文明視閾下青年意蘊與未來教育①

[波蘭]博格丹·蘇霍多爾斯基 著，韓忠全， 徐丹 譯

(1.黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080;2.哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院，哈爾濱 150080)

人們有時表達這樣一種希望：我們可以獲得當(dāng)代青年人心理特征的準(zhǔn)確清單，并得到許多教學(xué)指令，據(jù)此使青年人為職業(yè)、休閑、社會和公民生活以及國際合作和理解做好準(zhǔn)備。為實現(xiàn)這一希望，需要對當(dāng)代青年進行簡化的介紹，并提供高度圖示化的教學(xué)建議。然而，今天的青年人身上存在極大的異質(zhì)現(xiàn)象。這些青年包括各洲青年、不同社會制度國家的青年、處在不同發(fā)展和展望階段的青年。因此他們不能被視為一個統(tǒng)一實體。即使考慮到不同的生活條件，對青年人進行類型化的主張也會極度危險。大量致力于歐洲青年的研究毫無疑問地表明，即使把研究局限在一個洲，限定在具有相似社會制度的國家，或限定在同一國家的不同地區(qū)，相應(yīng)的類型學(xué)研究都充滿謬誤。

教學(xué)指令也是如此。它們可能不合時宜甚至充滿欺騙。在教學(xué)法中沒有什么比圖示主義更危險。教學(xué)法應(yīng)鼓勵教育者永遠(yuǎn)保持情感和智力上的警覺，不斷核實觀點，并與青年人就其生活的具體狀況進行真正的對話。

作為一個教育者，我謹(jǐn)忠這些建議。這就是為什么我將專注于問題而非特定的解決方案。我將討論的是未來的前景，而非具體計劃。

一、青年人的面貌？青年人正在發(fā)展的面貌？青年人將來必須成為的面貌？

我以開放的方式提出我們感興趣的問題還有這樣的原因——質(zhì)疑關(guān)于當(dāng)代青年的大量研究的真正價值。有些研究與“壞人”或“慣犯”有關(guān)，有些研究與“正?！被颉袄碇恰钡娜擞嘘P(guān)。這些研究幾乎完全基于訪談、問卷、青年人的著作和陳述。這些研究竭力確保材料來自代表性團體，并且可以計算出青年場景、他們的觀點以及態(tài)度和行為之間的各種元素的最大相關(guān)性?，F(xiàn)如今，介紹此類考證結(jié)果的研究不計其數(shù)，我們可以不必付出過多努力來總結(jié)這些結(jié)果，基于各個國家、環(huán)境和各種青年的社會水平，展示他們的異質(zhì)性。

我之所以不采取這條研究路線，是因為這種研究(雖然非常流行和廣泛)的價值具有很大局限性。這種研究基于一些不明顯而且令人懷疑的假設(shè)。

首先，這些調(diào)查研究假設(shè)青年人了解自己的真相，并真誠地說出來。這是確定的嗎？即使我們承認(rèn)可以確保匿名和謹(jǐn)慎，我們也不能指望這些陳述具有真實性。我們知道所提問題的暗示力量。問題經(jīng)常引發(fā)夸張、戲弄、出于相助或牽強的答案。我們也知道，我們對自己的評價失去了自我。它獲得了自主權(quán)，并成為一個有關(guān)虛擬主題的虛擬故事。

其次，公認(rèn)的研究方法基于的原則是青年人了解他們是什么樣的人。這一假設(shè)特別重要，同時又特別令人懷疑。他們真的了解自己嗎？了解自己是一件極其困難的事情。也許只有在暮年，沒有什么新事物等著去改變和嘗試時，才能了解自己。只要我們保持充分的積極性，只要我們接觸新環(huán)境，承擔(dān)新任務(wù)，我們就會不斷地、反復(fù)地或有時以不同方式了解我們是什么樣的人。然而這些青年人剛剛開始生活并且個人經(jīng)驗還非常有限，我們能否承認(rèn)他們擁有這種能力？即使他們假裝了解自己，他們是否會自負(fù)地進行簡化？然而，生活本身充滿了驚喜和欺騙，常常會否定他們得出的簡化結(jié)論。

因為對這種研究的基本假設(shè)產(chǎn)生質(zhì)疑，我們必須得出結(jié)論，即這類研究的結(jié)果至少是令人懷疑的。盡管使用科學(xué)工具，該視角仍十分膚淺，在許多情況下具有誤導(dǎo)性。將此視角當(dāng)作有關(guān)青年人的可靠信息會導(dǎo)致誤解。如果確信有了這類信息，我們就會學(xué)會如何與這些青年人進行交流(怎么交流及以何種方式)，這樣的指令將會給教育活動帶來失敗和失望。

我們可以把這種批評更進一步。這類研究不僅高估了自我認(rèn)知和言語表達的價值，而且認(rèn)為個人與他當(dāng)前的特征相同。這是完全錯誤的論點。以當(dāng)前特征來對人進行識別，意味著我們無法為他后續(xù)的發(fā)展提供條件。這種觀點是對青年不正確的描述。準(zhǔn)確來說，研究必須能夠告訴我們，他們將變成什么樣子，而不僅僅告訴我們，他們現(xiàn)在是什么樣子。

他們將成為什么樣的人取決于各種因素，包括客觀因素和主觀因素，而不僅僅取決于外部條件。這些條件可以有不同的解讀：對于某些人來說是阻礙的事物，對于其他人卻可能是動力。然而，變得不同于我們自己的過程始終充滿掙扎和困難。指出哪些該淘汰掉，哪些有助于我們形成新角色并非易事。在人格發(fā)展中，從生命到死亡，惰性到再生，持久性和可變性始終處于永恒的巨大沖突中。很難說何時放棄是背叛，何時放棄是解脫；也很難說我們對已完成事情的忠誠是對未來道路的忠誠，還是對失敗的忠誠。

此過程經(jīng)常被暫停。這是否意味著人無法成功發(fā)展成除了迄今為止所變成的樣子？這是否意味著人已經(jīng)到了極限？我們只能說枷鎖可能太大，而可依靠的幫助可能太弱。若非如此，如果條件和情況發(fā)生變化，如果教育活動更充足，那么人本可以成為其他樣子。我們這里得出一個困難但特別重要的問題：人的發(fā)展。

我們剛剛說過，人不是他是什么樣的人，而是他成為什么樣的人。讓我們再邁出一步：人事實上不是他本來的樣子，而是他可能成為的樣子。我很理解這種論斷會導(dǎo)致的道德主義焦慮。人最終要為他是什么樣的人負(fù)責(zé)；他可能成為什么樣的人不能用來為自己辯護。但是，充分發(fā)揮自己的潛力，這難道不是第一要義嗎？

這不是提出烏托邦思想。除了幫助兒童和青年人發(fā)揮潛能之外，教育者還能做什么呢？這里，教育家的觀點與社會學(xué)家不同。盡管社會學(xué)家通過自己的研究來了解人如何成為這樣，提供教育和指導(dǎo)的教育家想知道人可能會成為什么樣子。對事物實際狀態(tài)的描述不能滿足教育家，因為他的教育目標(biāo)是人的潛力。

因此，當(dāng)我們希望了解青年人在不同主題上的想法，以及他們的建議和標(biāo)準(zhǔn)時，我們應(yīng)該僅將這些數(shù)據(jù)視為情景信號，這些信號可以告訴我們這些青年人正在成為什么樣的人，而不是事實上現(xiàn)在的樣子。青年的面貌取決于他們所處的環(huán)境，他們所持開放或保守的觀點，他們所能發(fā)起的活動。這種面貌有時會迅速改變。當(dāng)新的情形、刺激物或可能性出現(xiàn)時，當(dāng)生活遭受新的失敗、限制或欺騙時，面貌就會改變。這時，作為教育者，我們應(yīng)說服自己相信，我們所設(shè)想的青年真實面孔只是由環(huán)境所強加、條件所形成的面具。直至此刻，從特定角度看待的這些青年人，揭示了新的性格特征，甚至可能青年人自己也未曾想到。此時，我們就會明白，排除欺騙性力量的影響，徹底檢查青年人的特征，而不是停留在現(xiàn)象的表面，這一決定至關(guān)重要。

顯然，這是現(xiàn)實生活問題，這是一個特別豐富和困難的問題，這是哲學(xué)人類學(xué)史上的核心問題——什么是“真正的人”，以及我們?nèi)绾味x他的內(nèi)容，而不滿足于把具體的生活情形下人們碰巧所過的當(dāng)作是“真正的人”的生活假象。這些都是我們從希臘時期到當(dāng)代存在主義所試圖尋求答案的問題。盡管這一問題困難重重，但仍應(yīng)認(rèn)識到它的重要性。

拒絕真實生活與外在生活之間的這種基本差異非常容易；認(rèn)為青年人反映一定條件下的外在生活也非常容易。當(dāng)我們尋找外在生活賦予表達和形式且有時矛盾的真實生活時，我們實際上正在做一件充滿困難和風(fēng)險的事。但是，錯誤的道路不總是更容易走嗎？

二、人類永續(xù)發(fā)展的結(jié)果

從這些考慮中得出什么結(jié)論？這些思考不是沒有任何實用價值的純粹哲學(xué)嗎？毫無疑問，它們是哲學(xué)，但現(xiàn)實總是需要哲學(xué)。否則我們只會記錄表面現(xiàn)象。這種哲學(xué)意義重大。它不僅保護我們遠(yuǎn)離錯誤知識，還保護我們遠(yuǎn)離錯誤行為。當(dāng)我們被告知，必須認(rèn)識青年人以期教育他們時，我們的答案將是：我們必須教育他們以便認(rèn)識他們。當(dāng)我們被告知，必須詳細(xì)記錄他們的特征和想法，以便知道如何與他們對話并影響他們時，我們的答案將是：我們的影響應(yīng)當(dāng)以確定方式表現(xiàn)出來，以便青年人知道如何擺脫自己思想和行為的所有外在因素，成為可能成為的人。當(dāng)他們固執(zhí)地想以一種合乎邏輯的方式說服我們，使我們相信在每個活動領(lǐng)域中，了解現(xiàn)實及其典型特征都必不可少，我們的答案將是：現(xiàn)實不是在一些觀念和典型特征的表象下呈現(xiàn)出來的，而是在控制性格發(fā)展的各種影響因素的動態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)。這就是為什么認(rèn)識各種影響因素的狀態(tài)要比認(rèn)識事物的狀態(tài)更有利。我們這些引導(dǎo)者以及青年人自己，憑借經(jīng)驗和促使他們行動以及控制他們活動的知識，能夠了解這些影響因素。

對于青年人的看法和態(tài)度無需過多知識(盡管表象與此相反)，就可以為確立教育方針和原則提供沃土，因此我們總是可以憑借規(guī)劃教育工作來重新說服自己。據(jù)此，我們可以確定，盡管我們對青年人已有了解，我們有義務(wù)引領(lǐng)他們到我們應(yīng)該引領(lǐng)他們?nèi)サ牡胤健＠?，如果根?jù)法國民意研究所一項研究表明，法國青年人將健康放在價值體系首位，其次是金錢和愛情，工作被放在最后，這是否意味著我們應(yīng)該按照這種排序來組織他們的教育？當(dāng)波蘭青年人把工作放在首位時，是否意味著他們的教育必須消除所有其他價值觀？正如醫(yī)生比病人更了解什么對病人有益，同樣地，教育者必須知道對青年人能教育什么且應(yīng)該對他們教育什么。

為捍衛(wèi)這一觀點，我將參考我們今天所理解的教育學(xué)方法論結(jié)構(gòu)。教育學(xué)逐漸認(rèn)識現(xiàn)實，不是因為觀察現(xiàn)實，而是因為創(chuàng)造了現(xiàn)實的新形式。通過在創(chuàng)造現(xiàn)實中認(rèn)識現(xiàn)實，教育學(xué)已接近藝術(shù)和工藝。藝術(shù)和工藝確保人們在創(chuàng)造世界中了解世界；因此，教育學(xué)與當(dāng)代科學(xué)非常接近。通過教育學(xué)，對現(xiàn)實的了解過程愈加演變成對現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程。

三、教育活動應(yīng)包括哪些內(nèi)容

即使鑒于這一觀點，仍然有一個令人感到有點困擾的問題：如果對青年人心理特征的了解不應(yīng)該成為指導(dǎo)我們活動的指南針，那么我們?nèi)绾沃涝鯓尤ソM織活動？這個問題的答案通?？梢赃@樣制定：教育活動應(yīng)基于現(xiàn)代文明的發(fā)展對人的要求的了解。

發(fā)展這一觀點首先要強調(diào)這樣一個事實：在我們這個時代，過程是由一種特殊力量產(chǎn)生，在這種力量中，人由他創(chuàng)造的社會現(xiàn)實發(fā)展起來，并且人又受到現(xiàn)實的威脅和破壞。在文明的歷史進程中，人類曾創(chuàng)造自己的科學(xué)、藝術(shù)、工藝、經(jīng)濟、政治和社會制度世界，這一世界日益豐富，也日益復(fù)雜。這個世界給人們帶來了越發(fā)難以實現(xiàn)的需求和越發(fā)迫切的需要。人類自身的發(fā)展與其創(chuàng)造出來的成果的發(fā)展成正比。同時, 現(xiàn)實的浮躁發(fā)展(經(jīng)常在人們沒有足夠認(rèn)識的情況下進行)曾造成許多危險的矛盾。它使人屈從于對事物的非理性要求。在我們這個時代，創(chuàng)造和異化這兩個過程格外強烈。

為什么會這樣？當(dāng)代文明及其最終發(fā)展越發(fā)取決于人是什么樣的人以及人將成為什么樣的人。人是什么樣子以及將變成什么樣子，越發(fā)取決于當(dāng)代文明的發(fā)展。今天，人們所生活的現(xiàn)實已經(jīng)成為了人的創(chuàng)作成果，這一程度史無前例。因此，與過去相比，人的工作成果已成為由現(xiàn)實所圈定的一項活動。在談到我們早期歷史時，我們能區(qū)分人類自己的內(nèi)在生活和自然世界。自然世界獨立于人且與人矛盾。然而現(xiàn)如今，我們不再能夠強調(diào)這種二元論。根據(jù)馬克思的觀察，自然已經(jīng)被人性化，人也被自然化了，這意味著人通過習(xí)得的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)，已經(jīng)將對他而言陌生的自然世界變成了一個特定而恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境。但是，同理，人使這項活動成為內(nèi)在發(fā)展的基本要素。

現(xiàn)代人愈加由他自己的世界——由科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟機構(gòu)、社會條件、政治現(xiàn)實來造就。然而，這個世界必須由更加熟練，更加精確，更加合情理的人來引導(dǎo)。人應(yīng)當(dāng)滿足這個世界對他的要求，并且能夠履行因其發(fā)展而產(chǎn)生的義務(wù)。然而，這種發(fā)展充滿了矛盾，并且在不同程度上充滿了人有意識和負(fù)責(zé)任的工作成果。

在此情況下，教育任務(wù)應(yīng)加以修正，把當(dāng)代文明發(fā)展過程作為一項客觀任務(wù)納入其中。 這項客觀任務(wù)的實現(xiàn)將發(fā)展并改變?nèi)说拿婷埠腿说慕?jīng)驗，諸如科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、社會生活形式和道德觀領(lǐng)域的經(jīng)驗，最終改變?nèi)说挠^念、品味、標(biāo)準(zhǔn)和需求。

四、消除青年人與成年人之間的障礙

這個時代的教育應(yīng)以理解人們將要承擔(dān)的任務(wù)為指導(dǎo)，而不是以理解人們目前的態(tài)度和思想為指導(dǎo)。當(dāng)我們承認(rèn)這一點時，上文描述的原則是否僅為成年人提供令人滿意的教學(xué)指導(dǎo)？關(guān)于青年人的教育，難道我們不也需要記住發(fā)展心理學(xué)嗎？

這是一個特別復(fù)雜的問題。我們都受到心理學(xué)的影響或負(fù)擔(dān)。心理學(xué)提出這一發(fā)現(xiàn)：孩子不是一個“小成年人”，而是特定而獨特的心理結(jié)構(gòu)。這種心理學(xué)也強調(diào)(盡管不那么確信)，青年時期具有一系列特定和不同的特征，這些特征在原則上與成年人的特征不同。

真的是這樣嗎？如果關(guān)于兒童特殊性的論點今天也受到質(zhì)疑(應(yīng)該有此種質(zhì)疑)，那么我們也有理由就有關(guān)青年人的論題提出同樣的質(zhì)疑。關(guān)于這一話題的爭論是基于對這些青年人的觀察。他們的生活條件和生活本身被安排得與成年人的生活條件和生活本身不同。顯然，這些生活差異必須對應(yīng)于心理差異。此外，當(dāng)注意其他青年人群體(例如，正在工作并且生活條件與成年人相似的青年人)時，心理差異明顯減小。

在分析我們感興趣的問題時，對這些青年人群體的關(guān)注成為一個新的重要事實。在過去，談到青年人時，我們想到的只是那些還沒有工作，除在學(xué)校讀書義務(wù)外沒有其他重要義務(wù)的青年人。此后，我們開始注意到之前沒有觀察到的青年人和成年人之間的相似之處。青年人和成年人在過去看似涇渭分明的界限就這樣被抹去了。在過去，這個界限劃分基于一個單一標(biāo)準(zhǔn)：上學(xué)且尚未工作的青年人是青年；那些不再學(xué)習(xí)而工作的人是成年人。事實證明，這種界限劃分對這兩個群體都不公正。因為現(xiàn)如今，不僅成年人，很多青年人也從事專業(yè)工作；現(xiàn)如今，教育也不再僅僅提供給青年人。還有一個標(biāo)準(zhǔn)：組建家庭。如果我們把25歲以下的人劃分到青年人的范疇(而且我們越來越多地這樣做)，其中許多人已經(jīng)組建了家庭，有些已經(jīng)有了孩子。說到那些已經(jīng)為人父母的人，我們是否要說他們的心理構(gòu)成與年輕的成人不同？

現(xiàn)如今，像成年人一樣，多數(shù)青年人既學(xué)習(xí)又工作。至少在某些國家中，許多青年人以非常特殊的方式和成年人一樣參與了新生活的建設(shè)。在青年共產(chǎn)主義聯(lián)盟第104屆代表大會報告中指出，共青團組織80萬年輕愛國者從事“七年計劃”中的“偉大計劃建設(shè)”。共青團這種培訓(xùn)被認(rèn)為是為成人生活的準(zhǔn)備，這是正確的。青年人會衡量自身的力量和毅力。正是青年人修建了礦山和大型工廠，并建設(shè)了重要的農(nóng)業(yè)事業(yè)，改變了如今干旱和荒蕪的土地。一個青年人以這種方式體驗創(chuàng)造的真正快樂和幸福。在他最初搭建帳篷的地方，他離開了大城市、巨大的工廠和雄偉的發(fā)電站。

處在不同社會制度國家的青年人可能不了解這種經(jīng)歷。但在每個國家，無論其政權(quán)如何，青年人的角色在各行各業(yè)中都越來越明顯地體現(xiàn)出來，特別是在體育和藝術(shù)領(lǐng)域。奧運會和體育館是青年人的勝利，他們在成千上萬不同年齡觀眾眼前實現(xiàn)了成功。賽場上，之前只在溫室里學(xué)習(xí)的青少年正在獲得成功。舞臺上，年輕的藝術(shù)家和導(dǎo)演正在熒屏上贏得公眾的青睞。即使在文學(xué)中，我們也會找到年輕作者的名字。如果在這里加上青年人在自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的成功(也許鮮為人知，但通常更重要)，我們可以得出結(jié)論(當(dāng)然是正確的)，青年人的貢獻從未像現(xiàn)在這樣重要。

在這種情況下，維持對青年人心理特殊性的傳統(tǒng)觀念，或得出結(jié)論——因這種特性，我們?yōu)閹椭嗄耆税l(fā)展而開展的教育活動應(yīng)不同于成人的教育活動，這兩種觀點都得不到支持。

童年、青年、成年和老年都不僅僅是生物學(xué)類別。今天，我們必須注意到這一領(lǐng)域的必要變化。人的生命至少在壽命上得到了延長。老年開始的比過去晚。當(dāng)我們承認(rèn)一個25歲的人很年輕時，我們可以這樣說，因為人的平均年齡不再像以前那樣三十歲，而是接近六十歲。今天，有時甚至很難將年過七旬的人形容為“老人”。老年年齡的延后與我們試圖把生命成熟期也賦予年輕特質(zhì)直接相關(guān)。我們不是經(jīng)常聽到生命始于四十嗎？我們沒有看到那些我們稱為“老人”的人，五年前卻過得像青年人一樣嗎?我們的時代不是正在實現(xiàn)一個延長所有人青春計劃的時代嗎?

在這種情況下，青年人和成年人之間的傳統(tǒng)障礙被消除了：不僅青年人像成年人一樣生活，而且成年人也像青年人一樣生活。要證明這一現(xiàn)象，沒有比“年輕的成年人”這個詞更具特色了。這個詞今天很常見，它把不久前還被視為矛盾的兩個概念結(jié)合在一起。

五、青年的概念

消除青年人與成年人之間的障礙還有更深層的含義。青年人一直想成為成年人，成年人一直夢想著重拾青春。如果今天發(fā)生這種情況，這是因為文明的變化。請注意，當(dāng)代文明是人類生活各個領(lǐng)域發(fā)生迅速而深刻轉(zhuǎn)變的文明。當(dāng)代文明致力于為千百萬人建立一個新的社會制度，致力于解放亞洲和非洲國家。當(dāng)代文明使人類掌握了支配自然力量的強大手段，它使人從艱苦的體力勞動中解脫出來，它消除了饑餓和無知等災(zāi)難，它在人類面前揭示了這樣的景象：主導(dǎo)宇宙，到達星球和月球，克服把我們束縛在地球上的引力。這種文明充滿偉大成就、偉大計劃、巨大變革、大膽努力和大量風(fēng)險。

這樣一種文明需要并教育負(fù)責(zé)可靠、無所畏懼的人。這些人在新事物啟發(fā)下勇往直前，尋找幸福。簡言之，這些人的整個態(tài)度都以青年為特征。在這種情況下，青年人必須是真正的青年人，甚至是成年人。把青年的概念從特定年齡群體中脫離出來，就實現(xiàn)了青年這一概念的解放。

在許多語言中，“青年”和“青年人”這兩個詞是有差異的。在對這兩個概念不存在差異的語言中，我們尋找另一個詞，區(qū)分作為一種生活方式的青年和作為一個年齡群體的青年。我們試圖將這種區(qū)分具體化。當(dāng)代文明要求青年人必須保持和發(fā)展這種文明，同時勇敢地保護文明免受一切危險。這是成人教育學(xué)和青年教育學(xué)的共同任務(wù)。當(dāng)代教育的主要任務(wù)是確保人在步入社會階段的時候能保持青年，而成人能重獲青春。

與當(dāng)代文明發(fā)展基本要求相稱的青年概念由多種因素構(gòu)成，最重要的因素是定義體驗本身的風(fēng)格和周圍現(xiàn)實風(fēng)格，以及定義活動的風(fēng)格。我們把青年概念建構(gòu)為：否定對自我和世界膚淺的認(rèn)同，與無聊和生存乏味相對立，與悲觀和冷漠形成對比。當(dāng)生命活得有價值時，青年就在那里：在那里，緊迫的問題比教條的答案更重要；在那里，事實和事件以一種嶄新的新鮮感釋放了情緒。青年需要以開放的態(tài)度對待世界和他人，在時空上迎接所有新事物，生活在與傳統(tǒng)、現(xiàn)在和想象的未來的持續(xù)對話中。在那里，人們遇到活潑和清新的情感；在那里，一切捉摸不定，一切都讓人感到驚奇，令人產(chǎn)生興趣；在那里，人格發(fā)現(xiàn)了自己，并陷入追求新奇與忠實于古老形式之間的不斷沖突中。

顯然，青年不僅是一種生活風(fēng)格，同時也是一種行為風(fēng)格。它自身是一種活動，一種全身心投入的活動：在青年的成功中看到我們自己的勝利，在青年的失敗中看到我們自己的失敗。在這種活動中，在戲劇性的沖突中，在與事物的抵抗和命運無常的斗爭中，人格定義了自我并成長起來。這一活動雖缺乏愚蠢空想，但卻有冒險的魅力。我們時代的特征是：巨大風(fēng)險伴隨著清晰定義的科學(xué)計劃。由青年主導(dǎo)的活動不僅是個人參與的活動，同時也是充滿社會責(zé)任的活動。這一活動必須為人服務(wù)；它必須改變?nèi)说纳钚问健＿@一活動抵制常規(guī)和冷漠，不公和自負(fù)。青年不是尋求犧牲和痛苦，而是愿意為正確的事情而奮斗。

六、教育在社會生活轉(zhuǎn)型中的作用

教育能做些什么來留住青年人的青春，并在人生成熟期保持青春?

讓我們回到本文開頭所討論的問題——青年人的心理社會特征。如果我們把這些特征作為生物、心理和社會方面持久的屬性來對待，那么作為教育者，我們必須考慮這些特征，并據(jù)此開展活動。然而，如果我們將這些特征作為青年人生活條件的結(jié)果，而不是作為他們的基本內(nèi)容，那么我們可以(或必須)脫離這些特征的根源，尋求條件的改變。從教育角度來看，這似乎是可取的。

教育者常常聽夠了這樣的觀點：他們的基本職責(zé)(有時是獨一無二的職責(zé))是為青年人的教育創(chuàng)造一種特殊環(huán)境，使其以某種方式適應(yīng)青年人生活的實際狀況，為他們在生活中經(jīng)歷的所有限制和失望創(chuàng)造一個庇護所。這種觀點認(rèn)為教育者對青年人的愛通過順從和悲觀的形式表現(xiàn)出來，出發(fā)點是渴望彌補他們自身不幸的生活。在我看來，這種觀點是完全錯誤的。坦率地說，如果教育者以這種方式糾正青年人生活中的錯誤，他們將同時失去進行教育活動的大好機會。他們的基本職責(zé)是毫不妥協(xié)地展現(xiàn)青年人在一定社會條件下必須忍受的現(xiàn)實生活特征，以及為重建生活所應(yīng)進行的斗爭。教育者的職責(zé)不僅是做出對青年人有真正價值的事情，還要幫助青年人找到對他們發(fā)展有價值的生活條件。

這項任務(wù)十分艱巨，沖突不斷，需要完全致力于為所有人美好未來而奮斗的進步力量，致力于使每個人過上人道主義生活的必要社會改革。但是別無他法。我們不要自欺欺人，認(rèn)為可以通過建立“一個教學(xué)領(lǐng)域”，一個沙漠中充滿風(fēng)情的綠洲，來取得顯著效果。要想通過教育來培養(yǎng)人，賦予人青春的天賦，只能通過更新他們的社會生活。這就是為什么教育問題，尤其是青年人的教育問題，不能脫離社會發(fā)展、社會進步和社會重建的問題。

讓我們不要被言語所迷惑，認(rèn)為教育的價值應(yīng)該是非政治的，并且應(yīng)該試圖脫離現(xiàn)實生活而形成“美麗人格”。在我們這個時代，教育不能從保衛(wèi)和平、解放民族、建立確保人人享有完整人生的社會秩序等基本問題中脫離出來。這些目標(biāo)可以稱為政治目標(biāo)，但我們可以也必須在其中看到當(dāng)代人道主義的基本內(nèi)容。

這些目標(biāo)的教育價值在于，它們開闊了生活視野。如果在爭取社會進步斗爭中缺乏遠(yuǎn)見，青年人的生活就很容易變得空洞乏味。但是，日常情形和共同職責(zé)的語言不能直接實現(xiàn)廣泛視野。這正是社會政治和教育活動的任務(wù):把這兩個因素結(jié)合起來。

這種連結(jié)并不總是輕而易舉。在許多方面，日常生活的需求并不是未來必須得到滿足的需求。在為未來而教育時，我們不能不為現(xiàn)在而教育;必須考慮到這些必要性。當(dāng)下和未來看法的矛盾出現(xiàn)在許多領(lǐng)域。這些矛盾在專業(yè)工作領(lǐng)域最為凸顯。然而，我們希望在不久的將來，大多數(shù)人從事有智慧、有創(chuàng)造力、有樂趣的工作。但今天，許多人從事艱辛而單調(diào)的工作。我們?nèi)绾卧跒檫@種工作做準(zhǔn)備的同時，牢記將來會過渡到另一種工作呢?

這個問題與休閑有關(guān)。許多社會學(xué)家認(rèn)為，休閑是人們感到生活滿足的唯一領(lǐng)域，而工作卻使人失去這種滿足感。許多人還說，未來的文明將是休閑的文明。這種觀點完全錯誤。 相反，我們可以期待，未來的文明將是一種普及創(chuàng)造性工作的文明。在這些狀況下，休閑將不再具有捍衛(wèi)人格特征的特點;人會找到自己可以自由選擇的、對自己而言重要的、富有創(chuàng)造力的工作。如果這個觀點是正確的，那么我們今天就不應(yīng)該把教育組織成教會一些人如何勝任工作，而教會另一些人如何享受休閑。一種能夠培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育可以完成這兩項任務(wù)。它還將架起一座橋梁，把工作和娛樂經(jīng)常相互矛盾的現(xiàn)在，與工作和娛樂十分接近的未來連接起來。

很顯然，在爭取更美好未來的奮斗中，許多本土因素決定教育者應(yīng)與所在國家的進步力量進行合作的領(lǐng)域。這些因素通常非常復(fù)雜，我們甚至不能用一般方式來定義它們。我在這里特別想到的是從學(xué)校生活到工人生活的過渡。在青年人的生活中，這是一個特別重要的時期，通常以有規(guī)律的方式發(fā)生在勞動力市場和工業(yè)的經(jīng)濟技術(shù)需求中。

職業(yè)生涯的起點有時決定一個人的一生。第一階段決定了誠實工作、職業(yè)抱負(fù)、創(chuàng)新傾向以及與他人合作意愿會得到發(fā)展還是抑制?？梢栽O(shè)想，有利于發(fā)展這些特征的機構(gòu)并不多。在每個國家，都有一部分年輕工人生活在缺乏激勵或存在不利影響的環(huán)境中?？磥恚鶕?jù)衛(wèi)生條件或工作安全方面的監(jiān)督制度，對青年人工作進行某種監(jiān)督，這一設(shè)想是一種合理而緊迫的要求。在一些國家中存在的社會監(jiān)察，應(yīng)擴大其在教育領(lǐng)域的管轄范圍。組織專門由青年人經(jīng)營的工作機構(gòu)，或?qū)ｉT由青年人經(jīng)營的部門，也許十分恰當(dāng)。對于在某些勞改所的青年人來說，經(jīng)驗不是最好的，但不應(yīng)成為考慮這種形式的幫助或教育援助的障礙。

七、教育機構(gòu)的任務(wù)

在形成青年人的生活條件中，教育者所起的作用顯然只是他們活動的一部分。第二部分是他們在教育組織和機構(gòu)中對青年人做何指導(dǎo)，并且為青年人做何指導(dǎo)。

從教育學(xué)中能得到什么指導(dǎo)呢? 通過我們對這個話題的討論可以看出，教育者的任務(wù)不單是出于特定目標(biāo)為青年人的素質(zhì)培養(yǎng)制定相應(yīng)課程。教育活動必須更深入，應(yīng)該基于已經(jīng)獲得的生活形式或與之相反的形式，讓新的志向和行動應(yīng)運而生。教育者不需要將已證實的傾向付諸實踐，也不需要滿足已證實的興趣，而是要激發(fā)新的興趣，形成新的志向。我們很少去處理青年人的各種需求和傾向。教育者的職責(zé)是使這些需求和志向比學(xué)習(xí)前更充盈。

激發(fā)和培養(yǎng)需求和興趣，形成青年人的活動(一項持之以恒的活動)，這些是主要的、基本的教學(xué)方針。為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，我們必須創(chuàng)造適合青年人生活的條件和經(jīng)歷，這些條件中存在適合的刺激因素和活動的各種可能。必須有明確的課程安排，使青年人參與到對他們的國家及其進步具有重要性的工作，這些條件才能存在。我們對社會主義國家青年人所了解的一切都表明，這種參與在教育中至關(guān)重要。在其他國家，讓人們感到焦慮的種種跡象和表現(xiàn)來自這樣一個事實——棄之不理的、置身事外的青年人很容易變成“憤怒的一代”或“懷疑的一代”。

可參與的社會活動、關(guān)切、頭腦勞動的魅力、藝術(shù)領(lǐng)域的體驗和藝術(shù)活動——所有這些都表明，生活是有價值的，生活是令人興奮和有趣的。青年人的個性總是在這其中發(fā)現(xiàn)新的力量。

如果這些考慮都充分建立，教育活動的主題應(yīng)是作為獨立個體的青年人的人格，主要任務(wù)是滲透到形成人格的基本力量誕生的領(lǐng)域，形成他對生活和他人的態(tài)度，建立起價值體系。顯然，制定一般性的教學(xué)方針比指出我們在實踐中如何實現(xiàn)這些方針更容易。實踐總是具體的：它發(fā)生在特定領(lǐng)域，使用特定材料，提出特定要求。在實踐中，我們教授這樣或那樣的對象;我們形成了肢體技巧或歌曲知識;我們培養(yǎng)工作的精準(zhǔn)性或?qū)徝栏惺艿臏?zhǔn)確性；然而，如果我們找不到通向個人生活真諦的道路，盡管我們付出努力，也不會成功地獲得更深刻和持久的成果。這就是為什么，盡管我們的教育活動因某種原因必須有所不同，但同時應(yīng)將其融合。這種融合的軸心必須始終是針對人普遍發(fā)展的人格觀念。我們所教授的一切——純粹由機械化的靈巧度所構(gòu)成的抽象知識——應(yīng)該以一種使青年人更深刻、更理性、更明智、更活躍的方式來教授。我們教科學(xué)不是為了造就學(xué)者，而是要教育青年人懂得生活，變得活躍，與科學(xué)文明的要求相協(xié)調(diào)，按照科學(xué)方法去思考。我們教藝術(shù)并不是為了培養(yǎng)鑒賞家，而是要培養(yǎng)具有更深刻的情感、更豐富的想象力、更廣泛地認(rèn)識周圍世界以及對同胞友善的人。我們教經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)不僅是為了培養(yǎng)專家，而且要培養(yǎng)能夠以理性方式理解他們所生活的世界，并且能夠負(fù)責(zé)任地參與管理世界的人。

以這種方式形成的人格將是力量的持續(xù)源泉，并將始終在新的條件下以明確的思想、明確的活動和明確的標(biāo)準(zhǔn)提供便捷的解決方案。當(dāng)教育者達到這個境界時，他就受益于富有成效和持久的影響。但是，如果教育者把自己的活動限制在外部范圍，局限在形成某些概念和思想、某些偏好、知識或技能時，他只有在這些被明確定義的屬性能自我維系時，才能發(fā)揮他的影響。在未來，青年人遲早要獨自面對。

我知道，許多教育者發(fā)現(xiàn)，只有他們自己在這些具體領(lǐng)域的成功才是重要的，因為這些成功容易被察覺。在他們看來，教授核心原則的教育活動捉摸不定，難以控制。但是，我們可以記住的，難道不都是那些使我們對生活中真正重要的事物感興趣的教育者嗎？我們不會記得那些只指導(dǎo)我們的人。

八、校外教育與后學(xué)校教育

在這些基本考慮之后，讓我們繼續(xù)討論組織教育活動問題。應(yīng)該如何組織教育，以便更好地為年輕一代做好準(zhǔn)備，以迎接等待他們的社會職責(zé)和職業(yè)職責(zé)，迎接他們面前展現(xiàn)的個人發(fā)展可能性？這個問題決定了當(dāng)今教育改革的重大問題，不能一概而論。因此，我們把討論的主題限定在這次主題上:青年人的校外教育。

讓我們首先聲明:校外教育的名字在某種意義上模棱兩可。這個名稱可用于為正在上學(xué)的青年人和已經(jīng)離開學(xué)校的人組織的教育活動。這兩種活動有很多共同之處。他們使用相似的方式方法，創(chuàng)造相似的有機體和組織，但我們必須認(rèn)識到其中的差異：在第一種情況下，活動的主體是學(xué)生，而在第二種情況下，活動的主體是已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的青年人。

校外教育的這種雙重性引發(fā)兩個不同的問題。第一個問題是：在學(xué)校教育結(jié)束后出現(xiàn)的校外教育與學(xué)校教育之間的關(guān)系。第二個問題是：這兩種教育形式在同時組織時的相互關(guān)系。

校外教育是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)在歐洲發(fā)展起來的一種后學(xué)校教育形式。對于那些很早就完成學(xué)業(yè)或由于各種原因而未完成學(xué)業(yè)的青年人來說，這是一種延長教育的方法。這種被延長的教育出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)松散而靈活的各種機構(gòu)中。它仿照當(dāng)權(quán)學(xué)術(shù)組織的學(xué)科而建立，在大多數(shù)情況下沒有權(quán)利且不需要考試，具有自由學(xué)習(xí)的特點。盡管如此，在不同國家和不同時期，這種教育具有巨大的社會價值。

在二十世紀(jì)，由于科學(xué)技術(shù)的快速進步和跟上這一進步的必要性，出現(xiàn)了校外教育的新形式。后學(xué)校教育不僅對那些受教育不足的人來說是必要的，對那些受過全面教育的人也十分必要。今天，在二十世紀(jì)中葉，每一種教育，即使是最高水平教育，都很快變得過時，這一現(xiàn)象已經(jīng)變得十分明顯，甚至陳腐老套。為跟上時代要求，我們必須考慮貫穿終身的補充教育。

這種形式的后學(xué)校教育，在內(nèi)容和社會職責(zé)方面，顯然與我們已經(jīng)談到的另一種校外教育的形式有很大不同。前文提到的校外教育的職責(zé)是彌補恰當(dāng)教育的缺失，這種不足是由于學(xué)校制度缺陷，或者由于農(nóng)村兒童或勞動者子女經(jīng)歷的困難。然而，新的后學(xué)校教育必須使所有類型的工人群體能夠更新他們的資質(zhì)，更新他們的通識教育。在正在進行教育民主化的國家，第一種校外教育的重要性正在逐漸喪失，而第二種校外教育的價值正在日益凸顯。在學(xué)校教育體制主要用來教育精英的國家中，第一種形式的后學(xué)校教育是補償不平等和學(xué)術(shù)不公的唯一方式，至少部分上是這樣。在這種情況下，兩種不同后學(xué)校教育體制同步發(fā)展:一種為教育領(lǐng)域的民主平等提供基礎(chǔ);另一種用于永久普及科學(xué)、技術(shù)和文化。

然而，這兩種后學(xué)校教育形式的界限并不是固定不變，它取決于教育領(lǐng)域的平等觀念。例如，當(dāng)我們把接受學(xué)校教育到14歲為止作為界限時，我們可以把所有的后學(xué)校教育都當(dāng)作中等教育，那么大學(xué)教育就成了第二類型的校外教育。然而，如果我們把教育民主化作為中等教育，那么我們就應(yīng)該把實現(xiàn)中等教育方案的后學(xué)校教育活動視為第一種類型的校外教育活動。最后，對于哪種后學(xué)校教育活動能彌補教育之不足，這個問題的答案取決于我們把哪種教育水平視為正常，而把哪種教育水平視為不足。

這兩種形式的后學(xué)校教育的界限問題，使我們看到了學(xué)校教育范圍的本質(zhì)問題。這個問題的答案在不同國家有不同的含義。這些差異首先涉及中等教育。我們都同意，基礎(chǔ)或初等教育應(yīng)由學(xué)校體制來完成。當(dāng)這種教育必須由后學(xué)校教育活動來完成時，這是令人不安的。但是對于中等教育應(yīng)該采取什么態(tài)度呢?在許多國家，人們普遍認(rèn)為，后學(xué)校教育應(yīng)該在中等教育之后開始，而中等教育應(yīng)該由學(xué)校教育體制實現(xiàn)。但有些國家持不同意見。即使我們承認(rèn)人人接受中等教育的假設(shè)，我們也發(fā)現(xiàn)必須以兩種不同的方式來實現(xiàn)這一目標(biāo):通過對在學(xué)校度過所有必要時間的青年人進行中等教育;以及為已經(jīng)從事專業(yè)工作的青年人提供便利教育的機會。對這些青年人來說，中等教育必須以一種不同于他們迄今所習(xí)慣的方式來完成，即通過與正在進行的工作在某種程度上相聯(lián)系的補充指導(dǎo)來完成。

這種形式特別值得注意。從某種意義上說，這是一種后學(xué)校教育，因為義務(wù)性的學(xué)校教育已經(jīng)完成。這里提到的青年人不是學(xué)生，他正在從事專業(yè)工作。當(dāng)他想接受中等教育時，必須做出決定，投入到長期而重要的努力中去。坦率地說，他正在重新開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。他的教育在某種意義上是一種后學(xué)校教育，而實際上變成了學(xué)校教育。它的內(nèi)容、方法、控制和考試，在本質(zhì)上不同于過去致力于校外教育的工作風(fēng)格。對于這類青年人，后學(xué)校教育應(yīng)該始于他們完成中等教育后。

許多教育家認(rèn)為，在當(dāng)今社會，中等教育不應(yīng)在校外機構(gòu)進行，因為校外機構(gòu)的組織形式允許學(xué)生進行非常個性化的學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，這類機構(gòu)應(yīng)開發(fā)比中等教育規(guī)模更高的活動;低于這一限度的活動，要么由于學(xué)生準(zhǔn)備不足而毫無價值，要么必須轉(zhuǎn)變?yōu)楣と私逃w系。

也許有必要更靈活地來闡述這一論點。在不同國家，社會和教育條件存在巨大差異，并且進步程度不同。遵循初等教育路線自由組織的校外教育可以起到重要作用。然而，我們不能否認(rèn)，在發(fā)達國家，對所有人都必要的教育水平正在迅速提高，在這種情況下，后學(xué)校教育活動也應(yīng)該提高到更高水平。

九、和學(xué)校教育相關(guān)的校外教育

研究表明，青年人的校外教育(這是他們的后學(xué)校教育)實現(xiàn)不同的社會功能;它的內(nèi)容、形式、組織和教學(xué)方法，必須用不同方法加以制定。與學(xué)校教育同時進行的校外教育問題也同樣復(fù)雜。這兩種教育形式的相互聯(lián)系是什么？它們有明顯的界線嗎？當(dāng)我們說校外教育使學(xué)校教育變得完整，我們想到什么?不同國家對這些問題的回答不同。答案也取決于社會條件的改變，因此會隨著時間而變化。

我們不能忽略這一事實——在這個時代，當(dāng)我們注意到傳統(tǒng)的教育機構(gòu)，即家庭和學(xué)校，不能實現(xiàn)他們所承擔(dān)的所有職責(zé)，也不能從教育產(chǎn)生的所有可能中受益，校外教育便應(yīng)運而生。

在本世紀(jì)中葉，學(xué)校作為一種教育機構(gòu)，發(fā)現(xiàn)自己處于一種相當(dāng)特殊的境地。幾個世紀(jì)以來，它成為了傳播科學(xué)和傳統(tǒng)文化的機構(gòu)。在二十世紀(jì)，科學(xué)發(fā)展的節(jié)奏急劇加快，文化生活開始呈現(xiàn)出完全不同的形式。學(xué)校有明確的方法來教授書本內(nèi)容。

如今，使用機器進行工作，通過對研究實驗室精心闡述的抽象科學(xué)知識或通過藝術(shù)繪畫來理解現(xiàn)實，正在成為主流。學(xué)校最重要的是教導(dǎo),更重要的是教導(dǎo)不是我們所謂的“生活的動蕩”;時代需要置身其中的人，需要知道如何在社會生活中取得新的科學(xué)成就的人，需要傾向于創(chuàng)造一個新的更好的社會現(xiàn)實的人。當(dāng)代文明，即社會政治大變革的文明，科學(xué)技術(shù)加速進步的文明，電影、廣播和電視的文明，大眾旅游和體育文明，這些文明在學(xué)校看來似乎是一種奇怪而充滿敵意的現(xiàn)實。在這種情況下，只有某些學(xué)校，特別是大型寄宿學(xué)校，在各個領(lǐng)域并且用不同方法組織對青年人進行教育的全過程。一些著名學(xué)校認(rèn)識到，這超出了它們的方法和可能性，最終仍然迫切需要組織一個不同的體系。這就涉及校外教育，它可以實現(xiàn)學(xué)校無法滿足的那些假設(shè)。因此，這種校外教育必須組織青年人在社會合作領(lǐng)域、旅游和體育領(lǐng)域、技術(shù)、藝術(shù)和電影領(lǐng)域的活動和體驗。學(xué)校將繼續(xù)作為系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識的明確機構(gòu)，保留對取得成果的控制權(quán)并分發(fā)文憑。學(xué)校教育與校外教育之間的這種安排，并不能得到教育者的支持。學(xué)校教育活動和校外教育活動不僅工作領(lǐng)域有區(qū)別，最重要的是，工作本身的風(fēng)格不同。在學(xué)校中盛行權(quán)威制度，而在校外教育活動中，青年人的自主原則受到尊重；學(xué)校中學(xué)業(yè)計劃是硬性而嚴(yán)格的，而校外教育允許發(fā)展個人興趣和自主活動;在傳統(tǒng)學(xué)校中，教育制度的精神受到關(guān)注，而在校外學(xué)業(yè)活動中，允許自由獲取世界知識；在學(xué)校里，被動和順從的模仿得到獎勵，在校外教育中，主動性和個性得到賞識。

十、學(xué)校教育改革

這種教育的雙重性是不合理的，它表明在這兩種教育體系中——學(xué)校教育和校外教育——我們出于不同的原則，追求不同的目標(biāo)。在這種情況下，校外教育不是學(xué)校教育的補充，而是學(xué)校教育的對立面。校外教育不指望工作和合作的合理分配;相反，它可以被認(rèn)為是對青年人的一種特殊補償，彌補他們在學(xué)校里所經(jīng)歷的不足和所有形式的消極與欺騙。

在承認(rèn)不應(yīng)該維持這種狀況下，必須采取什么措施來規(guī)范這種教育活動及其風(fēng)格?我們應(yīng)該基于學(xué)校教育的典范來制定校外教育活動嗎？或者，我們是否應(yīng)該沿著校外教育的方向來改革學(xué)校活動?

某些教育者選擇第一個方案。我認(rèn)為他們是錯誤的。這樣的教學(xué)指導(dǎo)將破壞校外教育的巨大價值，這些價值包括組織青年人的活動和經(jīng)驗。此外，這樣的選擇也不會尋求學(xué)校教育體系的改善，而當(dāng)今我們急需對此進行改革。

學(xué)校教育在與青年人生活的接觸中始終是外在的和奇怪的。學(xué)校是一個人們經(jīng)常去的機構(gòu)，目的是獲得文憑。學(xué)校不是青年人真正活動的地方，不是他們內(nèi)在體驗的地方，也不是他們在各個領(lǐng)域成熟的地方。即使學(xué)校的任務(wù)局限于教學(xué)，教育過程也必須使青年人有能力創(chuàng)造性地為自己獲取科學(xué)知識，使他們能夠明智地參與其中，并在他們的職業(yè)中智慧地使用這些知識。如果青年人不充分參與到學(xué)校的智力工作，學(xué)校就無法實現(xiàn)這些目標(biāo)。

我相信，我們正面臨這樣的必要性：既要在提議的第二條路上比以往走的更大膽，又要根據(jù)校外教育方式改革學(xué)校工作方式。在進步的教育者圈子里——理論家和實踐者——這種類型改革的必要性已經(jīng)受到了一段時間的關(guān)注。由于不同原因，這些目標(biāo)的實現(xiàn)只局限于個人的嘗試。然而，這些嘗試對于普及對傳統(tǒng)學(xué)校的批評產(chǎn)生了重要影響，并為恢復(fù)這種觀點做出了諸多努力。

對學(xué)校工作的詳細(xì)分析可以得出這樣的結(jié)論:在許多領(lǐng)域，學(xué)校教育與校外教育可能存在直接聯(lián)系，甚至是必要聯(lián)系。例如，我們能否支持這樣的信念，即文學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)是學(xué)校的職責(zé)，而戲劇或電影領(lǐng)域的教學(xué)是校外教育的職責(zé)？我們是否知道如何說服人們相信，歷史學(xué)和社會學(xué)是學(xué)校的領(lǐng)域，而適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)青年人的活動及其在這一領(lǐng)域的經(jīng)驗來使用公民和社會教育，應(yīng)該在校外教育中組織起來?

教育活動的這種劃分看起來并不正確，在這種情況下，學(xué)校應(yīng)該在比現(xiàn)在更多地考慮校外教育的內(nèi)容和工作方法。這種傾向性在傳統(tǒng)教學(xué)多次嘗試跨越界限的努力中可以得以體現(xiàn)——學(xué)校課堂中坐在座位上的學(xué)生執(zhí)行老師的建議:嘗試經(jīng)常去實驗室和研討會(工作坊)，去劇院和博物館，對區(qū)域進行地理觀察，并在工作場所和公共機構(gòu)進行社會觀察。

這些嘗試的重要性已經(jīng)具有巨大的價值。到目前為止使用的術(shù)語僅僅區(qū)分了學(xué)業(yè)工作和校外教育活動，這已經(jīng)不夠用了。除了這兩個概念之外，我們很高興地介紹第三個概念:“課外工作”。這個概念包括通過學(xué)校方式在教育中發(fā)生的一切，但并非傳統(tǒng)意義。學(xué)生的這種活動成為純學(xué)校教育和校外教育之間的一個平臺，是一種現(xiàn)代而親切的理解。

我們可以期待這種理解將開始深化并擴大到更多的領(lǐng)域。當(dāng)這些補充性學(xué)業(yè)在學(xué)校教學(xué)中變得重要，并成為這種教學(xué)的一種新的和主要形式時，這種情況就會成為可能。在這些條件下，校外教育(仍需大量改進)會成為對學(xué)?；顒拥恼嬲a充，而不是互相矛盾(現(xiàn)在經(jīng)常以互相矛盾的形式存在)。

這項重要的教育改革完全發(fā)展起來之前，校外教育的任務(wù)仍將十分重要。由于其靈活性和小組合作的形式，校外教育可以培養(yǎng)青年人的興趣，形成他們的能力，使其接觸各個領(lǐng)域豐富多樣的文化和當(dāng)代文明，并在他們的活動和經(jīng)歷中創(chuàng)造一種社會互助的氛圍。如前所述，這些是當(dāng)代青年人教育中的重要因素。我們不能回避其中任何一個因素。學(xué)校教育存在的常規(guī)和僵化的結(jié)構(gòu)仍然帶有十九世紀(jì)甚至更早的烙印和精神，直到許多國家擺脫了這種常規(guī)和僵化的結(jié)構(gòu)，這時，人們對校外教育的要求和對其發(fā)展的希望會越來越大。