區(qū)域的均衡發(fā)展

我國廣大傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展呈現(xiàn)出東部、中部和西部非均衡的態(tài)勢,不同區(qū)域的傳統(tǒng)村落發(fā)展差距較大,既使同一文化生態(tài)區(qū)域的傳統(tǒng)村落內(nèi)部也出現(xiàn)不均衡現(xiàn)象。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村落的自我發(fā)展要注意調(diào)節(jié)東部、中部、西部地區(qū)之間的區(qū)域差異,并研究防止傳統(tǒng)村落群眾重新返貧和階層固化的內(nèi)生性解決方案。各個地區(qū)的傳統(tǒng)村落在破解內(nèi)生發(fā)展動能和自我造血機(jī)制不足方面積累了一些有益經(jīng)驗,如東部地區(qū)的江南水鄉(xiāng)模式突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落全面融入全域旅游的時代潮流,中部地區(qū)的中原模式突出表現(xiàn)為人口紅利支撐起勞務(wù)經(jīng)濟(jì)并反哺傳統(tǒng)村落,西南地區(qū)的黔東南模式突出表現(xiàn)為將民族文化生態(tài)特色融入傳統(tǒng)村落自我發(fā)展路徑。因而,實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要促進(jìn)不同區(qū)域,特別是中西部內(nèi)陸地區(qū)的傳統(tǒng)村落發(fā)展更具區(qū)域均衡性,在優(yōu)化當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊?jīng)濟(jì)收入來源結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上持續(xù)穩(wěn)定增收[11],探索兼具當(dāng)?shù)貧v史文化特色與資源優(yōu)勢的本土化特色發(fā)展路徑,探究不同文化生態(tài)區(qū)域差異化發(fā)展的內(nèi)生性解決方案。

3.重視新鄉(xiāng)賢優(yōu)秀人才

在傳統(tǒng)村落實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中,要高度重視和充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對于傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會振興的引領(lǐng)示范作用和突出貢獻(xiàn)力量,要讓新鄉(xiāng)賢所擁有的智識、技術(shù)、資本和文化等資源在建設(shè)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的美好家園的壯麗事業(yè)中得以充分釋放。集聚人才是貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵之舉,新鄉(xiāng)賢就是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的優(yōu)秀人才,傳統(tǒng)村落的廣大群眾在新鄉(xiāng)賢的道德教化和經(jīng)濟(jì)活化的影響下能夠迸發(fā)出文化的力量、創(chuàng)新的力量和發(fā)展的力量。傳統(tǒng)村落的新鄉(xiāng)賢隊伍既有扎根于鄉(xiāng)土社會的基層好干部、精神文明楷模等貢獻(xiàn)文化力量的自源型鄉(xiāng)賢,也包括大學(xué)生、農(nóng)民工等返回傳統(tǒng)村落貢獻(xiàn)知識、技術(shù)力量的回歸型鄉(xiāng)賢,還包括在政策支持下到傳統(tǒng)村落貢獻(xiàn)資本力量的融入型鄉(xiāng)賢。自源型鄉(xiāng)賢主要是傳統(tǒng)村落中德高望重的長者、基層干部、基層黨員等,在維系熟人群體的精誠團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)鄰里鄉(xiāng)親的民事糾紛,以及緩解鄉(xiāng)土社會的利益矛盾等維護(hù)傳統(tǒng)村落穩(wěn)定方面作出了重要的文化貢獻(xiàn),對于貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中所強(qiáng)調(diào)的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”和“治理有效”有著不可替代的特殊作用?；貧w型鄉(xiāng)賢主要是傳統(tǒng)村落的大學(xué)生和農(nóng)民工群體,這些優(yōu)秀人才通過高考、繼續(xù)教育或勞務(wù)培訓(xùn)等形式在異地他鄉(xiāng)接受了大學(xué)教育、職業(yè)教育或技能教育,因而擁有較優(yōu)質(zhì)的教育培養(yǎng)經(jīng)歷和較充分的工作實踐鍛煉。如何想方設(shè)法吸引這些本鄉(xiāng)本土出去的精英人才的回歸對于貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的產(chǎn)業(yè)興旺要求具有基礎(chǔ)性支撐作用,大學(xué)生和農(nóng)民工群體的返鄉(xiāng)就業(yè)將匯聚形成傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才基礎(chǔ)。融入型鄉(xiāng)賢主要是到傳統(tǒng)村落投資產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)家群體,這些企業(yè)家擁有詩與遠(yuǎn)方的文化情懷和心系民生的資本力量,他們對于傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資,對于貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的生態(tài)宜居和生活富裕具有點石成金的作用。要精誠團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)村落的自源型鄉(xiāng)賢、回歸型鄉(xiāng)賢和融入型鄉(xiāng)賢,為傳統(tǒng)村落融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略夯實知識、技術(shù)、資本和文化基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

新時代振興傳統(tǒng)村落仍然面臨著一系列嚴(yán)峻的問題,如傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用陷入標(biāo)本化困境,傳統(tǒng)村落的內(nèi)生發(fā)展動能和自我造血機(jī)制不足,以及在傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)實踐中存在認(rèn)識偏差等。本研究通過對東北地區(qū)、西北地區(qū)、江南水鄉(xiāng)、中原地區(qū)、中南地區(qū)、海南島和西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落進(jìn)行案例分析,解剖在傳統(tǒng)村落區(qū)域進(jìn)行活態(tài)保護(hù)和活化發(fā)展的經(jīng)驗?zāi)Ｊ健Ｒ虼?新時代振興傳統(tǒng)村落要融入人類命運(yùn)共同體,促進(jìn)區(qū)域的均衡發(fā)展和重視新鄉(xiāng)賢優(yōu)秀人才,尤為重要的是,要凸顯人民群眾在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承和合理開發(fā)利用中的主體性地位,防止損害人民群眾根本利益的行為發(fā)生。