元好問詩歌的美學(xué)特征

賈君琪

（中國傳媒大學(xué)，北京，100024）

作為金元之際的文學(xué)大家，元好問的文學(xué)成就為后人矚目。他以“詩人”自稱，后世文人甚至用“巨擘”一詞評價他的詩歌創(chuàng)作成就，張晶先生《遼金詩史》中亦言“金源詩歌，因?yàn)橛辛嗽脝柖删土怂妮x煌?！盵1]349當(dāng)前學(xué)界對元好問詩歌的研究取得了累累碩果，但多集中在其《論詩三十首》及喪亂詩的探討上，少有學(xué)者對其詩歌的美學(xué)特征進(jìn)行細(xì)致梳理與分析。筆者通過認(rèn)真研讀元好問的詩篇，發(fā)現(xiàn)其具有多樣的美學(xué)特征，限于篇幅，本文擬探討自然美、意境美與崇高美三題。

一、自然美

中國古人在先秦時期便已關(guān)注到“自然”這一命題，隨著時代的發(fā)展，“自然”逐漸被賦予新的含義，且成為文人創(chuàng)作追求的審美理想，上升為中國古典美學(xué)范疇之一，在后世文人的創(chuàng)作中綻放出奕奕光彩。《老子》二十五章有：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]95莊子秉承老子有關(guān)“自然”的思想觀念，于《莊子·應(yīng)帝王》篇中言：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”[3]268老莊皆將“自然”視為萬事萬物應(yīng)恪守的規(guī)律與準(zhǔn)則，尊“自然”為至高境界。

魏晉南北朝時期，政治黑暗、戰(zhàn)爭頻仍，士人們深感命運(yùn)難測，為了排解內(nèi)心遭受的恐嚇與不安，亟需尋找一個心靈的慰藉，老莊思想中的“自然”“無為”等觀念，恰好符合士人們內(nèi)心的需求，便將老莊思想奉為安身立命的根本。殘酷的社會現(xiàn)實(shí)與老莊思想的浸潤，加速了人們自我意識的覺醒，使受世俗牽絆的士人逐漸寄情于自然山水，自然山水獨(dú)有的審美價值開始受到關(guān)注，其文學(xué)地位也由陪襯走向主體。劉勰《文心雕龍·原道》言“草木賁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳”[4]1、“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”（《明詩》）[4]65，鐘嶸《詩品》中言“自然英旨，罕值其人”[5]101，此二人的著作是這一時期文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他們不約而同地指出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)追求“自然”旨趣，從側(cè)面說明了此時期文人們對“自然”的關(guān)注，亦說明了自然美成為這一時期文學(xué)創(chuàng)作的自覺追求。隨后，經(jīng)歷代詩人們的繼承與發(fā)展，自然美的內(nèi)涵得以拓展，不再是簡單地強(qiáng)調(diào)“去雕飾”“情感的自由抒發(fā)”，更加傾向于追求優(yōu)美、壯美的境界與創(chuàng)作態(tài)度上的真誠無偽，這在元好問的詩學(xué)觀念與詩歌創(chuàng)作上得到很好的體現(xiàn)。

如果對中國詩史有些許了解，不難發(fā)現(xiàn)，元好問是中國詩史上少有的，既提出鮮明的詩學(xué)觀念，又遵循其詩歌創(chuàng)作理念進(jìn)行大量詩歌創(chuàng)作，并取得突出成就的詩人。他在青年時期便以“詩中疏鑿手”的身份自居，梳理詩之正偽，旨在從詩之正體與流變中劃出涇渭分明的界限，以救詩壇不良風(fēng)氣。元好問在詩學(xué)理論和美學(xué)觀點(diǎn)上，提倡“天然”“真淳”“清新”，反對閉門苦吟、徒費(fèi)精神的雕飾，在詩中明確表達(dá)對“自然美”的追求。

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。（《論詩三十首》其四）[6]48

愚軒具詩眼，論文貴天然。頗怪今時人，雕鐫窮歲年。君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩，直寫胸中天。天然對雕飾，真贗殊相懸。乃知時世妝，粉綠徒爭憐?？莸阕詷?，勿為虛名牽。（《繼愚軒和黨承旨雪詩四首》其四）[6]189

陶淵明在中國詩歌史上具有崇高的地位，不論其為人還是詩歌創(chuàng)作都對后世詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶詩之美在于自然，“他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情，也不矯飾，一切如實(shí)說來真率而又自然”[7]71。元好問的這兩首詩，亦明確指出陶淵明詩歌“天然”“真淳”的特點(diǎn)，具體來說，即語言上不假雕飾、情感上平和自然，也便是“自然”的意思。除此之外，元好問在《楊叔能小亨集引》一文中指出“誠”乃創(chuàng)作之核心：“唐詩所以絕出于 《三百篇》之后者，知本焉爾矣。何為本？誠是也……故由心而誠，由誠而言，由言而詩也。三者相為一。”[8]1022對于“誠”的解釋，其在《內(nèi)相文獻(xiàn)公神道碑銘》中云：“誠者何，不自欺之謂也?！盵8]147“不自欺”即是強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)無偽，這里的“誠”所要達(dá)到的最高境界就是元好問心目中所追求的美學(xué)理想——“自然”[9]。

元好問的詩歌創(chuàng)作很好地實(shí)踐了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。郝經(jīng)指出元好問的詩歌，是“天才清贍……巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采聚發(fā)……”[10]478元好問力求自己的詩歌清新自然，真淳無偽。他模仿陶淵明《飲酒》詩創(chuàng)作的前、后《飲酒》詩，深得陶詩神韻，古淡真淳，樸實(shí)無華。如：

西郊一畝宅，閉門秋草深。床頭有新釀，意愜成孤斟。舉杯謝明月，蓬蓽肯相臨。愿將萬古色，照我萬古心。（《飲酒五首》其一）[6]302

此詩作于元好問罷鎮(zhèn)平令歸襄城西山草堂時，因詩人暫且不必受世俗事務(wù)的牽絆，以舒緩平和的筆調(diào)書寫了自己的閑居生活，將自己對“萬古心”的高潔追求自然而然地流露出來，語言質(zhì)樸，韻味深長。再如：

少日不能觴，少許便有余。比得酒中趣，日與杯勺俱。一日不自澆，肝肺如欲枯。當(dāng)其得意時，萬物寄一壺。作病知奈何，妾婦良區(qū)區(qū)。但愧生理廢，饑寒到妻奴。吾貧蓋有命，此酒不可無。（《后飲酒五首》）[6]307

此詩亦作于詩人罷官之后，言及其以酒自樂、貧困自守、委任自然、我行我素的生活狀況，“萬物寄一壺”表明了詩人對萬物合一的自然境界的追求。文字素淡、簡潔，沒有刻意的雕琢，自然成文，深得陶詩佳處。這兩首詩重在寫詩人閑居時以酒為伴，得以體驗(yàn)生活的真味，其隨意而為的筆觸，使其詩歌平淡無奇，是自然美的典型體現(xiàn)。

元好問詩作的自然美，還體現(xiàn)在對山水景物的書寫上，這些山水景物有些寫得清新優(yōu)美、自然澄明、質(zhì)樸雅潔，給人以美的享受。如：

薄云晴日爛烘春，高柳清風(fēng)便可人。（《后灣別業(yè)》）[6]388

春風(fēng)碧水雙鷗靜,落日青山萬馬來。(《穎亭》)[6]407

石磴云松著色屏，岸花汀草展江亭。（《晉溪》）[6]1547

綠映高低樹，紅迷遠(yuǎn)近花。（《少室南原》）[6]365

以上詩例，可見詩人對自然美景極敏銳、細(xì)膩的觀察和感受，其運(yùn)用簡潔凝練、近乎白描的語言，分別對后灣別業(yè)、潁亭、晉溪、南原的景色進(jìn)行描繪，寓情于景，洋溢著詩人對大自然的喜愛之情。還有一部分山水景物寫得雄奇壯美，氣勢飛動，融入了詩人強(qiáng)烈的情感，寫得雄奇飛動。如：

淅樹蛙鳴告雨期，忽驚銀箭四山飛。長江大浪欲橫潰，厚地高天如合圍。萬里風(fēng)云開偉觀，百年毛發(fā)凜余威。長虹一出林光動，寂歷村墟空落暉。（《張主簿草堂賦大雨》）[6]474

詩寫來去急速的一場暴雨，詩人敏捷地捕捉暴雨來臨前、到來時、結(jié)束后的動態(tài)變化過程，酣暢淋漓地將暴雨之神韻傳達(dá)給讀者。不論是喧叫不迭的蛙鳴，迅疾如箭的雨滴，氣勢磅礴的巨浪，遮天蔽日的水簾，還是雨后瑰麗的彩虹及落寞的斜陽，詩人都賦予其動態(tài)美，使筆下的景物顯得異常雄奇壯美。“青云玉立三千丈，元只東山意氣豪”（《石嶺關(guān)書所見》）[6]16，“萬壑千巖一雨齊，先聲噴薄卷湍溪”（《馬鄧驛中大雨》）[6]480等，亦是描寫自然界壯美景象的詩篇。

二、意境美

意境，是中國古典美學(xué)區(qū)別于西方文論的重要范疇，是古代文人藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是進(jìn)行文藝創(chuàng)作和審美鑒賞的核心。明代朱承爵《存余堂詩話》言：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”[11]794，由此可知，詩歌創(chuàng)作的妙處在于意境的渾融，在音節(jié)聲律之外，能夠得詩之真味，可見意境在詩歌創(chuàng)作中的重要地位。無獨(dú)有偶，王國維亦指出“意境”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，并深入探討了意境含義，如“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)”[12]384。又如：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！盵12]42從王國維的論述中，可知兩點(diǎn)：其一，有意境才足以稱文學(xué)；其二，“境界”與“意境”同，真景物與真感情的合成可謂“意境”。其實(shí)，中國文人有關(guān)意境的探討已有深遠(yuǎn)的歷史，至遲在漢魏就已出現(xiàn)，經(jīng)過千百年的發(fā)展，至王國維而集于大成。王國維有關(guān)意境內(nèi)涵的探討，深入揭示了文學(xué)創(chuàng)作的契機(jī)，使意境這一范疇得到更廣泛的關(guān)注，并使其逐漸固化為衡量藝術(shù)成就高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。眾多文學(xué)創(chuàng)作也表明，任何一位在文學(xué)史上取得突出成就的文學(xué)家，無不能完成獨(dú)特的意境創(chuàng)造，且使意境成為其文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。意境的高下在某種程度上反映出文人藝術(shù)水平的高低。元好問是金元之際的杰出詩人，后世文人多有稱賞，如清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》言：“遺山詩在金、元間無敵手”[13]2124，梁章鉅《退庵隨筆》亦言：“金詩只一元遺山為大宗”13]1981。他在詩中用眾多藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)造出具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)的意境，蘊(yùn)含著極高的美學(xué)價值。他的詩歌之所以能于金源間獨(dú)步，受到眾多詩評家推崇，意境刻畫上的成功不容忽視。

元好問詩歌意境美的最突出表現(xiàn)便是情景交融。謝榛《四溟詩話》談及情景關(guān)系時言：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”[14]1180，認(rèn)為景物是傳達(dá)詩歌意旨的媒介，情感是詩歌意旨得以生成的胚芽，情胚只有找到適合于傳達(dá)它的媒介，即景，二者交融契合才能培育成詩，產(chǎn)生詩的意境。元好問的詩歌，特別是一些清麗的山水書寫，情與景相映成趣、渾然一體，體現(xiàn)了他曠然自得的審美情趣，使人流連其中。試看：

地僻人煙斷，山深鳥語嘩。清溪鳴石齒，暖日長藤芽。綠映高低樹，紅迷遠(yuǎn)近花。

林間見雞犬，直擬是仙家。（《少室南原》）[6]365

少室即嵩山西峰，元好問因?qū)掖闻e試失敗，深感仕進(jìn)無望，遂隱居于此。詩歌首先點(diǎn)明嵩山地理位置偏遠(yuǎn)，人煙稀少，用“鳥語嘩”襯托隱居環(huán)境的寂靜清幽。接著，詩人用工筆細(xì)致地描繪嵩山優(yōu)美的景致，極力捕捉自然界中的聲、光、色，運(yùn)用動靜、遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，將溪水、石塊、青藤、綠樹、紅花，寫得生機(jī)勃勃，儼然一幅神韻天然的山水畫。最后，詩人由林間的雞犬聯(lián)想“一人得道，雞犬升天”事，如置身仙境一般。全詩看似直白寫景，實(shí)通過對美麗的嵩山山水景致的書寫，表達(dá)作者對自然山水的熱愛，充滿濃郁的隱逸情趣。再如：

山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰。（《臺山雜詠十六首》其五）[6]1437

詩歌描繪了五臺山秀麗的景致：山中的云霧仿佛從郁郁蔥蔥的樹木中吞吐而出，云霧繚繞，樹木青翠之色因云霧的遮蓋，若隱若現(xiàn)，充滿朦朧的美感；由于山勢高峻，山上的樹木從山底到山頂形成不同的色彩帶。詩人猶如畫家一般，將五臺山之氣勢、色彩描繪出來，給人如臨目前的審美體驗(yàn)。后兩句是詩作的升華，頗具哲理意蘊(yùn)，旨在告訴人們：惟有置身最高峰，才能欣賞到仙境般的景致。此詩是元好問《臺山雜詠十六首》中的一篇，作于1254年6月，是詩人初次登上家鄉(xiāng)這座名山，詩中以佛國圣境妙高峰喻五臺山，值得深思。元好問青年時便離開家鄉(xiāng)，多年漂泊在外，企圖謀求功名，世事變遷，功名未遂，反而飽受戰(zhàn)亂洗禮，歷經(jīng)故國淪喪，晚年才重返故鄉(xiāng)。他在詩歌中多次表達(dá)對故鄉(xiāng)的殷切思念，如“何時石嶺關(guān)頭路，一望家山眼暫明”（《秋懷》）[6]374“并州北望山無數(shù)，一夜砧聲人白頭”[6]856“夢里鄉(xiāng)關(guān)春復(fù)秋，眼明今得見并州”（《太原》）[6]821等詩句，足以見出故鄉(xiāng)對元好問來說，意義非凡。詩人將故鄉(xiāng)的名山五臺山比作佛國圣境妙高峰，何嘗不是將故鄉(xiāng)比作自己心中的圣境一般。正是這一緣故，詩人登上五臺山俯瞰大地，將故鄉(xiāng)的景致盡收眼底時，身世漂泊之感、世事難測的悲憫，才得以被披上神秘色彩的“故鄉(xiāng)圣境”遮蔽。

元好問詩歌的意境美，還體現(xiàn)在其主體精神向外在客觀事物的投射，具有強(qiáng)烈的主體性，即王國維所說的“有我之境”，王國維在《人間詞話》中具體闡釋道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵12]19即是指詩歌描繪的客觀事物，帶有抒情主體的強(qiáng)烈的感情色彩。試看：

涼葉蕭蕭散雨聲，虛堂淅淅掩霜清。黃華自與西風(fēng)約，白發(fā)先從遠(yuǎn)客生。吟似候蟲秋更苦，夢和寒鵲夜頻驚。何時石嶺關(guān)山路，一望家山眼暫明？(《秋懷》)[6]374

此詩與《少室南原》寫作背景同，創(chuàng)作于同一時期。同年秋八月，蒙古軍再次入侵金國領(lǐng)土，山西全境被攻陷。詩人在深秋時節(jié)，面對蕭瑟的秋景，想到故鄉(xiāng)淪陷的事實(shí)，自己又漂泊他鄉(xiāng)，一腔熱血難以傾灑，深感黃華依舊而白發(fā)漸生，百感交集，渴望回到故鄉(xiāng)。因詩人心境悲涼、內(nèi)心痛苦，通過對“葉”“霜”“蟲”“鵲”進(jìn)行情感點(diǎn)染，營造出凄清的環(huán)境氛圍，意境蒼涼哀婉。除此之外，“官柳青青莫回首，短長亭是斷腸亭?！保ā冻龆肌罚6]1462“山空秋草寒，露暗光已夕。”（《蕭寺僧歸橫軸》）[6]1739等均有異曲同工之處。

元好問詩歌運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，對其詩歌意境美的生成，起著不容忽視的作用。

其一，善用密集的意象典故高度概括紛繁復(fù)雜的歷史事件，營造蒼茫渾融的意境，抒情意味更濃，帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。如：

慘澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。并州豪杰知誰在？莫擬分軍下井陘。（《《壬辰十二月駕車狩后即事五首》其二）[6]622

此詩是元好問“詩史”的代表作，就蒙古軍圍汴、汴京糧盡、哀宗棄城而逃事，抒發(fā)感慨。首聯(lián)用“龍蛇爭斗”總寫蒙金兩軍交戰(zhàn)導(dǎo)致生靈涂炭的慘象，頷聯(lián)化用典故言金亡事實(shí)，頸聯(lián)化用、反用典故，抒發(fā)了詩人對蒙軍的仇恨但無計(jì)可施的悲痛心情，尾聯(lián)用典似言金亡的事實(shí)已無法挽回。詩中將“龍蛇”“干戈”“生靈”“高原”“山河”“草木”等意象與典故的使用交融在一起，融入詩人亡國悲痛之情，使情、事、象高度融合，營造了蒼茫悲涼的意境。

其二，善用對仗，營造靜謐淡遠(yuǎn)、境界闊大等意境，在其七律創(chuàng)作中最為明顯。首先，疊字對的使用，如“春波澹澹沙鳥沒，野色荒荒煙樹平”（《仆射陂醉歸即事》）[6]280，“澹澹”、“荒荒”分別是對廣闊水面與一望無際的平原的刻寫，境界闊大；“小雨斑斑浥曙煙，平林簇簇點(diǎn)晴川”（《山中寒食》）[6]382，運(yùn)用“斑斑”、“簇簇”兩組疊字刻畫出煙雨朦朧、樹木繁茂的山川景象，勾勒出一幅靜謐美好的山村圖景，營造了安閑舒適的生活氛圍，使詩歌境界淡遠(yuǎn)。其次，時空對的使用，如“石林萬古不知暑，茅屋四鄰唯有云”（《石門》）[6]538,“萬古”“四鄰”分別是對石門時間維度與空間維度的刻寫，凸顯了石門天然幽美的環(huán)境，營造了清涼靜謐的意境；“萬里風(fēng)濤接瀛海，千年豪杰壯山丘”（《橫波亭》）[6]162，“萬里”寫空間的闊大，“千年”言時間的久遠(yuǎn)，分別修飾“風(fēng)濤接瀛?！迸c“豪杰壯山丘”，使橫波亭周圍的環(huán)境在有限的時間和空間中得以無限擴(kuò)張，境界闊大。再次，顏色對的使用，使詩歌意境增色不少，如“白鳥無心自來去，紅渠照影亦娉婷”（《約嚴(yán)侯泛舟》）[6]1467，“白鳥”與“紅渠”相對，“白”與“紅”顏色對比強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出鮮明的畫面感，清麗恬雅，使人賞心悅目；“絳闕遙天霽景開，金明高樹晚風(fēng)回”（《雨后丹鳳門登眺》）[6]615，“絳闕”與“金明”相對，“絳”指深紅色，在中國傳統(tǒng)文化中紅色和金色都屬富貴色，封建統(tǒng)治者的殿宇及使用物品多用這兩種顏色，是威嚴(yán)和雄偉的象征，此處用來描繪丹鳳門周圍的景物，將丹鳳門四圍雄偉壯闊的氛圍渲染出來，令人肅然起敬，意境博大深宏。

三、崇高美

崇高是西方美學(xué)的重要范疇，由古希臘藝術(shù)批評家朗吉努斯在其著作《論崇高》中正式提出，隨后帕克、康德、黑格爾等西方著名美學(xué)家都對這一范疇進(jìn)行了深入細(xì)致的闡釋，他們的觀點(diǎn)基本一致，即認(rèn)為崇高是審美主體對自身受現(xiàn)實(shí)客體刺激所產(chǎn)生驚奇感、崇敬感的超越，以主、客體之間的矛盾對立為表現(xiàn)特征，是崇高的理想、信念、偉大人格和精神力量的顯現(xiàn)。正如楊辛《美學(xué)原理》中言：“崇高是一種莊嚴(yán)，宏偉的美，是一種以力量和氣勢取勝的美，是一種顯示主體實(shí)踐嚴(yán)重斗爭和動人心魄的美，又是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德作用的偉大的美?！盵15]232可見，崇高與中國古典美學(xué)中的優(yōu)美、壯美等美學(xué)范疇有相似之處，但它們并不屬于同一范疇，崇高強(qiáng)調(diào)審美主體精神的升華，追求生命的廣度與深度，有震撼心靈的穿透力。具有崇高美的詩歌能給人以心靈的震撼，使人心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的感染和鼓舞，帶給人審美上的快感，但這種快感往往以悲痛為根基，康德曾談到：“崇高所生的愉快與其說是一種積極的快感，毋寧說是驚訝或崇敬，這可以叫做消極的快感?！盵16]407在中國詩歌史上，有不少詩作顯現(xiàn)出崇高的美學(xué)特征，給人們帶來心靈的沖擊與靈魂的洗禮，得以流傳千古，李白的《蜀道難》《夢游天姥吟留別》等，杜甫的《春望》《三吏》《三別》等無不如此。元好問的詩作亦堪稱崇高美的典范，清代詩學(xué)家趙翼《甌北詩話》曾言：“蓋生長云、朔，稟本多豪健英杰之氣。又值金源亡國，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者，此固地為之也，時為之也?！盵13]1267認(rèn)為云、朔之地特有的地域文化與不幸時代是元好問詩歌取得偉大成就的重要因素。同理，元好問所生活的地域、時代與其詩歌崇高美的美學(xué)特征生成有緊密聯(lián)系，它們促使其詩歌自覺書寫雄渾浩大的雄奇意象、具備深刻的思想性與崇高的歷史使命感等，這些都是詩歌崇高美的體現(xiàn)。

元好問對詩歌崇高美的追求，在其早年的詩學(xué)理論和美學(xué)觀點(diǎn)中便有鮮明的體現(xiàn)，其《論詩三十首》（十五）評價李白的詩歌創(chuàng)作時云：“筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前”[6]58，“筆底銀河落九天”出自李白《望廬山瀑布》（其二）：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”[17]843，這句詩用極度夸張、比喻的藝術(shù)手法，極言廬山瀑布的磅礴氣勢，氣象雄奇，寫得驚世駭俗，給人一種驚心動魄的審美體驗(yàn)，使人趨向崇高。元好問特摘出此句來評價李白的詩歌，可見其對李白雄奇飄逸詩美的推崇。元好問的詩歌是其詩學(xué)觀念與審美理想的體現(xiàn)，《金史·文藝傳》評元好問詩歌道：“其詩奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沉郁，七言樂府不用古題，特出新意。歌謠慷慨，挾幽、并之氣?！盵18]2742清李調(diào)元《雨村詩話》亦評曰：“元遺山詩，精深老健，魄力沉雄，直接李、杜?！盵13]1535由此觀之，元好問的詩歌亦寫得氣勢浩瀚、雄奇飛動，具有崇高美的特征。如《涌金亭示同游諸君》，是一首雜言古風(fēng)，作于蒙古定宗貴由二年（公元1247年），距金亡國已有十三年的時間。詩歌先寫太行山巍峨的氣勢，次寫蘇門山美麗的風(fēng)景，轉(zhuǎn)而言及涌金亭下的百泉水。從“涌金亭下百泉水”至“云錦十里翻風(fēng)荷”，詩人用比喻、想象、動靜結(jié)合等藝術(shù)手法寫百泉水的不同形態(tài)，或石激浪涌、氣勢勝飛，或水平如鏡、優(yōu)美動人，構(gòu)思奇特，美不勝收；從“我來適與風(fēng)雨會”至“劉龍忽蹉跎”，詩人用夸張、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，寫蘇門山瑰麗變幻、雄渾蒼茫的景象；最后幾句，詩人就時局抒發(fā)感慨，看似曠達(dá)自適實(shí)是割舍不下對時局的憂慮，奠定了全詩悲愴蒼涼的基調(diào)。此詩寫得元?dú)饬芾?，雄偉壯麗，情感激越，悲涼慷慨，境界闊大，崇高之情油然而生。再如?/p>

西北天低五頂高，茫茫松海露靈鰲。太行直上猶千里，井底殘山枉叫號。（《臺山雜詠十六首》其二）[6]1435

此詩是詩人對家鄉(xiāng)名山五臺山的描寫，詩人運(yùn)用夸張、想象、擬人等手法，將天宇、松海、太行山作為陪襯，立體刻畫五臺山的巍峨雄偉：五臺山高聳入云、沖破天際，連高而無極的天空都顯得很低，其矗立在茫茫松海中，仿佛巨大的靈鰲在滄海中隨波穿行，人們眼中直上千里的太行山，在五臺山面前，就如“井底殘山”一般，不自量力地發(fā)出叫號。車爾尼雪夫斯基曾言：“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高?！盵19]17元好問在此詩中，將五臺山刻畫為巨大無比的自然形象，對它的描摹，可謂豪氣貫注，靈動自然，將其天然神氣刻畫得淋漓盡致，形成一種雄渾浩蕩的美，是詩人追求雄奇浩大的崇高美的體現(xiàn)。此外，如《游黃華山》《游泰山》《天涯山》《水簾記異》《寶巖紀(jì)行》等詩，多以雜言、七言、五言古詩行篇，皆寫得神氣飛動、氣勢浩然、境界幽深，正如沈德潛《說詩晬語》所言：“氣王神行，平蕪一望時，常得峰巒高插，濤瀾動地之概”[20]115，具有震蕩人心、驚人的藝術(shù)力量。

元好問生活在金元之際，經(jīng)歷了蒙古侵金的苦難生活，逃亡過程中，耳聞目睹戰(zhàn)亂中的悲慘景象，詩中常常表達(dá)對蒙古軍的痛恨之情，描寫山水景物時，善于營造出一種雄渾宏大的境界，使心中的悲憤化為激越、振奮之情，是其詩歌崇高美的一個方面。如：

軋軋旃車轉(zhuǎn)石槽，故關(guān)猶復(fù)戍弓刀。連營突騎紅塵暗，微服行人細(xì)路高。已化蟲沙休自嘆，厭逢豺虎欲安逃。青云玉立三千丈，元只東山意氣豪。（《石嶺關(guān)書所見》）[6]16

此詩寫于貞祐四年（公元1216年），蒙古軍再次南下，兵臨太原。因故鄉(xiāng)忻州與太原接壤，詩人深感生命受到威脅，為保全性命，攜家欲逃往距故鄉(xiāng)千里之遙的河南三鄉(xiāng)鎮(zhèn)，途經(jīng)石嶺關(guān)，感慨萬千，寫下此詩。一開場便交代了到達(dá)此地是因戰(zhàn)事又起，并通過以往與當(dāng)下、軍隊(duì)備戰(zhàn)與百姓逃亡、遇難者與存活者的多重對比，譴責(zé)了金軍的守備不力，痛斥了蒙古軍的血腥殘暴。但詩人并未因金軍處于戰(zhàn)爭劣勢地位而氣餒，在交代到石嶺關(guān)的原因及表達(dá)對蒙軍的憤恨之情后，摹寫了直入云霄的山峰，用“意氣豪”三個字，表明其對蒙金戰(zhàn)爭的樂觀態(tài)度，堅(jiān)定了金國必勝的信念，彰顯了詩人非凡的胸襟氣度。又如：

孤亭突兀插飛流，氣壓元龍百尺樓。萬里風(fēng)濤接瀛海，千年豪杰壯山丘。疏星澹月魚龍夜，老木清霜鴻雁秋。倚劍長歌一杯酒，浮云西北是神州。（《橫波亭》）[6]162

此是元好問寫給金代名將移剌瑗（即青口帥）的詩作，移剌瑗在興定初被委派于嵩山少室山頂，籌建御營。興定四年（公元1220年）移剌瑗駐防青口，屢敗宋軍，功勛卓著，詩當(dāng)作于此時。屹立中流的橫波亭的壯美景色、巍峨氣勢，是對青口帥移剌瑗驍勇與功績的襯托。詩人通過描繪橫波亭高俊獨(dú)立的氣勢，指出當(dāng)前金朝最大的敵人是蒙古，望移剌瑗能夠長劍直驅(qū)，收復(fù)被蒙古占領(lǐng)的西北失地。全詩以橫波亭作比，從大處著墨，雄闊豪邁，詩人的胸襟氣度與敏銳的政治觀察力也得以展現(xiàn)。

金代亡國后，元好問詩歌創(chuàng)作的情感基調(diào)由慷慨激越轉(zhuǎn)向陰郁深沉，其在詩中抒發(fā)亡國悲痛之情時，經(jīng)常通過今昔對比表現(xiàn)滄海桑田、世事變遷的無情，蘊(yùn)含深沉的歷史感，包蘊(yùn)著深廣的社會歷史內(nèi)容，在其詩歌的崇高美中占有重要地位。如：

暗中人物忽推遷，坐守寒灰望復(fù)燃。已恨太官余曲餅，爭教漢水入膠船。神功圣德三千牘，大定明昌五十年。甲子兩周今日盡，空將衰淚灑吳天。（《甲午除夜》）[6]701

除夕夜本是一個喜慶的時刻，詩人卻沉浸在亡國的悲痛中無法自拔，節(jié)日的氣氛與詩歌主旨形成鮮明的對比，更加凸顯詩人的悲痛心情。首聯(lián)寫世事易變，詩人難以接受金亡國的事實(shí)，渴望金國亡而再興，然死灰難以復(fù)燃，這樣的幻想也無法實(shí)現(xiàn)。頷聯(lián)“太官余曲餅”、“漢水入膠船”分別暗指金哀宗出奔與身死蔡州事，隱晦地寫出金國滅亡的兩個典型事件。頸聯(lián)直言金國開國皇帝的豐功偉績與明昌、承安、泰和年間金朝繁盛的事實(shí)。尾聯(lián)寫金國120年的統(tǒng)治已成為歷史，詩人只能灑淚祭奠。此詩情感沉摯悲涼，金亡后的慘敗與金亡前的繁榮形成鮮明的對比。類似的詩歌還有《讀靖康僉言》，詩人在此詩中感慨三百年間，金攻汴滅宋，蒙攻汴再滅金，表達(dá)了對如此巧合的事件的震驚、感慨，對金朝統(tǒng)治者不能以史為鑒、慘遭亡國的憤慨；再如《出都二首》，詩人時隔34年重返金國故都燕京，此地已不復(fù)往日的繁華而是遺墟遍地、滿目瘡痍，心中充滿黍離之悲。詩人于詩作中撫今追昔，不敢相信故國已亡的現(xiàn)實(shí)，在時空往復(fù)回還的對比中，強(qiáng)烈的悲劇氛圍得以渲染，悲痛的情感與蕭瑟的秋景巧妙融合，盡顯悲涼。

四、結(jié)語

元好問是金元之際的偉大詩人，深厚的詩學(xué)涵養(yǎng)、地域文化的浸染以及動蕩的時局等，對其詩學(xué)觀念與審美理想的形成，產(chǎn)生了不容小覷的影響。然目前學(xué)界對其詩歌的研究多集中在對其詩學(xué)觀念的闡發(fā)及具有“詩史”價值的喪亂詩的解讀上，對其詩歌所呈現(xiàn)出的美學(xué)特征的關(guān)注還略顯不足。本文通過對其自然美、意境美、崇高美三種美學(xué)特征進(jìn)行分析，了解其詩情與詩思，使元好問詩歌的研究更加深入。