習(xí)近平治國理政理念的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究

李 新

(1. 河北大學(xué) 工商學(xué)院， 河北 保定 071002； 2. 南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300071)

十八大以來， 我國的發(fā)展進(jìn)入了矛盾多發(fā)、 攻堅(jiān)克難、 治理現(xiàn)代化以及國際上的各種力量博弈和遏制我國順利發(fā)展的歷史新階段。[1]面對復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢， 以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在治國理政中提出了一系列新思想和新舉措。 其中， 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是治國理政理念的價值旨?xì)w； “五位一體”總體布局是實(shí)現(xiàn)治國理政理念的實(shí)踐路徑； 共建“人類命運(yùn)共同體”是治國理政理念的整體目標(biāo)。 由于視域和能力所限， 筆者僅就以上三個方面探討治國理政理念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

1 治國理政理念的價值旨?xì)w： 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

以人民為中心的價值立場彰顯了黨執(zhí)政為民的百姓情懷， 在繼承民本思想的基礎(chǔ)上突出人的主體地位， 尊重人的價值追求， 是馬克思主義理論指導(dǎo)下中國傳統(tǒng)“民本思想”的現(xiàn)代超越。

1.1 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想要有執(zhí)政為民的百姓情懷

“我們黨來自人民、 植根人民、 服務(wù)人民， 一旦脫離群眾， 就會失去生命力?！盵2]135黨和人民的這種密切關(guān)系， 要求黨必須執(zhí)政為民。 習(xí)近平始終堅(jiān)持群眾利益無小事、 人民利益至高無上的原則， 將植根人民的情懷融入到治國理政中。 青年時期在陜北延川縣梁家河大隊(duì)的知青經(jīng)歷， 對他影響極大。 在那里工作期間， 他立足農(nóng)村， 服務(wù)百姓， 給人民群眾辦實(shí)事， 切實(shí)改善人民生活。 其父習(xí)仲勛總是教育他要關(guān)心百姓疾苦， 無論當(dāng)多大官都要“勤勤懇懇”為人民服務(wù)； “真真切切”為百姓著想； 要平易近人， 更要聯(lián)系群眾。[3]43習(xí)近平秉持家訓(xùn)、 傳承家風(fēng)、 以身作則， 并且引用鄭板橋的詩句“些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關(guān)情”來告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要關(guān)心百姓生活， 重視群眾利益。

1.2 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想要尊重人民的主體地位

首先， 尊重人民的主體地位。 一方面， 要保障人民權(quán)力； 另一方面， 要尊重人民實(shí)踐的主體地位， 發(fā)揚(yáng)首創(chuàng)精神。 馬克思認(rèn)為， 無產(chǎn)階級的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治， 實(shí)行無產(chǎn)階級專政。[4]413中國共產(chǎn)黨自誕生之日起， 就把人民的獨(dú)立和解放作為最低綱領(lǐng)并為之奮斗。 新中國成立后， 我國建立了人民民主專政的國家制度保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利。 其次， 人民是“真正的英雄”。 新中國成立70年來所取的偉大成就是全國各族人民同心同德、 艱苦奮斗的結(jié)果。[5]

馬克思認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 人們在實(shí)踐中按照自身需要的內(nèi)在尺度和物質(zhì)客觀屬性的外在尺度對社會和自然進(jìn)行改造， 在實(shí)踐中發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。 因此， 社會主義改革和建設(shè)中也要發(fā)揮和尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。 其中， 家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和楓橋經(jīng)驗(yàn)就鮮活地體現(xiàn)了人民群眾的首創(chuàng)精神。

1.3 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想要不斷滿足人民對美好生活的向往

2013年， 黨把“人民對美好生活的向往”作為黨的奮斗目標(biāo)。 2015年， 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)， 中國夢的實(shí)現(xiàn)必須與人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能成功。[6]29-30提高人民生活是執(zhí)政者的“首要使命”[6]30。 2017年， 改革開放近40年， 我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體， 讓全體人民都過上好日子成為黨的執(zhí)政目標(biāo)。[2]133同時， 我們更要提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益， 根據(jù)社會主要矛盾的變化， 對人們的需要實(shí)現(xiàn)從“有沒有”到“好不好”的轉(zhuǎn)變， 滿足人民多方面的社會需求。

“消除貧困， 實(shí)現(xiàn)共同富?！笔巧鐣髁x制度的內(nèi)在要求。 2020年， 是我國建成小康社會的節(jié)點(diǎn)年， 是消滅“絕對貧困”的完成年。 要讓農(nóng)村最后一批貧困人口實(shí)現(xiàn)“兩不愁、 三保障”(1)“兩不愁”指不愁吃， 不愁穿； “三保障”是指“義務(wù)教育、 基本醫(yī)療和住房安全”有保障。， 在消除貧困的基礎(chǔ)上， 解決關(guān)乎群眾生產(chǎn)生活的最直接的利益問題。 要有釘釘子精神， 真抓實(shí)干。 在就業(yè)、 教育、 醫(yī)療、 住房等關(guān)系國計民生的方面解決迫切的實(shí)際問題， 讓發(fā)展的成果為更多人所共享。

1.4 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是對傳統(tǒng)民本思想的超越

“民本思想”表明了統(tǒng)治者和人民既對立又統(tǒng)一的關(guān)系， 是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。 由于生產(chǎn)力低下， 人們對自然力的敬畏， 產(chǎn)生了對“天”超自然力和超人性的神化。 古代帝王被稱為“天子”， 代表“天”來統(tǒng)治人民， 具有至高無上的權(quán)利。 同時， 中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為天道和人道有著不可分割的關(guān)系： 天道規(guī)定人道， 人道完善天道。 “天道遠(yuǎn)， 人道邇”， 隨著生產(chǎn)水平的提高， 人們逐漸認(rèn)識到維護(hù)社會秩序更需要依靠人自身的力量。 對民眾在政權(quán)更替、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和戰(zhàn)爭中的重要作用的深刻認(rèn)識， 衍生出君主代天牧民， 就要重民、 養(yǎng)民的思想。 “立君為民” “民為邦本、 本固邦寧”成為歷代統(tǒng)治者和思想家重視民眾維護(hù)統(tǒng)治的共同理念。

基于此種意義， 君民關(guān)系表現(xiàn)為和諧的統(tǒng)一。 君主承擔(dān)著管理國家、 振興民族的重任， 為此他要懲惡揚(yáng)善、 維護(hù)綱常倫理、 保障社會秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)； 廣施仁政、 維護(hù)國家的長治久安。 而處于從屬地位的民眾將社會理想寄托于君主的統(tǒng)治， 希望圣人和君主合二為一。 君的至尊地位、 無限權(quán)力始終是為維護(hù)統(tǒng)治階級利益服務(wù)。 在階級對立的社會， 君民在實(shí)踐中存在著利益沖突。 因此， 教化和暴力是統(tǒng)治者慣用的手段， 并以此來綱紀(jì)人心、 控制人行。

以人民為中心的發(fā)展理念吸收了傳統(tǒng)文化中民本思想的“合理內(nèi)核”， 克服了古代民本思想不具備“人民的統(tǒng)治” “自治的人民”的根本缺陷。[7]166“為人民謀解放、 為人民謀發(fā)展”始終是共產(chǎn)黨員的初心和使命。 在革命年代， “兵民是勝利之本”， 建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線是戰(zhàn)爭勝利的保障。 新中國成立后， 人民民主專政制度的建立從根本上保證了人民當(dāng)家作主的地位。 改革開放以來， “是否有利于提高人民生活水平”成為評價改革成效的標(biāo)準(zhǔn)之一。 進(jìn)入新時代后， 我們的發(fā)展是為了解決人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。 黨與人民心心相印、 融為一體， 黨領(lǐng)導(dǎo)人民共建共治共享， 人民的主體性地位空前提高， 超越了傳統(tǒng)民本思想的階級局限。

2 治國理政理念的實(shí)踐路徑：“五位一體”總體布局

習(xí)近平將傳統(tǒng)文化嫻熟地運(yùn)用到政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 社會、 生態(tài)等領(lǐng)域， 貫穿于治國理政的全方位和全過程。 在此種意義上， “五位一體”總體布局是治國理政理念的實(shí)踐載體， 是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。

2.1 “義利相兼”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值目標(biāo)

“義利平衡”是儒家經(jīng)濟(jì)倫理的一大核心問題。[8]傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為， 儒家重義輕利， 這是一種不全面的觀點(diǎn)。 其實(shí)儒家“是在更高的層次上或者說在義利統(tǒng)一的高度上講利”[9]58。 它所反對的是“一己私利”以及“不義富且貴”的極端追求個人利益的行為。 對于社會和全體人民的物質(zhì)利益， 儒家從來都持肯定態(tài)度。 也就是說， 儒家倡導(dǎo)國家和社會利益高于個人利益； 而且在以正當(dāng)手段謀求個人利益時， 不得損害國家和社會利益。

“公有制為主體、 多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”是我國基本的經(jīng)濟(jì)制度。 這一制度的根本優(yōu)勢就是能最大限度地將市場調(diào)節(jié)和國家的宏觀調(diào)控結(jié)合起來， 發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢。 同時， 宏觀調(diào)控必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢變化調(diào)整供給， 相機(jī)選擇、 開準(zhǔn)藥方。[2]2352020年初， 新冠肺炎疫情在武漢肆虐。 由于病毒在相對密閉條件下更易傳播， 國家將人民生命安全放在首位， 在社會公共利益的“大義”面前， 大量密集型企業(yè)停工停產(chǎn)， 與人民生活密切相關(guān)的生活物資、 醫(yī)療物資等工廠都日夜生產(chǎn)以保障人民基本生活秩序不受影響。

疫情是一場考驗(yàn)， 對哄抬物價擾亂人們生活秩序“見利忘義”的逐利行為， 黨和國家予以堅(jiān)決打擊。 2020年1月26日， 針對市民舉報的河北省保定市保百超市的“天價”蔬菜， 保定市物價局核實(shí)情況后， 對企業(yè)處以200萬元罰款。[10]嚴(yán)厲打擊了個別企業(yè)侵害人民利益， 違背社會責(zé)任的“唯利是圖”行為。 與此相反， 資本主義制度下， 資本家為了追求剩余價值， “敢于踐踏人間的一切法律” “敢于冒絞刑的危險”[11]871。 在追求剩余價值的驅(qū)使之下， 整個社會的一切關(guān)系被以“利”為核心的金錢關(guān)系所代替。 “貨幣拜物教”盛行， 社會價值和社會責(zé)任被經(jīng)濟(jì)利益所踐踏。 因此， 只有在社會主義制度下， 市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能以社會公共利益和價值目標(biāo)為準(zhǔn)則， 在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時兼顧社會責(zé)任。

2.2 “德法相濟(jì)”是政治治理的重要方式

“為政以德” “兼愛非攻”是儒家社會治理的核心思想。 “法律是準(zhǔn)繩” “道德是基石”。 在新時代條件下， 讓德治和法治相互融合、 相輔相成、 共同發(fā)揮理政的最大功效， 是當(dāng)前政治治理中的重大問題。

德治是我國古代推崇的治國之道， 自夏商周以來， “明德”成為眾多思想家的共同觀點(diǎn)。 《尚書》中有兩處對此作了記載， 用“克明峻德”和“克明德慎罰”分別稱頌堯帝與文王的統(tǒng)治。 春秋戰(zhàn)國時期的大教育家、 思想家孔子極力倡導(dǎo)統(tǒng)治者實(shí)行仁政， 并且要“為政以德”。 這就要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自身修養(yǎng)， 提高道德素質(zhì)和執(zhí)政能力。

加強(qiáng)黨的建設(shè)、 全面從嚴(yán)治黨是習(xí)近平主政以來的一貫主張。 2013年， 習(xí)近平在中央黨校建校80周年的大會上發(fā)表了“依靠學(xué)習(xí)走向未來”的重要講話。 歷史上遇到新形勢和新任務(wù)總是號召全黨加強(qiáng)學(xué)習(xí)， 通過學(xué)習(xí)來解決改革中出現(xiàn)的新情況新問題。 同時， 黨員還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)， 廣大黨員干部要“明大德， 守公德， 嚴(yán)私德”[12]。 官員“正人先正己” “打鐵還需自身硬”。 此外， 還要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)， 堅(jiān)決打擊黨內(nèi)腐敗。

“法律是成文的道德， 道德是內(nèi)心的法律”[6]33。 在加強(qiáng)道德修養(yǎng)的同時還要“立善法” “擅執(zhí)法”， 把法律的剛性約束和道德的柔性教化結(jié)合起來， 這樣才能達(dá)到“法安天下、 德潤人心”的效果。

2.3 “兼容并包”是文化發(fā)展的強(qiáng)大動力

“兼容并包”是我國傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)。 中國共產(chǎn)黨歷來重視文化建設(shè)， 重視文化對人們思想的塑造和引領(lǐng)作用。 從“雙百”方針到“二為”方向， 從堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)到三個面向的精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展， 飽含著黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對文化建設(shè)的思考探索。 “古為今用” “洋為中用”的開放包容的文化特性， 使得中華文化歷經(jīng)磨礪仍蓬勃發(fā)展。

建國初期，我國就確定了“百花齊放、百家爭鳴”的文化建設(shè)方針。[13]541956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議的總結(jié)講話中首次提出這一文化建設(shè)的基本方針。確定了我國文化建設(shè)的基本方向。 1957年， 毛澤東在正確處理人民內(nèi)部矛盾中再次強(qiáng)調(diào)“雙百”方針是促進(jìn)文化繁榮、 科技發(fā)展的方針。[13]229改革開放以后， 西方各種文化思想涌入， “全盤西化”和“歷史虛無主義”充斥人們的思想， 中國傳統(tǒng)文化和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化遭受巨大沖擊。 早在抗日戰(zhàn)爭時期， 錢穆面對歷史虛無主義就曾批判到， 要熟悉本國歷史， 還要對自己國家的歷史懷有溫情和敬意， 這樣才能算是一個合格的國民。[14]1在改革開放的浪潮沖擊之下， 我們更應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)， 發(fā)揮傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和根本作用， 吸收外來文化中的優(yōu)秀成果， 為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 因此， 鄧小平提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓” “兩手都要硬”[15]379的方針， 文化建設(shè)的地位顯著提高。 新時代條件下， 習(xí)近平提出要結(jié)合新的社會實(shí)踐， 創(chuàng)新和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 更好地為社會建設(shè)服務(wù)。

正是中國傳統(tǒng)文化這種“兼容并包”強(qiáng)大吸納和改造外來文化的能力， 使以農(nóng)業(yè)為特征的中華民族的傳統(tǒng)文化， 在中華民族內(nèi)部形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。 這種文化認(rèn)同成為根植于人們內(nèi)心的文化自覺， 成為中華民族凝聚的精神命脈， 是我國在全球文化交流碰撞中文化自信的力量之源。

2.4 “禮用和貴”是社會建設(shè)的思想理念

“國之命在禮”,“禮”是傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”， 是儒家學(xué)說的“核心”要素； 是古代社會治理規(guī)則的總稱。 “禮之用， 和為貴”強(qiáng)調(diào)在“禮治”之下的社會和諧， 也就是用“禮”來維持社會秩序、 達(dá)到國家的長治久安。 正如左丘明所說“禮, 經(jīng)國家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也”。 社會主義核心價值是現(xiàn)階段具有“禮”的功能、 調(diào)整人與人之間關(guān)系和維護(hù)社會秩序的道德規(guī)范。 它在社會治理層面倡導(dǎo)自由、 平等、 公正、 法治， 是新時代的社會治理觀。

社會建設(shè)在“五位一體”布局中處于相對弱勢地位， 它的重要性是被逐漸認(rèn)識的。 建國初期， 社會生產(chǎn)力極度落后， 發(fā)展生產(chǎn)、 滿足人民生活需要成為當(dāng)時最大的任務(wù)。 社會建設(shè)隱藏在經(jīng)濟(jì)、 政治和文化建設(shè)之中。 隨著經(jīng)濟(jì)水平的逐步提高， 國家在比較完備的“六五”計劃中首次提出社會發(fā)展的內(nèi)容， 涉及科學(xué)、 教育、 醫(yī)療以及社會保障等方面。 從此， 社會建設(shè)被提到國家建設(shè)的高度。 在1982年召開的中國共產(chǎn)黨第十二次代表大會， 建設(shè)小康社會成為社會建設(shè)的目標(biāo)。 新世紀(jì)之初， 十六大把“社會建設(shè)”納入“四位一體”的發(fā)展布局。 十八大又增加了“生態(tài)文明建設(shè)”， 這樣就形成了當(dāng)前及以后發(fā)展的“五位一體”的總體布局。 由此可見， 社會建設(shè)伴隨著民生政策的制定和出臺， 在保障社會公平、 正義中不斷發(fā)展。

現(xiàn)階段， 要發(fā)揮社會主義核心價值觀對社會生活各方面的引領(lǐng)作用。[16]164其中“自由”是就社會發(fā)展的環(huán)境而言； 平等和公平是社會中的個體權(quán)利方面的基本要求； 是“人民共享發(fā)展成果”的基本條件； 法治是社會制度的不斷完善。 發(fā)展的不平衡和不充分影響社會的公平和平等。 貧困問題是世界難題， 也是最大的不公平和不平等。 消除絕對貧困， 防止減貧和返貧是扶貧工作的重點(diǎn)。 只有貧困問題解決了， 才能使全體人民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等、 發(fā)展上的公平， 才能讓更多的弱勢群體共享發(fā)展， 共同進(jìn)步。 在消除貧困的同時， 還要縮小和消除“城鄉(xiāng)收入差距”， 完善分配制度， 從根本上改變“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”， 關(guān)注“三農(nóng)”問題， 促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。

2.5 “天人合一”是生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求

“天人合一”是中國文化的基本精神， 其實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)人與自然是“相互包含的， 人化于自然之中， 自然也溶化于人之中”[17]66。 自然與人的關(guān)系具有兩重意蘊(yùn)。 一方面， 強(qiáng)調(diào)“人與自然”和諧統(tǒng)一。 正如莊子在《莊子·齊物論》中指出“天地與我并生， 而萬物與我為一”[18]77。 這句話高度概括了人與自然相互依存的緊密關(guān)系。 另一方面， 說明生態(tài)自然有自身的規(guī)律。 因此“天地有大美而不言， 四時有明法而不議， 萬物有成理而不說”[18]649。 其核心要義是天地、 四時、 萬物皆有各自之規(guī)律， 不要破壞自然規(guī)律。 這兩個方面都充分說明了尊重自然、 順應(yīng)自然的重要性。 習(xí)近平主政以來， 立足國情， 提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)， 將人與自然的關(guān)系落到實(shí)處。

黨的十九大更深刻地指出， 社會主義現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)方面、 精神方面的現(xiàn)代化， 更是生態(tài)方面的現(xiàn)代化， 要提供“更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。[19]生態(tài)建設(shè)關(guān)系民族持續(xù)發(fā)展的未來。 因此， 把對環(huán)境的保護(hù)比喻成像保護(hù)眼睛一樣[19]重要。

駕馭自然、 征服社會是西方海洋文化的基本精神。[20]66近代以來， 特別是工業(yè)革命以后， 西方國家更加注重通過生產(chǎn)技術(shù)改造自然。 同時， 西方社會的獨(dú)立、 自由精神也形成了人與自然對立的“二元結(jié)構(gòu)”。 一方面是經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展， 一方面是生態(tài)的極大破壞。 我國在改革開放后取得巨大成就的同時， 生態(tài)環(huán)境也遭到嚴(yán)重破壞。 2017年， 習(xí)近平在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上提出：“我國經(jīng)濟(jì)由高增速向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變， 以適應(yīng)科技發(fā)展的新變化和人民的新需要?！盵2]237改變過去以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)增長方式， 打造綠色、 低碳、 創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時要有古人“心系苞?！钡纳鷳B(tài)憂患意識， 要創(chuàng)造人們“樂山樂水”的生態(tài)環(huán)境， 要實(shí)現(xiàn)讓“天更藍(lán)、 山更綠、 水更清、 環(huán)境更優(yōu)美”[21]135的生態(tài)愿望， 達(dá)到“物我相融”生態(tài)和諧境界。 滿足人們對生態(tài)環(huán)境的需要， 讓人們有更多的“獲得感”和“幸福感”。

3 治國理政理念的整體目標(biāo)： 共建“人類命運(yùn)共同體”

“國有界、 人有別”， 但對理想社會的向往和幸福生活的追求是人類相通的愿望。 從古代“大同社會”的提出到未來“共產(chǎn)主義社會”的構(gòu)想， 蘊(yùn)含著數(shù)千年來人們追求美好生活的社會理想。 進(jìn)入新時代， 經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展， 世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。 面對“百年未有之大變局”， 習(xí)近平從中國人民和世界人民的根本利益出發(fā)， 倡導(dǎo)共建“人類命運(yùn)共同體”。

3.1 人類命運(yùn)共同體的理論淵源

“大同社會”的構(gòu)想可以追溯到春秋末年儒家的社會構(gòu)想。 它出自《禮記·禮運(yùn)篇》， 其中“天下為公”是大同社會的核心思想， 表達(dá)了人們財物共有、 權(quán)利共享、 社會共建的美好愿望。 在這一思想之下， 人們選舉賢德的人管理公共事務(wù)， 人們各自履行自己的職責(zé)、 為共建美好社會貢獻(xiàn)才智。 “講信修睦”是對人們社會道德的基本要求， 是誠信、 友善的社會道德規(guī)范， 也說明了人與人之間聯(lián)系和交往的社會準(zhǔn)則。 “男女老少”根據(jù)分工和責(zé)任各盡所能、 安居樂業(yè)； “鰥寡孤獨(dú)廢疾者”等弱勢群體都有健全的社會保障。 社會秩序良好、 公平正義和共享共建的社會治理真正得到實(shí)現(xiàn)。

隨著全球化進(jìn)程加劇， 馬克思世界歷史理論成為人類命運(yùn)共同體的另一個理論來源。 追求“剩余價值”是資本的本性。 這一本性要求打破國際間的封閉狀態(tài)， 建立世界性的統(tǒng)一市場。 這是資本主義生產(chǎn)方式下的一種客觀的物質(zhì)運(yùn)動。 工業(yè)革命的完成， 科技推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。 資本為了“增值”， 迫切需要打開更廣闊的社會市場。 同時， 生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會分工向?qū)I(yè)化和普遍化發(fā)展， 這使得各國之間的聯(lián)系日益緊密、 社會依賴性更強(qiáng)。 機(jī)器大工業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)， 造成大批勞動者失業(yè)， 世界無產(chǎn)階級呈現(xiàn)出走向聯(lián)合的趨勢。 經(jīng)濟(jì)全球化滲透到各國領(lǐng)域， 并在政治、 文化等方面產(chǎn)生重要影響。 同時， 各國面對共同的世界難題： 貧困、 資源、 環(huán)境、 能源、 公共衛(wèi)生等方面越來越呈現(xiàn)出一體化趨勢。

“人類命運(yùn)共同體”既是對傳統(tǒng)“大同社會”的現(xiàn)代超越， 也是馬克思世界理論視域下解決問題的對策。 這一構(gòu)想基于全人類整體利益， 提出建立人類長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)； 將人們休戚與共的厲害關(guān)系， 與社會發(fā)展的時代使命和當(dāng)代治理方略結(jié)合起來； 倡導(dǎo)建立突破民族、 國家的狹隘界限， 著眼于人類未來發(fā)展的“命運(yùn)共同體”。

3.2 人類命運(yùn)共同體的時代價值

追求“大同社會”的理想是千百年來中國人民革命和改革建設(shè)的共同目標(biāo)。 但由于歷史上不同階級從狹隘的階級利益出發(fā)， 或?qū)嵭修r(nóng)民革命探索的“無處不均勻”的絕對平均主義的封建理想社會； 或?qū)嵭匈Y產(chǎn)階級的帶有妥協(xié)性質(zhì)的表面“自由、 平等”但實(shí)質(zhì)是不能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級主張的社會構(gòu)想。 只有中國共產(chǎn)黨， 以人民利益為核心， 走出一條中國特色的社會主義建設(shè)之路， 而且將國內(nèi)人民的美好生活愿望延伸到國際社會， 倡導(dǎo)著眼于人類未來發(fā)展的“命運(yùn)共同體”構(gòu)建。 人類命運(yùn)共同體超越了民族、 國界， 以“協(xié)和萬邦”的和平共處方式， 謀求世界范圍的“人民福祉”， 提供了解決世界問題的中國方案。

第一， 人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是人類社會發(fā)展的方向。 2015年， 習(xí)近平提出以“和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由”為內(nèi)容的全人類共同價值， 引領(lǐng)世界人民認(rèn)同共同價值， 以此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)。 在國際秩序重構(gòu)、 全球治理體系變革的基礎(chǔ)上， 倡導(dǎo)建設(shè)“各美其美、 美人之美， 美美與共， 天下大同”的美好世界。

第二， 人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力。 中華民族的偉大復(fù)興是千百年來中華兒女的夢想。 只有國家富強(qiáng)、 人民富裕的民族復(fù)興， 才能更好地滿足人民的發(fā)展需要以及對美好生活的向往。 作為負(fù)責(zé)任的大國， 只有中國發(fā)展了才能更好地維護(hù)世界的和平與正義。 同時， 良好的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序， 為中國發(fā)展提供了有力條件。 為了滿足人民對美好生活的需要， 我國必須突破國家界限， 與世界人民一起為建設(shè)更美好的生活而努力。

第三，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是我國外交政策的指南。 新中國成立初期， 和平共處五項(xiàng)基本原則成為了國際間交往的基本準(zhǔn)則。 它旨在強(qiáng)調(diào)各國之間只有互相尊重、 平等相待， 才能構(gòu)建“出入相友,守望相助”的協(xié)作共贏的國家關(guān)系。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是和平共處五項(xiàng)原則在新時代條件下的發(fā)展。 “一帶一路”倡議是人類命運(yùn)共同體成功實(shí)踐的典范。 它有力地證明了政治平等、 經(jīng)濟(jì)融合、 利益共享、 風(fēng)險共擔(dān)的人類命運(yùn)共同體理念將成為國際間交往的發(fā)展方向。

4 結(jié) 語

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想， 是對古代社會治理中“民本”思想的現(xiàn)代超越。 這一思想貫穿習(xí)近平治國理政的全過程。 在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中， 我國既要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)效益和個人利益， 又要兼顧國家、 集體和個人利益。 在政治建設(shè)中， 以德治國和依法治國相結(jié)合， 是古代社會中“德法相濟(jì)”的現(xiàn)代詮釋。 兼容并包的中國文化具有強(qiáng)大的發(fā)展和創(chuàng)新能力， 是社會發(fā)展的精神動力。 “天人合一”的生態(tài)觀， 是“人與自然和諧相處”， 滿足提供更多生態(tài)產(chǎn)品的美好生活需要。 在全球性危機(jī)下， 建立人類命運(yùn)共同體是“大同社會”理想在當(dāng)今社會的實(shí)現(xiàn)路徑。 倡導(dǎo)建立“人類命運(yùn)共同體”有利于化解當(dāng)代危機(jī)， 解決全球性問題。