湘繡題材的功能形成、分類及文化內(nèi)涵

吳彥澤，楊勇波，李湘樹

（1. 湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007；2. 湖南工商大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

湘繡作為湖南民間的一種工藝美術(shù)形式，是中國四大名繡之一，在中國刺繡史上占有重要地位。近年來與湘繡相關(guān)的研究主要集中在歷史淵源、藝術(shù)特色、繡制技藝與技法、與其他學(xué)科或藝術(shù)的融合與應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與未來發(fā)展等方面。也有不少學(xué)者研究了湘繡的題材與文化，但細(xì)節(jié)研究如湘繡題材的功能、題材形成、題材的精細(xì)分類以及有關(guān)湘繡民俗、文化內(nèi)涵等方面還不多見。

從湘繡成品本身的用途著眼，湘繡可分為欣賞品和日用品兩大類[1]。湘繡的題材功能是從湘繡作為欣賞品和日用品的功能中引申和細(xì)化出來的，可分實(shí)用功能和觀賞功能兩大類，從實(shí)用功能與觀賞功能中又可以衍生出教育功能。根據(jù)其實(shí)用功能、觀賞功能和教育功能，又可以將湘繡題材細(xì)分為四大類：祈福禳災(zāi)類、賞心悅目類、怡情悅性類、修身養(yǎng)性類。

本文中，筆者將研究時(shí)間段設(shè)定在從湘繡成為具有獨(dú)立風(fēng)格的普遍性工藝的清末（約1877 年）[2]到湘繡由以日用品為主轉(zhuǎn)向以欣賞品為主的2005 年這一時(shí)期，并從這一時(shí)期出產(chǎn)的湘繡作品中選擇一些具有典型代表性的作品題材，按上述分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類整理和分析探討，以求歸納總結(jié)出這些作品的內(nèi)容特點(diǎn)和藝術(shù)特征，為湘繡創(chuàng)作者提供題材選擇與創(chuàng)新方面的實(shí)用性參考。

一 湘繡題材的功能形成過程及分類

（一） 實(shí)用功能和觀賞功能的形成過程

任何藝術(shù)不外乎內(nèi)容和形式兩方面，就湘繡而言，內(nèi)容便是題材，形式則是題材的物化，即可感可觸的“客觀對應(yīng)物”[3]。

因?yàn)轭}材所表達(dá)的抽象概念或情感難以理解、傳達(dá)與傳播，所以人們總要找一個(gè)可感、可觸的“客觀對應(yīng)物”來表達(dá)這種抽象概念。這種表達(dá)有多種方式，或者是選擇一種單一的客觀對應(yīng)物，或者是選擇幾種客觀對應(yīng)物加以組合。客觀對應(yīng)物的選擇標(biāo)準(zhǔn)可以是它們相互之間意義上相近、它們之間屬性相近、它們之間發(fā)音上相近或相同等；有時(shí)，人們也使用比喻或者象征的手法將要表達(dá)的抽象概念與客觀對應(yīng)物聯(lián)系起來。當(dāng)聯(lián)系建立起來，抽象的概念或情感變成了可觸可感的具體事物，這些事物被畫在畫上、刻在器物上或繡在織物上，并被傳播到其他地方。至此，題材的物化過程便完成了，題材的功能也就因此形成了。這些可觸可感的實(shí)物可以掛在家里，成為具有抒情作用的象征物[4]或具有怡情作用的美化物；也可被當(dāng)作禮物送給他人，代表對他人生活的一種美好祝愿。湘繡從本質(zhì)上講也是這樣一種抽象概念的客觀對應(yīng)物，其題材的功能也依附于湘繡作品而得以凸顯。

題材的物化有多種形式，如用顏料紙張畫成的畫、用金屬澆鑄的器物、用泥土燒制的陶瓷、用絲線及布料繡制的繡品等等。而由于材料的不同，每種形式也會(huì)各具特點(diǎn)。在紙上畫畫能表現(xiàn)豐富的顏色，畫的時(shí)候比較方便操控，但缺點(diǎn)是紙張容易破損，顏色容易褪去；在綢緞等織物上也可以用顏料畫畫，雖然織物保存時(shí)間比較長，但顏料最終會(huì)隨著時(shí)間的推移變色或者剝落；金屬澆鑄的器物具有最好的保存性，但其不方便攜帶，也不能簡單地用顏料在上面涂畫。相比之下，湘繡具有優(yōu)良的保存性（綢緞和絲線均具良好的抗腐蝕性，不易損壞）、豐富的色彩表現(xiàn)力（絲線顏色極其豐富，色彩亮麗）和極強(qiáng)的便攜性（未裝裱的片芯輕盈柔軟，便于折疊）。因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)，湘繡得以存續(xù)幾千年并逐漸進(jìn)入到普通民眾家庭中。

由此可見，湘繡題材的實(shí)用功能和觀賞功能要得以實(shí)現(xiàn)，一是要選擇合適的物質(zhì)載體，二是要完成物化的過程。

（二） 教育功能的形成過程

湘繡題材的教育功能和實(shí)用功能、觀賞功能不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是相繼發(fā)生的，即先要有實(shí)用功能和觀賞功能的實(shí)現(xiàn)——湘繡作為一種可感可觸的實(shí)物被觀看者注意到，繼而才有教育功能的產(chǎn)生。

湘繡的教育功能在古代以及近代并沒有被重視，或者可能實(shí)際上履行了教育功能，但并沒有被系統(tǒng)化、常態(tài)化。這里有兩個(gè)原因，一個(gè)是湘繡作為奢侈品，在中國經(jīng)濟(jì)騰飛以前，較少進(jìn)入普通百姓家中。第二個(gè)原因是中國古代一直重視科舉考試，重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此繪畫除了在明代進(jìn)入過科學(xué)考試科目外，其他時(shí)期基本處于自由發(fā)展的狀態(tài)，以繪畫為基礎(chǔ)的湘繡自然也就沒有被普通民眾所熟悉。因此，湘繡更多地是作為富貴人家日常用品或裝飾品而存在，以湘繡作為教育手段也只會(huì)是偶爾在上層社會(huì)的家庭中出現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，湘繡越來越多地進(jìn)入尋常百姓家，其或是被用作祈福的實(shí)用物品，或是被當(dāng)作實(shí)用物品上的附加裝飾，或是被作為純粹的裝飾品。無論是哪種情況，湘繡都會(huì)以圖像的形式出現(xiàn)在居民家里，家庭成員也能被動(dòng)或主動(dòng)地看到湘繡作品。在現(xiàn)代家庭里，盡管電子產(chǎn)品及各類傳播物占據(jù)了家庭成員大量的時(shí)間，但出現(xiàn)在家里的湘繡作品作為一種日常用品或者裝飾用品是家庭成員永遠(yuǎn)無法繞開的一種強(qiáng)制性存在。即使家庭成員對湘繡本身不感興趣，但是對于每天在家里有意無意都會(huì)接觸到的湘繡，其一定會(huì)不自覺地進(jìn)行關(guān)注，進(jìn)而對湘繡背后更多的故事或內(nèi)涵產(chǎn)生了解。如果是孩子，這時(shí)可能會(huì)主動(dòng)問大人湘繡作品上的裝飾是什么意思，包含有什么樣的故事，隱含怎樣的道理等問題，這就到了對孩子進(jìn)行教育的絕佳時(shí)機(jī)。至此，湘繡便部分地完成了它的教育功能。

(三) 影響湘繡題材選擇的文化因素及題材分類

理論上講，藝術(shù)品可選擇供表現(xiàn)的題材是無限的，但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)品的題材選擇與表現(xiàn)會(huì)受制于多種因素。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)展?！盵5]丹納在這里提到的環(huán)境，是指社會(huì)的地理、氣候、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、風(fēng)俗等自然環(huán)境和人文環(huán)境，其中的人文環(huán)境就是廣義的文化，即“社會(huì)化”[6]。我們將影響湘繡的因素歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：（1）湘繡的用途，（2）漢文化，（3）湖湘文化，（4）湘繡制作者、商人、使用者的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)。后三個(gè)因素是起決定作用的因素，直接或間接地影響著第一個(gè)因素，即湘繡的用途，而湘繡的用途又是最顯性、最表層的影響因素。這個(gè)最表層的因素是受其他三個(gè)底層文化因素影響、最終呈現(xiàn)給觀眾的最直接的表征，也是分析湘繡題材的最直觀、最有效的因素。因?yàn)槠?，本文無法將四個(gè)影響因素一一展開，只選取最具辨識(shí)度與表現(xiàn)力的湘繡的用途來對湘繡所使用的題材進(jìn)行分類并討論其文化內(nèi)涵意義。

在豐子愷看來，藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)與供觀賞用的藝術(shù)[7]。實(shí)用藝術(shù)是指藝術(shù)品的主要作用不是觀賞，而是其在日常生活或生產(chǎn)上的實(shí)際用途，比如盛飯用的碗，碗本身的用途是盛飯，碗上面的圖案則是附加在實(shí)用功能上起觀賞作用，本身對盛飯的功能沒有任何作用，而碗的形狀則兼具實(shí)用功能與觀賞功能。具有觀賞功能的藝術(shù)主要履行怡情悅性、賞心悅目或激勵(lì)促進(jìn)等主要針對精神層面的功能。湘繡在履行實(shí)用功能和觀賞功能的同時(shí)，又會(huì)履行相應(yīng)的教育功能。相對于實(shí)用功能，觀賞功能在履行教育功能方面更具優(yōu)勢。

從用途上看，湘繡題材可以分為四大類：祈福禳災(zāi)類、賞心悅目類、怡情悅性類、修身養(yǎng)性類。其中，祈福禳災(zāi)屬于湘繡題材的實(shí)用功能，賞心悅目、怡情悅性、修身養(yǎng)性屬于湘繡題材的觀賞功能和教育功能。

湘繡題材的功能是依附于湘繡而存在的，當(dāng)湘繡作為日常實(shí)用品或觀賞品出現(xiàn)時(shí)，這些功能也隨之凸顯出來。但是，這些功能并非固定地對應(yīng)于某一類型的湘繡，其往往是一種功能既出現(xiàn)在實(shí)用湘繡中，也出現(xiàn)在觀賞湘繡中，只不過在功能上會(huì)有一個(gè)主次區(qū)別。比如牡丹題材，它會(huì)出現(xiàn)在被面上，這時(shí)它并不參與被面作為被套的實(shí)用功能，而主要是履行賞心悅目和祈福禳災(zāi)的功能。掛在家中客廳的《花開富貴》牡丹題材，作為日常實(shí)用品，以祈求富貴的實(shí)用功能為主，同時(shí)又具有賞心悅目、怡情悅性的輔助功能。某種類型的湘繡也并非只使用一種類型的題材，比如荷包，可能會(huì)繡上象征富貴與吉祥的祈福題材，也可能會(huì)繡上賞心悅目的生活圖景題材。教育功能則隨著前兩項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)而具有實(shí)現(xiàn)的可能。

從作用上來看，湘繡的發(fā)展具有從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝肋M(jìn)而履行教育功能的發(fā)展趨勢，即從以生活實(shí)用（主要是祈福禳災(zāi)）功能為主轉(zhuǎn)向以觀賞及教育功能為主。在生產(chǎn)水平不太發(fā)達(dá)、交通不夠便利的時(shí)代，湘繡大多數(shù)時(shí)候是被用作生活實(shí)用品的。從1978年中國開始改革開放到20世紀(jì)90年代，隨著生活生產(chǎn)水平的提高、與國內(nèi)外文化交流的頻繁，湘繡的功能慢慢由以實(shí)用功能為主轉(zhuǎn)向了以觀賞及教育功能為主。20 世紀(jì)90 年代以后這種趨勢表現(xiàn)得尤為顯著。

二 各類湘繡題材的文化內(nèi)涵

前文已將湘繡題材按三大功能細(xì)化為四類，下面再詳細(xì)分析每一類題材的文化內(nèi)涵。

（一）實(shí)用功能

祈福禳災(zāi)功能是湘繡題材的實(shí)用功能，也是早中期湘繡題材的主要功能，這個(gè)時(shí)期的湘繡題材主要注重內(nèi)容的象征意義，而不太在意其外在形式的美化。實(shí)用功能一是指其作為日常實(shí)用品，履行日常用途，二是指用表現(xiàn)湘繡題材的圖案來祈愿美好的生活，祛除災(zāi)禍與疾病。湘繡制作者在選擇圖案時(shí)，會(huì)盡可能使用和日常用途相同或相關(guān)的題材，凸顯題材背后的內(nèi)涵意義和指向。比如，表達(dá)長壽祝福時(shí)會(huì)選擇壽命很長的植物松柏，要表達(dá)男女愛情時(shí)則選擇鴛鴦。

祈福禳災(zāi)的題材主要包括：表達(dá)富貴，祈求早生貴子與多子多福，贊美愛情，祝福兒童健康成長與老人健康長壽，表達(dá)對神仙的敬重，等等。

1.表達(dá)富貴

富貴指經(jīng)濟(jì)上的富有和社會(huì)地位上的高貴，這是普通民眾最樸素的追求。人對于富貴的追求是永恒的、無止境的，人們希望把自己的這種希求富貴的愿望寄托在某種物上；在中國，牡丹被選中作為這種愿望的主要象征物。

從牡丹的植物學(xué)形態(tài)來看，牡丹花朵較大，花瓣片數(shù)多、輪廓線條變化豐富、層層疊疊、顏色艷麗，整體給人雍容華貴、富麗端莊的美感。由于牡丹這種自然外形特性，其自古被稱為“花中之王”，和芍藥一起被稱為“花中雙絕”，被賦予富貴吉祥、品行剛毅、出類拔萃、美麗端莊的寓意，象征著國與家的興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛。

2.祈求早生貴子與多子多福

人們對新婚夫婦的祝福包括了祝愿他們早生貴子、白頭偕老，這種祝福在實(shí)際生活中常常是以在新房的床上放上紅棗、花生、桂圓、蓮子來表示。這些代表祝福的東西在北方的吉祥畫中經(jīng)常出現(xiàn)，但并沒有出現(xiàn)在湘繡中。湘繡多以麒麟送子圖、觀音送子圖以及麒麟和觀音同時(shí)出現(xiàn)的畫面來表達(dá)早生貴子的祝福。

多子多福觀念自古就是傳統(tǒng)文化中一個(gè)極為重要的組成部分，兒孫滿堂、百子呈祥被當(dāng)作是家庭興旺、國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活中，對于普通民眾來說，祈求多子一是因?yàn)樾⒌挠^念，老百姓一般認(rèn)為子孫越多，孝順長輩的人也就越多；二是因?yàn)樽孕l(wèi)的需要，多子的家庭在與鄰爭利時(shí)，由于占有人員數(shù)量上的優(yōu)勢，所以很容易達(dá)到壓制對方的目的。對于封建王朝來說，多子也有特殊的意義，這意味著能從眾多子嗣中選擇最合適的一個(gè)作為繼承人，以便延續(xù)王朝的統(tǒng)治。所以一直以來，無論民間還是皇室，都希望兒孫眾多且個(gè)個(gè)健康活潑。

3.對男女愛情的祝愿

愛情是亙古不變的文藝創(chuàng)作題材，夫妻關(guān)系是封建社會(huì)的“五倫”關(guān)系之一，對情侶愛情的贊美和對夫妻生活的祝福也是湘繡常見的題材，湘繡題材中與愛情表達(dá)相關(guān)的物象主要有龍、鳳、鴛鴦、愛情傳說人物等。

這個(gè)題材中出現(xiàn)得比較多的物象是鴛鴦。鴛鴦?dòng)捎谄浯菩鄢呻p成對出現(xiàn)、形影不離的生活特性而被選為象征堅(jiān)貞愛情的象征物，這在古詩中便早有體現(xiàn)，如無名氏的《鴛鴦》：“南山一樹桂，上有雙鴛鴦。千年長交頸，歡慶不相忘?！边€有皮日休的《鴛鴦》：“雙絲絹上為新樣，連理枝頭是故園。翠浪萬回同過影，玉沙千處共棲痕。若非足恨佳人魄，即是多情年少魂。應(yīng)念孤飛爭別宿，蘆花蕭颯雨昏昏?！痹谙胬C作品中，鴛鴦大多和荷花一同出現(xiàn)，如清朝晚期湘繡《荷塘鴛鴦圖冊》《荷花鴛鴦喜鵲圖》以及被面《鴛鴦金魚湘繡被面》。

另有一個(gè)贊美愛情、祝福新婚夫婦的題材是龍鳳呈祥。龍、鳳凰、麒麟和龜自古以來被稱為四瑞獸，被認(rèn)為能給人帶來祥瑞與福運(yùn)。程大力教授認(rèn)為，龍象征水，由于水對于人的利益性和災(zāi)害性并存進(jìn)而成為皇權(quán)的象征[8]。鳳是百鳥之首，象征美好與祥瑞，王瞻寧教授認(rèn)為，楚文化中對于鳳的認(rèn)同與崇拜尤甚[9]。龍與鳳，是百姓耳熟能詳?shù)南笳骷榕c富貴的物象，漢語詞語“龍鳳呈祥”“人中龍鳳”都代表龍與鳳在普通百姓心目中無與倫比的地位。在婚姻中，其代表男性如龍一般優(yōu)秀和騰達(dá)，女性如鳳一般脫穎而出。如苗家姑娘結(jié)婚時(shí)用的喜幛，就在紅底上繡有龍、鳳、喜鵲、花等圖案，寄托了苗族百姓對于新婚夫婦的美好祝愿，它是一個(gè)家庭對將來出嫁女兒的真切祝福，更是一種難以言傳的情感歸屬[10]。

4.祝福兒童健康成長，祝愿老人健康長壽

自古至今，兒童都是一個(gè)家庭未來的希望；自兒童出生之日起，其在道德與才能方面的成長便是父母一直關(guān)注的問題。古人十分重視“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”[11]42-43，認(rèn)為德教應(yīng)從小抓起?！靶拧薄扒凇薄皟€”是古代德教啟蒙的主要內(nèi)容，“形”示“情”染是古代德教啟蒙的重要方法[11]44。湘繡作品中對于兒童生活、兒童教育及對兒童未來的祝福都有所表現(xiàn)，在題材的表現(xiàn)上與多子多福類題材稍有重合。這些湘繡作品可以作為禮品送給親戚朋友，也可自己懸掛于家中，作為祝福兒童的一種方式。

尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，湘繡中用以祝福老人長壽的物象大多是松、鶴、牡丹和桃。松柏四季常青，不畏嚴(yán)寒，自古便是長壽的象征。禽類中鶴是長壽的象征，《淮南子·說林訓(xùn)》云：“鶴壽千歲，以極其游。”《古今注·鳥獸》云：“鶴千歲則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。”[12]此類題材常被用來祈求家中老人健康長壽，子孫孝敬長輩，長輩疼愛兒孫，家庭幸福和睦。

5.對神仙的敬重

在人類社會(huì)形成的初期，無論哪個(gè)民族，由于對于自然的畏懼，都產(chǎn)生了神、仙、佛之類具有超人類、超自然力量的虛構(gòu)物，人們期待通過神與仙增強(qiáng)自身力量或給予自身以保護(hù)。人與大自然的互動(dòng)便是通過這些虛構(gòu)角色在“巫”或“禮”的場景中完成。貢布里希在講到人與自然的關(guān)系時(shí)說：“他們建造茅屋是為了遮身避雨、擋風(fēng)防曬，為了躲避操縱這些現(xiàn)象的神靈；制像則是為了保護(hù)他們免遭其他超自然力量的危害，他們把那些超自然力量看得跟大自然的力量一樣地實(shí)有其物。換句話說，繪畫和雕塑是用來行施巫術(shù)?！盵13]彭吉象在《中國藝術(shù)學(xué)》中也說道：“藝術(shù)的功能就是禮的功能，藝術(shù)要達(dá)到的效果就是禮的效果。在其功能、結(jié)果、性質(zhì)和效果的統(tǒng)一上，從藝術(shù)的角度加以考察，可稱在禮的統(tǒng)帥下的藝術(shù)為整體性藝術(shù)。”[14]4“在內(nèi)容上，禮是宗教、政治、軍事、生產(chǎn)、技術(shù)和藝術(shù)的渾然合一。在禮的儀式中服飾圖畫，音樂舞蹈，咒語詩歌等藝術(shù)樣式，作為禮的外在形式和表現(xiàn)方式，完全受禮的統(tǒng)帥和規(guī)定。”[14]4貢布里希和彭吉象都提到了圖畫在“巫”或“禮”中所起的作用，作為一種圖畫的載體，繪有神、仙、佛或圖騰的湘繡也被期待發(fā)揮人與超自然互動(dòng)的作用。

（二）觀賞功能和教育功能

湘繡的觀賞與教育功能主要體現(xiàn)在賞心悅目類、怡情悅性類與修身養(yǎng)性類等幾類湘繡作品中。

1. 賞心悅目類題材

此類題材主要包括：對生活場景的描繪、對家庭興旺和美好生活的寫照與展望以及個(gè)人對某種生活方式的追求。賞心悅目類題材功能的發(fā)揮主要依賴于題材的外在視覺表現(xiàn)，其注重線條、形狀、塊體、顏色、構(gòu)圖等因素給人的視覺美感，著重第一眼的直覺給人的直觀感受。

（1）對生活場景的描繪

對生活場景的描繪包括對人物、動(dòng)物、自然景物、生活場景的描繪。這類湘繡以寫實(shí)的方式將人們?nèi)粘Ｉ顒谧骷靶蓍e的場景描繪出來，其沒有確定的象征意義，也沒有明確的季節(jié)特點(diǎn)，僅起到記錄生活、美化心情的作用。按照豐子愷的觀點(diǎn)，這類作品可分為以實(shí)用為主兼具美感外形的實(shí)用品和以美的表達(dá)為目地的純美術(shù)品。以此觀之，這類湘繡是純美術(shù)作品，因其除了裝飾、審美及教育的作用以外，并無其他利于日常生活實(shí)際的用途。

（2）對家庭興旺和美好生活的寫照與展望

家庭生活永遠(yuǎn)是普通百姓家庭所重視的，前述對兒童、老人、年輕人的祝福都是家庭生活的一部分，除此之外，還有對事業(yè)、家庭氛圍等的美好祝愿。這方面的題材大多以象征希望和生機(jī)的物象來表現(xiàn)。湘繡中有不少有關(guān)春天的描繪，因?yàn)榇禾祛A(yù)示著希望、溫暖、和睦，象征著萬物復(fù)蘇、朝氣蓬勃。湘繡作品在描繪春天時(shí)，往往使用純度較高的色彩來進(jìn)行對比強(qiáng)調(diào)，以表現(xiàn)出一種積極向上的氛圍，帶給觀眾較強(qiáng)的視覺沖擊。

（3）對個(gè)人所追求的生活方式的表現(xiàn)

還有一類湘繡作品表達(dá)的是個(gè)人所追求的生活方式。這種對個(gè)人所追求的生活方式的表現(xiàn)，一般不是直接的，其多半是通過表現(xiàn)隱居山林的隱士的生活方式來間接呈現(xiàn)，其大多以風(fēng)景及人物畫的方式呈現(xiàn)出來。畫面顏色對比不強(qiáng)烈，色相相近，純度和明度都不高。盡管這類題材的創(chuàng)作者多數(shù)是心態(tài)消極的歸隱者，但表達(dá)出來的畫面卻能給人慰藉的作用，讓觀者變得平和安靜。

2. 怡情悅性類題材

此類題材和賞心悅目類題材有部分重合，其實(shí)現(xiàn)主要依賴于題材的內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)注重形式的外在表現(xiàn)。相對于賞心悅目類題材強(qiáng)調(diào)第一眼的視覺感受，怡情悅性類題材更注重畫面所包含的故事對于觀眾的慰藉與安撫作用，其能讓觀眾的內(nèi)心趨于平和和安定，也能激起觀眾對于所觀看到的景物背后故事的熱愛和和對故事所描繪的場景的憧憬。其主要包括對家庭興旺和美好生活的寫照與展望以及個(gè)人對某種生活方式的追求。

（1）對家庭興旺和美好生活的寫照與展望

對家庭興旺和美好生活的寫照與展望題材緊扣家庭生活的方方面面，多以表現(xiàn)個(gè)人事業(yè)蒸蒸日上和家庭和睦幸福為主題，在注重畫面的視覺沖擊力的同時(shí)，更加注重積極追求事業(yè)和家庭和睦場景的描繪，讓觀者產(chǎn)生愉悅的心情和達(dá)觀的心態(tài)，進(jìn)而變得更加熱愛生活。

（2）對個(gè)人所追求的生活方式的表現(xiàn)

表現(xiàn)個(gè)人所追求的生活方式的題材多用一種平和淡雅的色調(diào)來描繪一種歸隱者的生活狀態(tài)，使觀者通過畫面聯(lián)想到畫中人物歸隱于田園的豁達(dá)、安定的心境，進(jìn)而與畫中人物共情，并且將這種豁達(dá)平和心情應(yīng)用于自身所處的現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的和平共處。

3. 修身養(yǎng)性類題材

修身養(yǎng)性則比怡情悅性更進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)題材所包含的故事對于觀者的感動(dòng)、引導(dǎo)和激勵(lì)作用。修身養(yǎng)性題材主要包括對強(qiáng)大力量的尊崇、個(gè)人對某種生活方式和品格的追求以及與革命相關(guān)的題材。相比前兩類題材，反映修身養(yǎng)性題材的湘繡作品較多。

（1）對強(qiáng)大力量的尊崇

尊崇強(qiáng)大力量的作品常以馬、獅、虎、鷹等為表現(xiàn)對象，或?qū)憣?shí)，或虛構(gòu)。獅、虎、鷹是哺乳動(dòng)物類及禽類中的強(qiáng)者，具有強(qiáng)健雄壯、不畏強(qiáng)敵、勇猛精進(jìn)、雄強(qiáng)威武等特點(diǎn)。人們將其繡入湘繡，以此表達(dá)對于過人力量和強(qiáng)者的尊崇，也表達(dá)了人類希望自身具有這些優(yōu)秀品質(zhì)與能力的愿望。

（2）對高尚品格和某種生活方式的追求

古代官員被貶謫后，可能因心情抑郁而退隱出世，也可能臥薪嘗膽，期待東山再起。無論哪種情況，他們都會(huì)產(chǎn)生一些遠(yuǎn)離塵世、歸隱園林的念頭，進(jìn)而表現(xiàn)在其繪畫與詩歌中。吳在慶指出：“唐代文士貶謫生涯開始不久,就產(chǎn)生了貶謫作品,其作者主要是送別者和貶者?！盵15]其內(nèi)容，表現(xiàn)送別的比較少，表現(xiàn)歸隱田園的較多，形式主要為山水畫，內(nèi)容大多是對弈、游樂、放馬、垂釣、旅行等。這類作品往往以畫面的故事，從正反兩面激勵(lì)觀畫者重拾信心，努力上進(jìn)。

彭吉象引用《毛詩序》里關(guān)于詩言志的論述，指出：“音樂，舞蹈等藝術(shù)之所以產(chǎn)生的動(dòng)因，即都是‘本于心’，其中詩歌是言心中之志，是用來表達(dá)思想的，而音樂、舞蹈則是在詩歌還不足以表達(dá)思想，抒發(fā)感情時(shí)產(chǎn)生的?！盵14]338彭吉象在這里把藝術(shù)擴(kuò)展到了除詩以外的音樂和舞蹈，指出不同的藝術(shù)形式都有“言志”的功能。“言志”功能在湘繡中體現(xiàn)得較明顯的題材是梅蘭竹菊。君子是儒家學(xué)說中高尚人格的典范，也是中國文人所竭力追求的目標(biāo)。梅蘭竹菊被稱作“四君子”，與這幾種植物本身的生物性特征有很大的關(guān)系。梅花花朵小，沒有綠葉襯托，在冰天雪地中凌寒獨(dú)放；蘭花則生性孤傲，不與雜草為伍，幽香清遠(yuǎn)。它們都象征著高潔、不懼困難、獨(dú)一無二等人格特征。竹的生長速度快，耐寒，姿態(tài)挺拔，內(nèi)部虛空有節(jié)，象征著君子的謙虛和操守、獨(dú)秀于林；菊花被稱為“日精”，花形多樣，呈圓盤狀，花瓣繁復(fù)，大多在秋季開花，象征著高雅脫俗、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的君子品格。

（3）革命題材

這類題材大多具有鮮明的革命樂觀主義與革命浪漫主義特征，具有緬懷歷史、催人奮進(jìn)的作用；其畫面一般是通過描繪領(lǐng)導(dǎo)人物、英雄人物、革命事件、革命圣地等來表達(dá)主題。

這類題材表現(xiàn)的是革命事件以及事件中英雄人物或領(lǐng)導(dǎo)人物所表現(xiàn)出來的崇高理想與高貴品質(zhì)，其能鼓勵(lì)觀者主動(dòng)克服困難、磨煉品質(zhì)、努力向上。

以上所述幾項(xiàng)題材在發(fā)揮其觀賞功能的同時(shí)，又能發(fā)揮教育的功能。賞心悅目類和怡情悅性類使觀者在視覺上和心理上產(chǎn)生舒適感的同時(shí)，還能使其情緒變得安定平和，平心靜氣地對待生活中遇到的挫折。修身養(yǎng)性類作品則能讓觀者心態(tài)平和，自發(fā)地產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力以求上進(jìn)，并對別人遭遇的苦難或艱難抱有深切的同情心。

三 各類湘繡題材的代表性作品

（一）祈福禳災(zāi)題材代表作品

在湘繡中，象征富貴的牡丹題材數(shù)量眾多。其牡丹花或是單獨(dú)出現(xiàn)，或是成簇出現(xiàn)，或者與其他題材的形象組合在一起。在《富貴雙吉》帳檐中，兩紫兩紅四朵牡丹花，牡丹花枝因構(gòu)圖的需要被刻意拉長，中間一紅一紫兩只錦雞相對而立；《有鳳來儀》帳檐中，一朵盛開的牡丹插在花瓶里，旁邊站立著兩只五彩繽紛、儀態(tài)優(yōu)美的鳳凰。

早生貴子與祈求多子多福的愿望表現(xiàn)在湘繡上，便產(chǎn)生了如下代表性作品：《百子富貴圖錦緞被面》《現(xiàn)代湘繡百子圖被面》等。《百子富貴圖錦緞被面》以紅緞為底，上面繡有各式各樣的小孩娛樂圖，比如放風(fēng)箏、放鞭炮、下棋、騎馬、舞龍、垂釣等等。百子圖題材的作品還有存于“宋慶齡故居”陳列館的《喜慶有余》被面。其在淺棠色緞底上，用多種針法百余色絲線，精心刺繡了一百個(gè)栩栩如生、形態(tài)各異、身穿各色服裝的童子。他們圍繞“吉慶有余”的四字牌匾，活潑天真地歡歌曼舞。《現(xiàn)代湘繡百子圖被面》同樣是由一百個(gè)孩童組成，作品的畫面中心是幾個(gè)舞獅的孩童，周圍圍繞著數(shù)十個(gè)孩童，畫面的四個(gè)角還有從別處趕來的孩童，整幅畫面構(gòu)圖呈對稱形式?！锻訆蕵穲D》刺繡四頁屏是20 世紀(jì)90 年代由湖南省湘繡研究所繡制的，分為四屏，每屏繡有幾個(gè)神態(tài)各異的孩童，分別在放鞭炮、抬鯉魚、抬壽桃和如意、與蝙蝠嬉戲。作品不但表現(xiàn)了兒童的天真活潑，還加入了祈福與祝壽的含義。

對男女愛情的贊美與祝福主要使用龍鳳、鴛鴦等物象來表現(xiàn)。沙坪湘繡城天利湘繡公司收藏的一幅題為《龍鳳呈祥》的湘繡比較有代表性。此湘繡以中國畫獨(dú)有的無背景平面化風(fēng)格描繪了一龍一鳳騰飛于空中，龍鳳之間有一火球，象征著男女雙方共同構(gòu)筑溫馨和睦的家庭?！断娣蛉藞D》所參考的傳說本出自湘江之神與湘夫人的愛情故事，后以舜帝和娥皇、女英之間的愛情故事代替。圖中畫面空曠，落葉紛飛，湘夫人在極目遠(yuǎn)眺。整個(gè)畫面講述的是一個(gè)悲傷的故事，自然不適合用作對婚姻的祝福，但其表達(dá)了男女對愛情的堅(jiān)貞與忠誠。除了以上物象，還有其他一些物象也能用來表達(dá)愛情中的男女雙宿雙飛、夫唱婦隨、相敬如賓，其大多都以成雙成對出現(xiàn)的鳥類和禽類為主。這類湘繡有《春風(fēng)得意》《荷花雙鴨》《宋代繡片》《禽鳥圖》《折枝花鳥蝴蝶繡片》《富麗堂皇》繡屏，梅鵲報(bào)春圖十字繡門簾，《富貴大吉》等。盡管這些湘繡上的題字不一定都與愛情婚姻相關(guān)，但上面繡的一般是成對的雞、鴨、喜鵲、蝴蝶、鴛鴦等等，其相互之間相親相愛、前呼后應(yīng)之姿態(tài)，表達(dá)了人們對愛情的贊美和對婚姻生活的美好祝愿。

祝福兒童健康成長和祝愿老人健康長壽類作品也比較多。古代書法是兒童學(xué)習(xí)寫字的必修課，與書法相關(guān)的湘繡掛在家中，可引起兒童對書法的興趣?！段遄友偶瘓D》中，五個(gè)小男孩圍著桌案在寫毛筆字?！栋僮痈毁F圖錦緞被面》中除了各種嬉戲玩樂的兒童外，還有騎著高頭大馬的兒童，著官服騎馬的兒童，舉著“更年有余”旗幡的兒童。這些題材都表達(dá)了對兒童今后人生美景的祝福：祝愿他們狀元及第，祝愿他們?nèi)松標(biāo)?，祝愿他們生活富足；這些也是中國普通老百姓對子孫后代最樸素、最實(shí)用的愿望?！锻訆蕵穲D》中，一幅是兩個(gè)兒童抬著一條大鯉魚，上面有題字“吉慶有余”；另一幅是四個(gè)兒童分別抬著兩個(gè)柿子和一個(gè)如意，上有題字“事事如意”；還有一幅是四個(gè)兒童和四只蝙蝠，題字“納福迎祥”。這些都表現(xiàn)了對兒童的健康成長的期盼與對他們生活的祝福。《臨淵羨魚》是民國初期作品，畫面上是一男一女兩個(gè)孩童正在捕魚，兩個(gè)孩童天真活潑、親密無間。表現(xiàn)尊老主題的代表性作品則有《松鶴牡丹紋掛簾》《松鳥圖》等。

表達(dá)對神仙的敬重類作品有西藏繡像唐卡以及《福祿壽三星》《福祿壽喜長幅繡片》《觀世音菩薩》《八仙圖》等。作品《觀世音菩薩》為豎式構(gòu)圖，畫面上觀音一襲白衣，腳踩祥云，面目慈祥；《福祿壽三星》描繪的是道教神仙，其起源于古代漢族對星辰的崇拜。各個(gè)朝代對于三星的衣著及手持物并無統(tǒng)一規(guī)定，但壽星的面部特征比較統(tǒng)一，即額部隆起。

（二）賞心悅目類題材的代表作品

這類作品大多包含對家庭興旺和美好生活的寫照與展望?！痘拦獭反笮唾R幛是民國時(shí)期的一幅民間刺繡作品，其紅色畫面上繡了一塊石頭，上面站著一只公雞，周圍栽有牡丹花。這幅湘繡以牡丹象征富貴，以雞站在石頭上諧音“基石”表達(dá)了室上大吉、基石永固的愿望。這類作品還包括表現(xiàn)春意與希望的系列作品?！读鴺湫卵侩p飛燕》紅木花鳥鏡框是清代晚期作品，上面繡有四只燕子、一棵柳樹、幾朵淡紅色小野花。作品通過對柳條柳葉的變形處理，通過燕子飛行姿勢的變化，在靜態(tài)的單幅畫面上動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出春天的盎然生機(jī)?！洞猴L(fēng)得意》花鳥掛屏是20 世紀(jì)中期湘繡作品，其畫面繡有梅花、柳葉和兩只喜鵲，梅花和柳葉的表現(xiàn)均有夸張與虛構(gòu)的特點(diǎn)。這類表達(dá)春之氣息的湘繡還有《禽鳥圖》《蘆雁圖》《柳塘游鴨》《春回大地》；也包括描繪生活場景的作品，如《山林故事》《夕陽歸》《桃花山房》《高塔凌云》《物華萬寶》，《柳塘雙牛》枕頂，雙面全異繡《凝神·頑皮》等。作品《柳塘雙?！芬罁?jù)吳冠中的水墨畫繡成，表現(xiàn)柳條覆蓋下的水塘中的兩頭牛的戲水情形。牛是主體，其顏色也最深最突出，形成塊面，與細(xì)小的柳條形成虛實(shí)對比。這些元素通過構(gòu)圖、色彩、形態(tài)等構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的畫面，讓人一看就會(huì)有一種視覺滿足感。

這類題材作品還包括描繪古代人物及其生活場景的湘繡，如《王妃出行圖》《瀟湘夜語》；也有單純只描繪古代人物的湘繡，如《戲曲人物繡片》《八仙圖》等。

（三） 怡情悅性類題材的代表作品

這類湘繡作品有《山林故事》《瀟湘夜語》《春回大地》等。作品《春回大地》中，牡丹、三角梅、蘭梅、玉蘭競相開放，各種花被安排在不同的位置，構(gòu)圖合理。這些花簇?fù)碓谝黄?，向觀者展示了一幅春意盎然的美好春景圖，能讓觀眾身臨其境，感受春天的和煦春風(fēng)和陣陣花香?！渡搅止适隆肥且环剿畤嬜髌?，兩座山之間有一條河流緩緩流過，一個(gè)書童拿著雨傘悠閑地行走在橋上。整個(gè)畫面呈淡藍(lán)色，疏密有致，主體突出，觀者看后自然會(huì)聯(lián)想到山林的清幽靜謐，感受畫中人物的從容雅致，生發(fā)出恬淡舒怡、平和安靜的心情。

（四） 修身養(yǎng)性類題材的代表作品

此類湘繡作品以現(xiàn)代湘繡居多，其代表作有《深山高士圖》《山居除夕圖》《李青云線條山水》，雙面全異繡《上山虎，下山獅》《八駿圖》《大展宏圖》《獅》《白頭鷹》等。湘繡作品中的梅蘭竹菊有寫實(shí)風(fēng)格的，也有寫意風(fēng)格的；有鏡面裱框，也有屏風(fēng)裝框。代表作品有《湘繡屏風(fēng)梅蘭竹菊》《梅蘭竹菊》雙面繡落地座屏等。革命題材的湘繡作品主要有領(lǐng)袖像（《毛澤東繡像》《鄧小平繡像》《毛委員在井岡山》）、革命事件（《秋收起義》《當(dāng)代英雄》《石油工人斗風(fēng)雪》），革命圣地（《韶山全景》《井岡山主峰》）、樣板戲（《紅燈記》《楊子榮繡像》）等題材。