習近平人類命運共同體思想理論根基和現(xiàn)實基礎

高 原,張子禮

2020年伊始，一場新冠肺炎疫情洶涌來襲，并在全球范圍迅速蔓延。在抗擊病魔的全球戰(zhàn)“疫”中，國際社會守望相助、攜手并肩，合奏出一曲人類命運共同體的壯麗樂章。早在2018年3月11日，《中華人民共和國憲法修正案》經第十三屆全國人民代表大會表決通過。在新憲法的《序言》中，“推動構建人類命運共同體”的決議被寫進憲法，成為全國人民的最高意志。人類命運共同體思想在被相繼寫進聯(lián)合國重要文件與中國共產黨黨章之后，迎來了它的又一個“里程碑”。近年來，習近平總書記多次在重大外交場合發(fā)表主旨演講，提出共建人類命運共同體的倡議，引起國際社會的廣泛共鳴，得到許多國家領導人的積極響應。為什么這一思想不僅得到國內民眾的擁護，還得到眾多國際組織和有識之士的堅定支持？為什么這一思想傳播的如此迅速，影響范圍如此之廣？我們認為，人類命運共同體思想之牢固的理論根基和現(xiàn)實基礎是其重要原因。

一、馬克思主義基本原理是人類命運共同體思想的直接來源

習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義在新時代的最新發(fā)展。構建人類命運共同體這一思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分，它的直接來源是馬克思主義的科學理論。因此，遵循馬克思主義基本原理的理論指導，對習近平人類命運共同體思想進行闡釋并形成理論自覺是弄懂學深悟透這一思想的重要一環(huán)。

(一)馬克思主義哲學的立腳點是整個人類社會

早在中學畢業(yè)之際，十七歲的馬克思就寫下了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文。他寫道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒……我們享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵1]459-460此時，馬克思已經為他的一生確立了大方向，那就是要把自己的青春與才智貢獻給整個人類事業(yè)。因此，最大限度地為人類謀幸福的工作才是最有意義的職業(yè)、最具幸福感的職業(yè)。

青年馬克思在完成自己的博士學業(yè)之后，踏入社會并親眼目睹了社會底層民眾的悲慘遭遇，他更加堅定了自己的信念，力圖真正地解救勞苦大眾，為人類的解放事業(yè)而奮斗。要想實現(xiàn)這一宏偉抱負，必須改造民眾的思想。馬克思徹底批判了禁錮人的舊哲學，創(chuàng)立了改變世界的新哲學。他與青年黑格爾派、費爾巴哈等徹底劃清了思想界限，通過“清算”他們的思想而樹立了堅定的理論信仰。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”[2]136他這種吞吐天地的胸襟和氣度，說明馬克思的唯物主義理論是立足于全人類的解放事業(yè)。眾所周知，當時的“市民社會”是資本主義生產方式的產物，是一種虛幻的或虛假的共同體。在這樣的社會環(huán)境中，資產階級掌握資本主義社會的主導權，廣大人民群眾處于弱勢地位，不會獲得真正自由。因此，絕大多數(shù)資產階級思想家的理論是“狹隘”的，他們主要致力于維護資本主義統(tǒng)治的合法性和永久性。這種資產階級的意識形態(tài)，是他們進行階級統(tǒng)治的工具。而馬克思則恰恰相反，他站在整個人類社會的高度，為大多數(shù)人民的幸福而奮斗。他不僅留下了以《資本論》為代表的多部劃時代巨著，而且創(chuàng)立了“第一國際”，親自領導和參與歐洲各國工人運動。馬克思指出：“無產階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[3]39即使在疾病纏身的晚年，馬克思依然不忘初心，關注著整個世界歷史的發(fā)展趨勢，關心各個國家的無產階級革命運動。

習近平總書記在青年時代做過七年的下鄉(xiāng)知青，他對勞動人民懷有深厚的感恩與依戀。他是一位從群眾中走出來的領袖，始終堅持人民立場，不僅致力于帶領中國人民實現(xiàn)“中國夢”，同時，他還心系天下蒼生，積極使“中國夢”與“世界夢”相聯(lián)通，歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“順風車”。共建人類命運共同體的倡議，正是站在整個人類的立場上，為整個地球村的建設提供“中國智慧”。不難看出，馬克思終身為人類幸福而奮斗的目標與習近平人類命運共同體思想的人民立場是完全一致的。

(二)馬克思深刻揭示了人的本質與類特性

在馬克思主義的整個理論框架中，對人的本質與類特性的深刻揭示具有重要意義，這為他創(chuàng)立歷史唯物主義從而發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律具有關鍵作用。德國古典哲學家在如何理解人的本質問題上，普遍存在抽象化理解人的傾向，費爾巴哈就是其中的典型代表。他認為：“本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵2]135通過批判費爾巴哈等對人的抽象理解，馬克思確立了以“現(xiàn)實的人”作為唯物史觀的起點。他反對把人抽象地理解，極力主張從現(xiàn)實性上去揭示人的本質。因為只有破除宗教和資本對人的抽象統(tǒng)治，無產階級才能獲得解放。

馬克思創(chuàng)造性地指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]135這短短的一段話足以振聾發(fā)聵，他告訴我們探尋人的本質的路徑，那就是到現(xiàn)實的社會關系中去尋找。他使我們認識到，人的本質不是抽象的、形而上的；相反，它是具體的、歷史的，是變動不居的。因此，工人階級的命運不是與生俱來的，而是現(xiàn)實中不平等的社會關系所造成的。廣大無產階級只要聯(lián)合起來進行社會革命，推翻不合理的社會制度，改善相應的社會關系，就可以改變自身命運。

“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”[4]162。這深刻說明，實踐是人類的存在方式。通過實踐，主體與客體達成否定性的統(tǒng)一；同時，在這一過程中，主體之間的社會關系也形成了并隨著實踐活動的變化而不斷變化。因此，變革不平等的社會關系是人的“類活動”之一。通過實踐，主體促使自己的本質真正地顯露出來，這才是人之作為 “人”的存在。通過人之“類”的確認，無產階級認識到自身解放的條件，那就是變革不合理的、阻礙人的全面發(fā)展的社會關系，通過實踐變革舊世界、創(chuàng)造一個新世界。

人類命運共同體就是馬克思所憧憬的一個新世界。在這樣一個新世界中，沒有國與國之間那種不平等的欺凌與壓榨，而是世界人民平等的分工合作，一起享受一個安全、平等、美好的世界。在全球范圍內這樣的共同體一旦形成，人類共同之本質在這樣一個共同體中將不再“異化”，而是真正的類本質之回歸。在當前，共建人類命運共同體是在全球范圍內最有效的實現(xiàn)人的共同類本質的途徑。

(三)馬克思的共同體思想

馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵5]119共同體本質上是一種社會團體，同時，共同體成員之間的互動形成一定種類的、穩(wěn)定的社會關系；人類生活其中的共同體有大有小、多種多樣，承載一個人日?；顒拥乃泄餐w之和則構成個人的全部社會關系。只有在這些共同體促成的特定環(huán)境下，人才能獲得真正的、現(xiàn)實的自由。自由是相對的，是依賴于外部條件的。因此，費爾巴哈所預設的那種“孤立的”人的個體是不能獲得自由的，抽象的、絕對的自由是脫離現(xiàn)實的、不存在的。

既然人是需要在共同體中生活并依賴于共同體的，那么，什么樣的共同體中的人才能得到自由？在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯向全世界公開了無產階級的社會理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]50由此可見，資產階級舊社會是一個“虛假的共同體”，在那里充滿著不平等的社會關系；而廣大無產階級在這樣的共同體中，只能與自己的“類本質”相異化，無法獲得自由。只有“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體，是一切人可以在其中自由發(fā)展的共同體——這是馬克思、恩格斯為全世界無產者描繪的理想社會。

面對當前越來越嚴重的全球性危機，習近平總書記在諸多重要外交場合向世界人民發(fā)出共建人類命運共同體的倡議，這是一個具有啟發(fā)意義的“中國方案”。可以說，旨在改善人類境遇的人類命運共同體是奔向遙遠的“自由人聯(lián)合體”的關鍵一步。

二、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運共同體思想的肥沃土壤

以習近平同志為核心的黨中央十分重視我國傳統(tǒng)文化的弘揚，注重提升我國文化軟實力以建立文化自信。人類命運共同體思想的孕育與產生同樣離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土。這一思想不是虛無縹緲的海市蜃樓，而是牢固地植根于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。

(一)建立“大同”社會的遠大政治理想

建立“大同”社會是儒家遠大的政治理想。這一社會理想在《禮記·禮運》中被表述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長……故外戶而不閉，是謂大同?！盵6]375通過這一段文字可以看出，“天下為公”是“大同”社會的本質特征，是“大同”社會理想的統(tǒng)領。顧名思義，“天下為公”就是財產和政治權力為全民所有，而不是僅僅歸于王權。這樣，每一個人都能感受到社會的恩惠并真正實現(xiàn)平等，這體現(xiàn)了當時身處皇權統(tǒng)治下的人民之樸素的社會愿望，描繪了理想的社會藍圖(social blueprint)。那么，怎么做到“天下為公”呢？就是通過“選賢與能、講信修睦”來實現(xiàn)這一宏大目標。其中，“選賢與能”表達的是廣大民眾對政府的訴求。既然“天下”是大家的，那么，就一定要選舉出賢能(即德才兼?zhèn)?的人來治理社會，這樣才能不辜負人民信任?！爸v信修睦”是對人與人之間社會關系之訴求：人與人交往要講誠信，鄰里之間要和睦相處。因此，每個人不能只對待自己的親人好，同樣對待他人也要友好；每個人不能只對自己的孩子好，還要把他人的孩子當作自己的孩子來對待。我們只有做到這些，才能使老年人善終、青年人發(fā)揮才干、少年人能夠不斷成才，進而達到“各行其是、各得其所”的理想狀態(tài)。

康有為深諳 “大同”思想的精髓，他指出：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。”[7]甲部緒言11他寥寥數(shù)語就一語中的，指出了“大同”的實質：“至平、至公、至仁”，也就是說，那是一個十分公平、全民公有、充滿仁愛的社會。如果一個國家的制度設計能實現(xiàn)這三大目標，就能達到社會治理的最高境界。

著名社會學家費孝通先生總結出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(1)據(jù)說，這一句“箴言”是出自1990年當代大儒費孝通(1910—2005)先生在其80歲壽辰聚會上的講話。這一十六字“箴言”。這一“箴言”可視為處理不同民族關系的“金鑰匙”，恰好切中了構建人類命運共同體的本質。各民族要對自己的發(fā)展道路有充分自信并且要選定適合本民族發(fā)展的模式，一定要相互尊重對方的文化與社會制度。只有在平等的、相互尊重的基礎上實現(xiàn)真正的“心靈相通”，各個民族才能真正地建立一個牢固的命運共同體。只有在“和而不同”的基礎上，世界各民族才能真正實現(xiàn)“大同”。人類命運共同體思想汲取了“大同之道”的精髓，旨在建立一個“與鄰為善”“美美與共”的世界。

(二) 胸懷“天下”的政治情懷

在古代中國，文人們的心態(tài)一直比較保守。在他們心中，“學而優(yōu)則仕”是他們一直秉持的人生信條。他們往往抱有積極“入世”的心態(tài)，期盼能在官場中施展自己的政治抱負。因此，“治國、平天下”一直是精忠報國的賢達之士抱有的堅定信念。

胸懷天下蒼生的詩圣杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中，發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山?！钡陌@，表達了憂國憂民的深沉情懷。如果“天下寒士”都能安居樂業(yè)、居有定所，這才是讓人向往的太平盛世。盛唐邊塞詩人高適在《別董大二首》中對朋友表達了依依不舍的情愫：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！痹诟哌m看來，天下人與他的朋友董大相知，這是對朋友之間的離別之傷最好的慰藉。由此可見，“天下”情懷是中國文人特有的文化基因。 “天下”包含著“普天之下”的意思，比“國”的概念要大。在當時他們目力所及的范圍內，都可稱為“天下”。因此，是否“胸懷天下”被一直認為是衡量一個人才層次高低的重要尺度。

習近平人類命運共同體思想也表達了濃重的“天下”情懷，他對“普天之下”整個人類的走向投去了睿智的目光?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！闭且粤暯酵緸榇淼墓伯a黨人有著胸懷天下的政治情懷，才能適時地提出構建“人類命運共同體”的思想。

(三)秉承“己所不欲，勿施于人”的義利觀

“已所不欲，勿施于人”(2)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)被認為是處理人與人之間關系的一條黃金定律。在聯(lián)合國總部大廳有一幅名叫“黃金法則”的壁畫：Do unto others, as you would have them do unto you.(你不想人家那樣對待你，你也不要那樣對待別人。)這一“黃金法則”就是“己所不欲，勿施于人”的英文翻譯，它同樣成為處理國際關系的圭臬。如果每個國家都能按照這一原則來規(guī)范自己的行為，就會避免許多不必要的紛爭，從而增強各國之間的互信。

當前,在錯綜復雜的世界格局中，某些國家唯利是圖，不顧國際道義與禮義廉恥，只考慮自身的眼前利益。他們以鄰為壑、轉嫁危機、損人利己，致使國家之間難以形成健康的良性互動。面對此等不公正的國際環(huán)境，習近平總書記開了一副“藥方”，他在諸多外交場合強調了樹立正確義利觀的重要性。正確義利觀的傳播，意味著“己所不欲，勿施于人”的道德觀的弘揚?！耙獔猿终_義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義”[8]。由此可見，只有弘揚正確的義利觀，才能實現(xiàn)國與國之間真誠的交往而惠及各國人民。

習近平總書記人類命運共同體思想的提出，包含著對世界人民深切的道義關懷，是中國用一顆“誠心”來換取其他國家的共鳴與信賴。因此，習近平總書記特別關心發(fā)展中國家的發(fā)展，盡力為廣大亞非拉欠發(fā)達地區(qū)提供力所能及的幫助。他深知當今世界，各國聯(lián)系日益緊密，只有與世界人民一道共同發(fā)展，中國才能實現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定的經濟增長。而有些歐美國家別有用心地通過打壓別國發(fā)展而維持自身的短期現(xiàn)實利益的行為，是一種政治短視，不會為國內民眾帶來長久的利益，其結果只能是損人不利己。因此，與中國一道共建人類命運共同體是人類未來的最佳選擇，也只有大力弘揚“己所不欲，勿施于人”的國際道義，摒棄零和思維、冷戰(zhàn)思維，才能構建真正的人類命運共同體。

三、我國外交實踐是人類命運共同體思想的現(xiàn)實基礎

理論源于實踐?！叭祟惷\共同體”思想自然也源于中華人民共和國波瀾壯闊的外交實踐活動。在外交活動中，我國一直秉持和平理念并追求國際關系的融洽和諧。當前，我國日益走向國際舞臺的中央，在國際事務中有著舉足輕重的地位。習近平總書記呼吁全球各國共建“人類命運共同體”，與中國一道走向更美好的未來。

(一)和平外交的宗旨

和平是我國外交的第一原則?；仡櫧罚覈鴱馁Y本主義列強的近百年欺辱中才贏得民族獨立、人民解放，因此，中國共產黨領導下的各族人民深諳和平來之不易的道理。從過往的歷史來看，和平外交不但為我國創(chuàng)造了與世界友好相處的發(fā)展機遇，營造了良好的外部環(huán)境，而且為我國贏得了良好的國際形象，也為整個亞太地區(qū)的繁榮穩(wěn)定做出了積極貢獻。

早在建國初期，周恩來總理代表中國政府首次提出“和平共處五項原則”：互相尊重主權與領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。不難看出，該準則的核心就在于“和平”，在和平的基礎上促進共同發(fā)展、解決國際爭端，堅決反對武力威脅、經濟制裁等非和平手段。五項原則一經提出就被許多國家所接受，成為處理國際關系的通行準則。

在改革開放40多年的歷程中，我國一直秉持“和平發(fā)展”的理念，堅持獨立自主的和平外交政策，這為我國贏得了長期穩(wěn)定的國際空間。中國從一個百廢待興的弱國一躍成為世界第二大經濟體，創(chuàng)造了人類歷史發(fā)展的奇跡。這一成就并非像傳統(tǒng)資本主義強國那樣通過軍事擴張與殖民掠奪而來，而是通過中國人民的辛勤勞作并與世界各國人民和平共處得來的。習近平主席曾在紐約聯(lián)合國總部向世界莊嚴宣布：“中國將始終做世界和平的建設者，堅定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。”[9]525習近平主席代表中國人民發(fā)出的“和平之聲”，有利于打破“國強必霸”的思維定勢，有利于更多平等伙伴關系的建立，有利于構建更加和平的國際環(huán)境。

中國呼吁世界各國同心打造人類命運共同體，就是為了營造更大范圍的和平環(huán)境。中國作為一個世界性大國，需要更深、更廣闊的發(fā)展空間，需要在盡可能大的范圍內與世界各國合作，實現(xiàn)互利共贏。同時，中國的發(fā)展將為全球增加更多的和平因素，將真誠地與他國民眾共同培育“和平之花”。我們堅信，中國越發(fā)展，越能發(fā)揮自身的制度優(yōu)勢，為世界和平貢獻更多的力量。人類命運共同體思想是我國社會主義進入新時代后，為世界和平貢獻的新舉措、新理念，它秉承了“和平共處五項原則”的精髓，以更加開闊的視野，為我國新的外交實踐指明了方向。

(二)和諧世界的追求

和諧是中國特色社會主義的本質屬性，“和諧世界”自然也成為我黨之追求。胡錦濤曾經在聯(lián)合國成立60周年首腦會議向世界各國發(fā)出倡議：“在人類漫長的發(fā)展史上，各國人民的命運從未像今天這樣緊密相連、休戚與共……讓我們攜手合作，共同為建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力?！盵10]和諧世界的建設，不僅切合中國人民的利益，也契合了人類社會的整體利益，是一個需要全球各國通力協(xié)作才能實現(xiàn)的偉大目標。

回顧世界歷史，各族人民都為人類的整體進步做出了不可磨滅的貢獻，各個民族的文化都是百花叢中獨一無二的花朵，因此，各種文明應該相互尊重、相互包容，而不是彼此輕蔑甚至彼此敵對。文化的多樣性是“地球村”寶貴的財富，如同花園里所有的花朵不可能只有一種顏色，世界各族人民也不可能只有一種信仰、一種社會制度。世界各民族都有充分的理由弘揚自己的民族文化，在全球化過程中堅定本民族的文化發(fā)展道路。在當前世界，單邊主義(unilateralism)仍然盛行，各種文明之間相互仇視的敵對行為屢見不鮮。這需要各種文明之間加強真誠對話，構建更加和諧的國際大環(huán)境。如此看來，和諧世界的建設依然任重而道遠。

習近平總書記在各種不同的重大外交場合強調維護多邊外交的重要性，堅決反對單邊主義、霸權主義，提出要積極塑造以聯(lián)合國憲章為基石的更加合理的世界體系，推進國際關系的民主化。習近平總書記多次強調：“世界命運應該由各國共同掌握，國際規(guī)則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發(fā)展成果應該由各國共同分享?！盵9]540習近平總書記的這段話是對單邊主義的有力回擊，維護了世界正義。

人類命運共同體的構建是達到和諧世界的有力手段，各文明之所以紛爭不斷，就是因為沒有和平共處、沒有“命運相連”。通過構建人類命運共同體，在最大范圍內把各個民族聯(lián)系起來并形成休戚與共的伙伴關系，是營造和諧世界的一條現(xiàn)實路徑。

(三)“一帶一路”倡議的推進

“一帶一路”(3)“一帶一路”(The Belt and Road，縮寫B(tài)&R)是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，2013年9月、10月，中國國家主席習近平在出訪中亞和東南亞國家期間，分別提出建設“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議。倡議的提出與扎實推進，是新時代我國外交的靚麗名片，是對人類命運共同體的堅實支撐。古代的絲綢之路是我國與中亞、中東、歐洲聯(lián)系的一條商貿路線，具有諸多文化底蘊與神秘色彩。如今，我們在新的歷史時期恢復這條線路，以期為世界經濟做出更多貢獻。習近平同志自豪地指出：“作為大國，意味著對地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責任，而不是對地區(qū)和國際事務的更大壟斷。”[11]自從這一倡議提出以來，在國際社會得到了廣泛響應，許多國家紛紛與我國簽訂了合作協(xié)議。我國國際影響力與感召力憑借“一帶一路”這一平臺得到了充分展現(xiàn)，國際影響力進一步提升。

近年來，“一帶一路”沿線國家都搭乘了中國發(fā)展的“順風車”，在經濟、政治、文化等領域與我國展開了深度合作?！耙粠б宦贰背h的提出與實施彰顯了我國的大國擔當：“隨著國力不斷增強，中國將在力所能及的范圍內承擔更多國際責任和義務，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出更大貢獻?！盵12]人類命運共同體思想是我國大國外交新氣象的產物，是對大國責任、大國情懷、大國義務以及大國自信的升華。

(四)積極參與全球抗疫

目前，新型冠狀病毒(COVID-19)仍然肆虐全球，其傳播范圍之廣、破壞力之深前所未有、世所罕見，是百年不遇的嚴重傳染病。如何阻止病毒蔓延并保護民眾生命安全，這是各國政府必須完成的答卷。

在疫情面前，以習近平同志為核心的黨中央團結帶領全國人民經受了疫情的洗禮，取得武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、數(shù)次局部殲滅戰(zhàn)的勝利，抗疫斗爭取得重大成果，鑄就了偉大的中國抗疫精神。這一切為世界贏得“機會窗口”，成為人類疾病斗爭史上濃墨重彩的一筆。在此基礎上，我國經濟社會發(fā)展與疫情防控雙管齊下，疫情蔓延勢頭得到有效扼制，民眾生活秩序逐步恢復正常。

2020年3月26日，習近平主席在G20特別峰會上強調：“當前，國際社會最需要的是堅定信心、齊心協(xié)力、團結應對，全面加強國際合作，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強大合力，攜手贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭?！盵13]在全球抗疫期間，中國積極與國際社會展開抗疫合作、承擔大國義務：第一時間向世衛(wèi)組織報告病例數(shù)目、診斷手段、疫苗研發(fā)狀況，與多個國家和地區(qū)交流患者救治與疫情防控經驗，為一百多個國家提供醫(yī)療物資援助，向意大利、韓國等三十多個國家派遣專家醫(yī)療隊。在此期間，習近平主席在多個具有重大影響的外交場合倡導構建“人類衛(wèi)生健康共同體”，用實際行動踐行人類命運共同體的思想理念。

病毒沒有國籍，傳染病沒有國界，新型冠狀病毒是人類社會共同的敵人。為了戰(zhàn)勝這一人類公害，需要在全球抗疫過程中繼續(xù)深化國際衛(wèi)生領域的合作，這更加凸顯了人類命運共同體思想的時代價值。構建人類命運共同體是一個全球性的構想，超越國別、地區(qū)性，超越民族、政治制度，是應對人類面臨共同挑戰(zhàn)的最佳選擇。