論虞世南的書藝思想及其對唐代書家的影響

劉澤華

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

虞世南曾先后拜學(xué)于史學(xué)家顧野王、禪師智永(王羲之七世孫)，妙得“永禪師”之書體，從而聲名藉甚。虞書筆法圓融遒勁，內(nèi)剛外柔，風(fēng)神蕭散，別開生面。其早年勤奮學(xué)書，不重紙筆，專工行、草書，晚年楷書剛?cè)岵?。貞觀十二年(638年)，在長安去世，謚號“文懿”。與歐陽詢齊名，并稱“歐虞”，又與歐陽詢、褚遂良、薛稷齊名，稱為“初唐四大家”。碑刻墨跡《孔子廟堂碑》《破邪論》等，舊摹墨跡《汝南公主墓志銘》等，書論《書旨述》《筆髓論》《觀學(xué)篇》等。虞世南《筆髓論》對書法藝術(shù)的實質(zhì)、操作、結(jié)構(gòu)布局以及各種書體的筆法運用等方面進行過精邃闡釋，而書論是書家審美理想的文字載體，也是書家創(chuàng)作的理論總結(jié)，從中可以比較全面地窺探出虞世南的書藝思想及其深遠影響。

一、虞世南的書藝思想

(一)虞世南的書法傳統(tǒng)

虞世南書法用筆圓潤，蘊藉含蓄，結(jié)體豐腴，內(nèi)剛外柔，圓融流貫?！坝輹钡膭?chuàng)作風(fēng)格近師南朝的王法極(又字智永，善書且有家法，王羲之七世孫，王徽之后代)，遠承王羲之、王獻之，虞世南習(xí)得王氏祖?zhèn)?，猶以王獻之為宗。根據(jù)《舊唐書·卷七十二》載：“少與兄世基受學(xué)于吳郡顧野王，經(jīng)十余年，精思不倦，或累旬不盥櫛。善屬文，常祖述徐陵，陵亦言：‘世南得己之意’。又同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名藉甚?！盵1](P2565)虞世南學(xué)書勤奮，常臥于褥，畫腹習(xí)字，北宋黃庭堅《題虞永興道場碑》評曰：“草書妙處，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。墨池筆冢，非傳者妄也。虞永興常被中畫腹書，末年尤妙。貞觀間亦已耄矣，而是書之工，唐人未有逮者?！盵2](P755)又元代袁桷《書孔子廟堂碑》載：“永興公守智永舊法，故唐能書人盡變，唯永興號為第一，以右軍譜系猶在也?！盵3](P1068)

唐太宗推崇“二王”，虞世南又繼承“二王”書風(fēng)，所以唐太宗就以虞世南為師，學(xué)習(xí)書技、書藝。虞書承襲魏晉之緒，又啟盛唐之風(fēng)，深得李世民的器重。李世民曾經(jīng)臨王羲之書法，將“戩”字虛置“戈”字旁，令虞世南補，又給魏征看，魏征見后：“今窺圣作，惟‘戩’字‘戈’法逼真?！盵4](P2)虞世南去世，唐太宗就慨嘆無人能與之探討書法。虞世南書法在唐后的“尊王”風(fēng)潮備受青睞，這是因為虞書法度謹嚴(yán)、內(nèi)剛外柔、灑脫瀟散的藝術(shù)風(fēng)致，與傳統(tǒng)文化的“中和”、“虛靜”之美又極度契合。如唐代張懷瓘《書斷·卷中》評曰：

其書得大令之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉，秀嶺危峰，處處間起，行草之際，尤所偏工，及其暮齒，加以遒逸，臭味羊、薄，不亦宜乎。是則東南之美、會稽之竹箭也。貞觀十二年卒，年八十一。伯施隸、行書入妙。然歐之與虞，可謂智均力敵，亦猶韓盧之追東郭?也。論其眾體，則虞所不逮。歐若猛將深入，時或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)。[5](P192)

虞世南書法在承襲“二王”筆墨風(fēng)神基礎(chǔ)上，又自成一家，變得姿容秀出、加以遒勁，從而創(chuàng)造出接近“晉楷”的“唐楷”。作品多中鋒運筆，轉(zhuǎn)折常用捻管，筆畫粗細均勻，圓潤雅致。整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一種“縱有行，橫無列”，豎看擺列整潔，橫看間距不等。又承繼王羲之的小楷章法，布局錯落，古樸有致，交相輝映，馥郁靈動。又如唐代李嗣真《書后品》列其為“上下品”，評曰：“蕭散灑落，真草惟命，如羅綺嬌春，鹓鴻戲沼，故當(dāng)子云之上?！盵6](P138)唐代竇臮《述書賦·下》評曰：“永興超出，下筆如神。不落疏慢，無慚世珍。然則壯文磯而老成，與貞白而德鄰。如層臺緩步，高謝風(fēng)塵?！盵7](P255)《宣和書譜·卷八》載虞世南暮年楷書與王羲之“相后先”[4](P78)，以“歐虞”并論，評曰：“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)。”[4](P79)虞世南追隨智永苦學(xué)書法，浸潤日久，“妙得其體”。進而臨摹“二王”楷書及行書，對王羲之精妙的筆法、王獻之宏闊的筆格深有體悟。虞世南在繼承南朝飄逸俊秀書風(fēng)的基礎(chǔ)上，又形成自己剛?cè)岵乃囆g(shù)特質(zhì)。

(二)虞世南的書法藝境

虞世南重法尚韻，導(dǎo)致虞書“外似隋碑骨象，內(nèi)追子敬風(fēng)流”[8]，是繼承了魏晉的“尚韻”書風(fēng)，為“唐人尚法”奠定基礎(chǔ)，也為“求規(guī)隆法”興起產(chǎn)生了重要的推動作用。虞世南的書學(xué)理念主要見于《筆髓論》《書旨述》《觀學(xué)篇》《書論摭遺》等，《筆髓論》又分“原古(敘體)”“辨應(yīng)”“指意”“釋真”“釋行”“釋草”“契妙”七部分。

如《原古》：“文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，蟲蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別。秦患多門，約為八體。后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕張索之輩，鐘繇王衛(wèi)之流，皆造意精微，自悟其旨也”[9](P63)，講述漢字的創(chuàng)制、流傳、發(fā)展歷程，及歷代書家各自對筆法精髓的領(lǐng)悟體會，是立論出發(fā)點。

又如《指意》：

用筆須手腕輕虛。虞安吉云：“夫未解書意者，一點一畫，皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書耶？”太緩而無筋，太急而無骨。側(cè)管則鈍慢而多肉，豎管則干苦而露骨。及其悟也，粗而不鈍，細而能壯，長而不為有馀，短而不為不足。[9](P63-64)

虞世南深得王羲之真?zhèn)?，這里引述虞安吉觀點(虞安吉，晉代書法家，與王羲之曾為同寅)，肯定是表達贊同與欣賞。在總結(jié)前代書法基礎(chǔ)之上，虞世南從運腕用筆的緩急，橫毫側(cè)管和豎管直鋒的執(zhí)筆姿勢，筆畫的粗細、銳壯、長短等方面作出精辟、辯證的闡釋。虞世南已經(jīng)認識到“一支筆兩個鋒”，“橫毫側(cè)管”是用側(cè)鋒，側(cè)鋒要防止“鈍慢而肉多”，“豎管直鋒”是用尖鋒，尖鋒要當(dāng)心“干枯而露骨”，等到真正領(lǐng)悟到用筆訣竅，側(cè)鋒粗線雖然多肉，也能銳利、挺拔，尖鋒細線雖然多骨，也能壯實、不枯。同時也建議書寫速度要保持適中，不能太急，也不能太緩。通過大量書法創(chuàng)作實踐，不斷總結(jié)提高，領(lǐng)悟于心，外化于形，方能做到游刃有余，收放自如。

又如“釋真”、“釋行”、“釋草”從執(zhí)筆、用筆、結(jié)體等對楷書、行書、草書的運筆范式進行非常詳盡的規(guī)范，體現(xiàn)出虞世南對“法”的追求。如《釋真》：“篆草章行八分等，當(dāng)覆腕上搶，掠豪下開，牽撇撥赲，鋒轉(zhuǎn)行草，稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣”[9](P64)，說明楷書的運筆手法、特征；《釋行》：“乃按鋒而直引其腕，則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋豪不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)豪，若石璺玉瑕，自然之理”[9](P64)，說明行書的運筆態(tài)勢、效果；《釋草》：“草則縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔豪外拓。左為外，右為內(nèi)，起伏連卷，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒”[9](P65)，說明草書的筆法形態(tài)、特質(zhì)，所以可以窺探出虞世南《筆髓論》對后代書法的創(chuàng)作規(guī)范具有重要的指導(dǎo)意義。

此外，《釋真》還談到紙筆選擇問題，即筆管與筆毫的關(guān)系，所謂“筆法”?！肮P長不過六寸，捉管不過三寸，真一行二草三，指實掌虛。”[9](P64)虞世南認為各體執(zhí)筆需要手指實、掌心虛，虛實結(jié)合。執(zhí)筆部位高下由毛筆的動態(tài)決定，楷書要離筆毫一寸，行書兩寸，草書三寸。對所用宣紙(生宣、半熟宣、熟宣)也進行規(guī)定，“書弱紙強筆，強紙弱筆。強者弱之，弱者強之也。”[9](P64)紙筆需要彼此制約、相互協(xié)調(diào)，堅持“異質(zhì)互補”的原則，才能達到理想的書寫效果。虞世南也重視坐立姿式與運腕方法，如果姿式準(zhǔn)確，指腕輕懸，即使粗紙拙筆，也能墨筆生花，別開生面。虞書造詣之深，喜好者甚多，也直接導(dǎo)致“虞永興墨跡，稀如麟鳳”[10](P95)，黃庭堅曾在《題張福夷家廟堂碑》評曰：“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金那購得?！盵2](P754)《筆髓論》重視闡發(fā)書學(xué)技巧，突出“手”的重要作用以及“心”的主導(dǎo)地位。如《辨應(yīng)》：

心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用，故為臣也。力為任使，纖毫不撓，尺丈有馀故也。管為將帥，處運用之道，執(zhí)生死之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不拘滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也。[9](P63)

《辨應(yīng)》闡述了書法創(chuàng)作諸多因素以及彼此關(guān)系，需要以“心為君”、“手為輔”、“力為任使”、“管為將帥”、“毫為士卒”、“字為城池”，借此明“臨池”之要。闡明了書法創(chuàng)作中的“心”、“手”、“力”、“管”、“毫”之間關(guān)系，得出“手”、“力”、“管”、“毫”都要統(tǒng)一于“心”，強調(diào)“心”的主導(dǎo)作用，即所謂“心法”。再者就是“心”、“手”關(guān)系，“心為君”、“手為輔”，其余次之。又《釋真》：“得之于心，而應(yīng)之于手，口所不能言也?！盵9](P64)虞世南認為各種筆法的運用要得心應(yīng)手，其注重先“心”而后“手”，“心”主導(dǎo)“思”和“身”。“手”表現(xiàn)“心”之“象”，而變化的根源在“心”，“心”能發(fā)揮書寫者的主觀能動性進行藝術(shù)創(chuàng)造，書法創(chuàng)作實際就是“心”的外化反映?！靶摹蹦芊癖磉_出來，還需“應(yīng)之于手”，“手”將“心”之“象”書寫出來，“手”與“心”保持高度一致，遙相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出自然天成的效果。又如《契妙》：

欲書之時，當(dāng)收視返聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜，志氣不和，書則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。然字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道元妙，必資于神遇，不可以力求也。機巧必須以心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體也。既有質(zhì)滯，為目所視，遠近不同。如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異。故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也，心悟非心，合于妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆傳心，非毫端之妙。必在澄心運思，至微至妙之閑，神應(yīng)思徹，又同鼓琴輪音，妙響隨意而生，握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)，學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。[9](P65-66)

《契妙》是《筆髓論》的重要總結(jié)，指出通過何種途徑能夠參透筆法精髓，進入至妙的化境。書法作品是書家經(jīng)由情感醞釀而后借助筆墨點染形成的審美載體，中國古代書藝是以“絕慮凝神，心正氣和”為核心的，倡導(dǎo)書寫前要調(diào)節(jié)氣息、情緒，做到心神平正、氣息和暢，才能寫出心氣連貫作品，字體就會契合美妙至境。虞世南本身也強調(diào)書藝的神韻和玄妙，認為“字雖有質(zhì)”，但是無跡可求。其實書藝思想一方面源自世間萬物，另一方面又深深植根于書家心神，這是有意識的，也是無意識的?！皶鵀樾漠嫛笔枪糯鷷囁枷氲囊粋€重要命題，書道玄妙，字態(tài)精微，不能目取，必須努力用心去體會。學(xué)書者只有領(lǐng)悟精妙的筆法，所作書法才能達到出神入化的自然無為境界。于是《筆髓論》把“心”放到主導(dǎo)位置，由“手”之妙，從而達到書寫技法的純熟以及“心手相應(yīng)”的境界，虞世南是把古代書藝由技術(shù)層面提升到心靈層面的高度。

虞世南書學(xué)實踐以及書藝思想是初唐書法之典范，歷經(jīng)陳、隋、唐三朝，也使虞書呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)貌?！皩τ谕豸酥畷L(fēng)與美學(xué)思想的立體接受才造就了虞世南書風(fēng)的影響”[8]，在繼承南朝“尚韻”書風(fēng)的基礎(chǔ)之上，又具備唐代“尚法”特征，還不斷融合“尊儒重道”思想。借助老莊“滌除玄鑒”、“心齋坐忘”的虛靜觀，探究出書法創(chuàng)作藝境，即“絕慮凝神”、“心正氣和”。還通過書法作品表達出“無為”、“不爭”的灑脫處世態(tài)度。虞世南曾經(jīng)拜學(xué)于史學(xué)家顧野王，飽讀儒家經(jīng)典，所以書法創(chuàng)作呈現(xiàn)一種內(nèi)剛外柔、秀拔圓融的藝術(shù)風(fēng)格，且兼具儒家“中和”觀以及中和之美的藝術(shù)特征，“對于‘中和之美’的追求也是虞世南書法美學(xué)的主旨。”[8]

虞世南書法與歐陽詢齊名，可是后代很少談起。知曉“歐體”、“顏體”、“柳體”，而不知“虞體”。究其原因：一是虞世南在唐代過于顯赫，又與唐太宗亦師亦友，政治地位反而影響到藝術(shù)創(chuàng)作的流播；二是虞世南剛?cè)嵯酀?，平易中和，含蓄蘊藉的書風(fēng)，不好模仿。單字筆畫特征不明顯，造成臨習(xí)困難；三是虞世南書法傳世過少，存世楷書《孔子廟堂碑》，小楷《破邪論序》，行書《汝南公主墓志》，其余基本散佚，這對研究推廣虞世南書作非常不便。

二、虞世南對唐代其他書家的影響

虞世南是初唐卓異的書法家，書法創(chuàng)作以及理論對初唐至盛唐前期的書法家產(chǎn)生了重要的影響。如陸柬之(585—638年)、褚遂良(596—659年)、李世民(598—649年)、趙模(627—649年)、孫過庭(646—691年)、薛稷(649—713年)、張旭(675—750年)、張懷瓘(生卒年不詳)、蕭祜(生卒年不詳)等。

(一)師承虞世南其法

李世民酷好書法，妙于翰墨。理論著作《筆法訣》《指意》《論書》等，可以看到虞世南對唐太宗影響深遠?！豆P法訣》內(nèi)容結(jié)構(gòu)與虞世南《筆髓論·契妙》基本相似，從創(chuàng)作心態(tài)切入，引出書寫方法，借用虞世南書學(xué)思想來進一步闡發(fā)書法理念?！吨敢狻そ罟恰芬才c虞世南《筆髓論·指意》大同小異，“太緩者滯而無筋，太急者病而無骨，橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎筆直鋒則干枯而露骨?！盵11](P121)李世民則認為 “心”“氣”“神”是書法創(chuàng)作的重要因素，這里“心”“氣”概念及關(guān)系與虞世南也是一脈相承的。

張懷瓘《書斷》主張“技由心付”[5](P155)，闡述出“心”的書法地位與作用?！安毂艘?guī)模，采其玄妙，技由心付，暗以目成，或筆下始思，困于鈍滯，或不思而制，敗于脫略”[5](P155)，認為創(chuàng)作前提條件是“心”，通過“心”才能把書技、書藝展現(xiàn)出來，“技”包含在“手”，也歸結(jié)為“心”與“手”的辨證關(guān)系?！靶牟荒苁谥谑?，手不能受之于心”[5](P155)，張懷瓘認為“心”是書法的主體精神，要以“心”會通，“心”“手”相應(yīng)，這與虞世南書法的“心”具有一致性。

孫過庭《書譜》曰：“達其情性，形其哀樂”[12](P126)，是孫過庭書法美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。如虞世南《筆髓論》指出書法要表達書家的“意”，孫過庭也認為書法需要表達書家的情感，是書家情志的重要載體。孫過庭還繼承虞世南的“心”論，《書譜》強調(diào)“心”對作者的主導(dǎo)作用，還注意到“心”“手”關(guān)系。

(二)師承虞世南其意

陸柬之是虞世南的外甥，張旭的外祖父。陸柬之跟隨虞世南學(xué)習(xí)書法，晚年專工王羲之、王獻之，與歐陽詢、褚遂良齊名。長于楷書，而隸書、行書為妙品，草書為能品。唐代李嗣真《書后品》：“陸學(xué)士柬之受于虞秘監(jiān)，虞秘監(jiān)受于永禪師，皆有法體。”[6](P134)又曰：“陸柬之學(xué)虞草體，用筆則青出于藍，故非子云之徒?！盵6](P139)陸柬之《文賦》嫻靜溫雅，芙蕖照水，松影搖窗，作品的審美取向與虞世南非常相似，可以看到陸柬之對虞世南書風(fēng)的繼承與發(fā)展。

褚遂良是虞世南、歐陽詢的門生，其遠學(xué)王羲之，近承虞世南、歐陽詢諸家。能把虞、歐的筆法融為一體，兼?zhèn)浞綀A，流暢舒展，深得唐太宗賞識。張懷瓘《書斷》評其“真書”曰：“若瑤臺青瑣，窅映春林，美人嬋娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐、虞謝之”[5](P192)，唐代韋續(xù)《墨藪·卷一》：“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方”[13](P20)，北宋米芾《寶晉英光集·卷七》：“九奏萬舞，鹓鷺充庭；鏘玉鳴珰，窈窕合度”[14](P59)，由于褚遂良繼承傳統(tǒng)又能創(chuàng)新，因此褚書具備強烈的藝術(shù)感染力。

趙模正書字，畫甚工?！缎蜁V·卷四》：“模喜書，工臨仿。始習(xí)羲、獻，學(xué)集成《千文》，其合處不減懷仁，然古勁則不迨?！盵4](P42)唐太宗喜獲王羲之《蘭亭集序》真跡后，就命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等各拓數(shù)本，賞給皇室近臣。傳世《高士廉塋兆記》，方整秀逸，精熟飄逸，書風(fēng)近似虞世南。明代趙崡《石墨鐫華》：“此書方整秀逸，大類歐、虞，惜不全見”[15](P22)，可見趙?？瑫P法師出虞世南。

張旭自幼習(xí)書，深得祖?zhèn)?，其母陸氏是初唐陸柬之的侄女，即虞世南外孫女。后成為草書大家，尊稱為“草圣”。張旭又把“今草”發(fā)展為筆法縱容、筆勢回繞、字形繁多的“狂草”。其草書“至縱”，楷書“至嚴(yán)”，皆能入妙?？瑫独晒偈浶颉反狙攀枥?，凝重閑適，風(fēng)格近似虞世南，頗有“虞體”風(fēng)范，對唐代書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展有著直接或間接的重大影響。

三、結(jié)語

初唐是中國古代書法史的一個重要階段，上承魏晉六朝，下啟中唐北宋，也是一個新的高峰，可謂是“書至初唐而極盛”。作為“初唐四大家”之一的虞世南，不僅繼承了南朝書法“尚韻”之風(fēng)格，還開創(chuàng)了唐代“尚法”之先河。虞世南書法是承續(xù)了“二王”傳統(tǒng)，內(nèi)剛外柔，圓融秀拔，頗具“遒麗”之氣。而“虞書”創(chuàng)作及其書法理念是相輔相成的，書法理念又是書法實踐的重要思想結(jié)晶。同時虞世南書法還遠播東瀛，惠及日本歷代書家，諸如藤原行成、佐佐木文山、屋代弘賢等，無不以“虞書”為學(xué)習(xí)典范。