淺談節(jié)目主持人的內(nèi)部語言與外部語言

廖明陽

（上海戲劇學(xué)院研究生部,上海市 200040）

語言從最初交流溝通的功能發(fā)展至今，誕生出了一門“語言藝術(shù)”。從無聲語言到有聲語言，從一語中的直接明了到一語雙關(guān)的潛在含義，語言藝術(shù)的魅力在思想的調(diào)配下展現(xiàn)出無限的可能。隨著社會的穩(wěn)定發(fā)展，人們的物質(zhì)生活需求的基本滿足，人們開始謀覓更高層次的精神追求，愈發(fā)看重對事物深度與廣度挖掘。受此影響，當(dāng)下電視節(jié)目也在由同質(zhì)化向原創(chuàng)化推進，比如之前大火的節(jié)目《奔跑吧，兄弟》《花兒與少年》等，都是引進國外的綜藝,再稍加本土化，而現(xiàn)在民眾的喜好從無厘頭的搞笑逐步拓寬到《國家寶藏》《朗讀者》等裹挾著深厚歷史文化底蘊或人生經(jīng)歷的原創(chuàng)節(jié)目。作為電視節(jié)目核心之一的主持人，主持風(fēng)格也在由“公式化”轉(zhuǎn)向真正的“個性化”，不得不思考如何豐富自己的專業(yè)知識儲備，提升自己的主持語言藝術(shù)。筆者選擇在廣袤的語言藝術(shù)海洋中提出兩個觀點，即內(nèi)部語言與外部語言，來嘗試淺析節(jié)目主持人的語言藝術(shù)。

一、語言

廣義上來說，語言是人類所特有的用來表達(dá)意思，交流思想的工具。但本篇文章討論的語言是有所限定的，即節(jié)目主持人的語言，那這兩者有什么區(qū)別呢？播音主持專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該都聽老師提過這個問題：“你真的會說話嗎？”大家的第一反應(yīng)通常是，“說話，誰不會？”。但稍加思考就會發(fā)現(xiàn)其間的不同，學(xué)生是以“素人”的角度來回答老師的問題，因而認(rèn)為說話簡單，是誰都具備的一項基本技能。而老師是站在專業(yè)主持人的角度發(fā)問，此時，“會說話”的含義已不再是簡單的發(fā)音吐字，而是能否將紛繁復(fù)雜說得簡潔明了，能否將稀松平常說得妙趣橫生……能否靈活運用語言來“化腐朽為神奇”。語言既是交際工具也是藝術(shù)類別之一，這從老師發(fā)問和學(xué)生回答出發(fā)點的不同上便可以體現(xiàn)。節(jié)目主持人的語言能力除了要比素人的語言能力在發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)上更高以外，在其他方面還有諸多要求。上海戲劇學(xué)院教授吳洪林通過收集整理材料，將語感、語流、語形、語義⑧一一對應(yīng)到節(jié)目主持人的口語能力上并提出，“一個優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人必須具備語感、語流、語形、語義這四大基本口語能力。而這些能力是普通素人不需要具備的。綜上所述，節(jié)目主持人的語言屬于廣義語言的范疇，但在掌握難度上又要復(fù)雜于廣義的語言。這就像金字塔，廣義的語言是夯實的塔底，塔尖便是節(jié)目主持人的語言。

二、何為主持人的內(nèi)部語言

思想是人的主觀意識對客觀存在的反映，再經(jīng)過個人的思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。世界上的每個人都有思想，科學(xué)家用它來發(fā)明創(chuàng)造，哲學(xué)家用它來探究世界，主持人則用它來美化語言。就像本文的題目所寫“主持人的內(nèi)部語言”，從最開始就限定了范圍，同樣這里的思想也被限定為“主持人的思想”。這種存在于主持人大腦內(nèi)部的思想對話，在這里我們把它稱之為內(nèi)部語言，也就是說主持人的思想是主持人的內(nèi)部語言。再加上語言是主持人的創(chuàng)作工具，與主持人的藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，因此為了與廣義的思想進行區(qū)分，并且突出語言的重要性，筆者便采用了內(nèi)部語言這一說法。正如美國著名語言學(xué)家諾姆?喬姆斯基的理論：“任何一種語言系統(tǒng)都有這兩種層次，深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)?！边@就與筆者所提出的“內(nèi)部語言”和“外部語言”兩個觀點不謀而合。諾姆?喬姆斯基認(rèn)為，“存在于說話者心里的語言就是深層結(jié)構(gòu)”，而節(jié)目主持人的內(nèi)部語言就存在于節(jié)目主持人的心里，它是一種心理運動的過程，在初步感知事物的表象后，再通過理性的分析去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，這一系內(nèi)部運動的過程就稱為內(nèi)部語言，也就是思想，是節(jié)目主持人的思想，所以主持人的思想即內(nèi)部語言。在一定程度上來說，諾姆?喬姆斯基的這一觀點對本論文主持人的思想即內(nèi)部語言這一觀點的說法進行了證明。對于節(jié)目主持人來說，每個人都是一個獨立的個體，因其文化修養(yǎng)和世界觀的不同，所以擁有的內(nèi)部語言也有所不同，即一千個人眼中有一千個哈姆雷特。主持人的內(nèi)部語言是通過客觀發(fā)生的事實反映到大腦的主觀意識，而外部語言在此時只是表達(dá)大腦意識的一種方式。如白巖松在《巖松看日本之靖國史觀》節(jié)目中，他用“荒唐”“憤怒”等字眼，表達(dá)了自己對于參拜靖國神社行為的不理解和強烈的譴責(zé)，在整個參觀過程中，白巖松因其所見而確立了內(nèi)部語言，他再利用外部語言作為工具，將這種思想傳遞出來。再比如當(dāng)他見到東京理工大學(xué)的“理”字時，會通過聯(lián)想將其表達(dá)為“有理走遍天下，無理寸步難行”，白巖松成功地將他的愛國情懷，用外部語言的方式傳遞給了觀眾，使觀眾感同身受。這些事例皆是用外部語言來表達(dá)出主持人的內(nèi)部語言。當(dāng)然內(nèi)部語言所指的思想，不單指內(nèi)心情感，還有著一語雙關(guān)的潛臺詞，脫口而出的即興口語等，它們分別在訪談、新聞評論類節(jié)目中大放光彩，例如《焦點訪談》《新聞1+1》等。1997年香港回歸，白巖松面對人生中最重大的一次新聞直播，做了很多前期準(zhǔn)備工作，他提前兩個月參加培訓(xùn)，準(zhǔn)備專題，整理材料，甚至在直播的前一秒都還未停歇。雖然前期做了充分的準(zhǔn)備，但計劃趕不上變化，還是發(fā)生了一些不可控的事件，一是突然下雨，讓戶外直播瞬間變得艱難。二是英方臨時決定要增加一場告別儀式，而在此之前并無任何準(zhǔn)備。接二連三的意外事件，一次又一次考驗著白巖松的語言能力。雖然白巖松后來在自己的《痛并快樂著》一書中寫道這段經(jīng)歷時，感嘆留有遺憾，但在我看來這卻成了教科書般的經(jīng)典案例。當(dāng)時，白巖松面對惡劣的天氣并未慌張，看著這場突如其來的大雨，白巖松說道：“一場大雨洗刷的是中國百年的屈辱，而風(fēng)雨過后，必定將迎來中國晴朗的天空?！睈毫託夂驐l件的不利影響，經(jīng)過白巖松的一番描述，不但沒有使現(xiàn)場直播受阻，反倒增色幾分。此外在這場歷時72小時的大型直播節(jié)目快結(jié)束的時候，誰也沒想到，英國人臨時增加了一場告別儀式，儀式竟持續(xù)了一個多小時，這又給白巖松增加了不少難題，之前準(zhǔn)備的各種材料在臨時增加的儀式上都不適用，面對此局面，白巖松急中生智，說出了堪稱絕妙的串詞：“駐港部隊的車流就像一條線，將祖國和香港緊密聯(lián)系在一起了，駐港部隊進入香港的這一小步是中華民族的一大步，這一路走來雖然有風(fēng)有雨，但中華兒女一定會風(fēng)雨兼程，到達(dá)目的地……”。以上的兩個事例都展現(xiàn)了白巖松近乎完美的即興語言能力，這就得益于他的內(nèi)部語言—思想，思想對于人們極為重要，對于主持人更是如此。本段開頭通過語言學(xué)家諾姆?喬姆斯基的語言系統(tǒng)理論，證明了主持人的思想就是內(nèi)部語言這一觀點，再例舉出白巖松處理突發(fā)情況的主持事例，突出強調(diào)了主持人的內(nèi)部語言對于一個主持人的重要性，也為后面闡述內(nèi)部語言與外部語言的關(guān)系埋下了伏筆。由上述得出，思想這個內(nèi)部語言造就了即興的創(chuàng)作，并通過外部有聲語言這個工具進行傳播。雖然主持是一門需要準(zhǔn)備的藝術(shù)，但準(zhǔn)備從來只有進行時沒有完成時，正如上文提及的白巖松的事例，在遇到突發(fā)情況時，也只有利用即興創(chuàng)作的能力，才有可能把不可控變?yōu)榭煽?，才可能由心中沒底到胸有成竹。白巖松的成功正是得益于他內(nèi)部語言的豐富。無論是對于普通人還是主持人來說，內(nèi)部語言的重要性不言而喻，特別是對于一個優(yōu)秀的節(jié)目主持人而言，內(nèi)部語言更是必不可少。

三、何為主持人的外部語言

按諾姆?喬姆斯基所說，外部語言就是語言系統(tǒng)里的表層結(jié)構(gòu)，所謂的表層結(jié)構(gòu)，也就是說出、寫出你所聽到與看到的。舉個例子，對于一檔節(jié)目來說，其傳遞的核心意義幾乎是看不到，摸不著的，這種傳播不是直接的，具象的，而是間接的，抽象的，這時候節(jié)目的核心意義就需要觀眾通過節(jié)目主持人的外部語言和自我的理性思維來獲得。而外部語言的作用就是緊緊圍繞著內(nèi)部語言，使其內(nèi)容豐富多彩，不空洞，不乏味。我們常常為了傳遞出內(nèi)部語言而使用的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式、科技手段、物質(zhì)材料等都可以稱為外部語言，比如藝術(shù)表現(xiàn)形式中的歌舞、戲劇、書法、繪畫等。就好像老子在《道德經(jīng)》中所言：“道可道非常道，名可名非常名”，言簡意賅，滴水藏海，透露著老子“無為”的思想內(nèi)核，但《道德經(jīng)》一書如果沒有外部語言加以補充注解的話，對于大部分人來說，讀懂《道德經(jīng)》的難度堪比李白筆下的蜀道攀登，更不論窮盡其義。因此它只有通過借助外部語言的補充注解，才有可能被探尋內(nèi)涵，明了深意。而對于主持人來說，外部語言就是內(nèi)部語言的具體化和形象化，它可以更好地幫助主持人將深藏其中的內(nèi)部語言準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出來。從某種意義上來說，它是內(nèi)心情感的驅(qū)使者，它能使主持人像演員一樣，用外在的表演來詮釋人物的內(nèi)心，將觀眾帶入情境中，使其感同身受。比如，在2008年《汶川賑災(zāi)晚會》的節(jié)目現(xiàn)場，董卿將抗震救災(zāi)、眾志成城的內(nèi)部語言，用“再大的困難除以13億會變得微不足道，再小的愛心乘以13億也能匯成愛的海洋?！边@感人肺腑的外部語言表達(dá)出來，喚起了13億中華兒女抗震救災(zāi)的決心與勇氣。客觀而言，這臺晚會達(dá)到了主持人內(nèi)部語言和外部語言的完美統(tǒng)一，帶來令人動容，甚至落淚的藝術(shù)感染力。綜上，外部語言其實就是內(nèi)部語言的表達(dá)形式，形式多種多樣，可以是音樂、舞蹈，只要是能為內(nèi)部語言服務(wù)，都可納入其中。對于主持人自身來說，外部語言可以被細(xì)分為三大類：肢體語言、表情語言和自然語言。

（一）肢體語言—無聲語言

肢體語言是最原始的語言之一，藝術(shù)起源說的巫術(shù)說，就是利用肢體語言來向神明表達(dá)自己的意愿。肢體語言發(fā)展到現(xiàn)在，種類變多，作用變廣。例如，默片時代熒幕上的卓別林電影、戲劇舞臺上的啞劇、生活中的手語和如今大火的肢體劇等。肢體語言是傳播信息的途徑之一，作為傳播者的節(jié)目主持人來說，肢體語言自然是不可或缺的。在《主持藝術(shù)》一書中上海戲劇學(xué)院吳洪林教授將主持人的肢體語言又分為了靜態(tài)和動態(tài)。常用的靜態(tài)肢體語言有站姿、坐姿，而動態(tài)肢體語言有走姿、手勢，這些肢體語言運用的好壞直接或間接的影響你傳播信息的質(zhì)量。上戲校友，知名主持人董卿在節(jié)目中的舉手投足都恰到好處，給人溫暖親近的感覺。董卿對自己肢體語言的管理要求特別高，她會根據(jù)節(jié)目類型的不同而做出調(diào)整，在晚會中她儀態(tài)講究端莊、落落大方，在文藝類節(jié)目中她舉止嫻靜、溫柔動人。在節(jié)目《朗讀者-物理學(xué)家薛其坤》的采訪中，董卿并沒有像陳魯豫一樣以坐姿悠閑，蹺二郎腿的方式來營造輕松的氛圍，反之董卿坐姿端正，雙腿平放，后背筆直，女性的柔美知性，使這樣的動作看上去并不過分嚴(yán)肅，反而給人一種恰到好處的鄭重感，引來被訪者薛其坤在節(jié)目中的接連贊嘆，“你表達(dá)得非常正確，你說得太對了”。節(jié)目主持人良好肢體語言習(xí)慣的養(yǎng)成，不是一蹴而就的，需要專業(yè)的訓(xùn)練和經(jīng)驗的積累，為此，許多高校在播音主持專業(yè)課程中都加入了有關(guān)肢體語言的訓(xùn)練。

（二）表情語言—情感語言

表情是傳遞人們內(nèi)心情感的方式之一。一個眼神就能使人心領(lǐng)神會，一個面部動作就能讓人知其大意。表情語言的運用極其廣泛，除了我們?nèi)粘Ｉ钪械拿娌勘砬椋€有各類社交軟件上的圖案表情，他們都被用作溝通工具，來替代傳播一些文字信息。表情語言這個概念最早的提出和使用是在心理學(xué)上，美國心理學(xué)家艾伯特?梅拉比安研究得出，信息的傳播是由7%的言詞+38%的語調(diào)+55%的面部表情，從中我們能清楚地看到面部表情在信息傳遞過程中起著多么重要的作用。表情語言對于節(jié)目主持人來說是一門必修課。節(jié)目主持人是一個富有情感的職業(yè)，優(yōu)秀的節(jié)目主持人要善于通過豐富恰當(dāng)?shù)谋砬檎Z來傳情達(dá)意，使受眾能通過表情讀出感情。例如，鏡頭感需要眼神去捕捉，親切感需要微笑去建立，對象感則需要表情語去構(gòu)建。節(jié)目主持人只有運用好表情語，才能更加生動地傳遞出所思所想。周濤，一位能用眼睛說話、善用表情傳遞信息的女主持人。在主持《北京新聞》時，她的表情自然嚴(yán)肅，在主持《綜藝大觀》時，她的表情則和藹可親。這位80后的主持人憑借著她生動的表情語，優(yōu)秀的主持能力，成了亞洲第一位獲得國際金皇冠獎的主持人，讓中國的主持藝術(shù)在國際上大放異彩。

（三）自然語言—有聲語言

這里所說的自然語言指的是有聲語言。有聲語言就是能發(fā)出聲音聲調(diào)的口頭語言，是人類社會最早形成的自然語言之一。文章開頭例舉的老師和學(xué)生問答的例子，解釋了會說話和會把話說好的區(qū)別。對于一名合格的節(jié)目主持人來說，除了要掌握最基本的咬字歸音，語音語調(diào)外，還需要將語言凈化，使聽眾獲得美感享受。中國社會科學(xué)研究院的羅佳在《新聞直播語言研究-以中央電視臺為例》中也指出，新聞直播語言的特點就是整齊、規(guī)范，語言雜質(zhì)少且需要達(dá)到“美感享受”的層次。這點在前面白巖松的事例中也能體現(xiàn)，“駐港部隊的一小步，是中華民族的一大步?！币恍〔脚c一大步語形結(jié)構(gòu)對仗工整，不但保障信息的準(zhǔn)確性，還帶來了語言美感的享受。當(dāng)然，除此之外，一位優(yōu)秀的節(jié)目主持人還要善于塑造自己的有聲語言特色，提高自己聲音的辨識度。例如，趙忠祥老師那醇厚低沉的嗓音極具辨識度，他在為紀(jì)錄片《動物世界》配音時，利用聲音將非洲大草原上的各種動物的特點表達(dá)得淋漓盡致，畫面與聲音完美融合在一起，以至于當(dāng)觀眾們聽到趙忠祥的聲音就會聯(lián)想到動物世界，一看到動物世界就會回想起趙忠祥的嗓音，這枚標(biāo)簽至今無人撕下。這樣的例子還見于，李立宏的《舌尖上的中國》、陳鐸、虹云的《話說長江》等。

四、內(nèi)部語言與外部語言的關(guān)系

縱觀前面所述，不難發(fā)現(xiàn)主持人的思想決定著主持的內(nèi)容，再由內(nèi)容決定以何種形式去主持。由此看來，我們討論的主持人的內(nèi)部語言與外部語言的關(guān)系，也可看作是內(nèi)容與形式的關(guān)系。著名哲學(xué)家卡爾?馬克思認(rèn)為，“內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。”值得注意的是，可能有人會說，思想是主觀意識，而語言是客觀物質(zhì)，這不就變成了唯心主義了嗎？然而，這并非意識決定物質(zhì)的唯心主義，上文中也有例子說道，思想是源于人們在日常生活中的所看，所感，所悟，正如白巖松在《巖松看日本》中“看”到了東京理工大學(xué)的“理”字才發(fā)散思維，在1997年香港回歸直播中“感”到了天氣的惡劣才急中生智，因此，主觀思想還是來源于客觀物質(zhì)，也就是說內(nèi)部語言決定外部語言這個觀點并不違背《馬克思主義哲學(xué)辭典》一書中何為第一性的觀點。美國著名語言學(xué)家諾姆?喬姆斯基也認(rèn)為，“存在于人心里的深層結(jié)構(gòu)是表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?！被蛘甙凑崭郀査够端季S與語言》中的說法就是，“思維決定了語言的形成?！彼跃C上得出，內(nèi)部語言決定外部語言，而外部語言反作用于內(nèi)部語言。

（一）內(nèi)部語言決定外部語言

大腦是人的中樞控制系統(tǒng)，意識是大腦的機能，意識能夠指導(dǎo)實踐活動。世界上任何事物都可以成為人類思想意識的來源。家庭教育、成長環(huán)境、社會背景等都會對我們的思想形成產(chǎn)生巨大的影響，對主持人更是如此，一個主持人要具備基本的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，還要擁有一雙會發(fā)現(xiàn)美的眼睛，換句話說就是擁有一個睿智的大腦。這樣的主持人才能說好話、說對話。有什么樣的內(nèi)部語言就有什么樣的外部語言，內(nèi)部語言即思想，思想會因人而異，正如蘇軾所說“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睕]錯，生活就像一面多棱鏡，站在不同的角度看到的是不同的結(jié)果。面對一個蘋果，因內(nèi)部語言的不同就決定了每個人瞬間聯(lián)想到的關(guān)鍵詞的不同，有的人會想到喬布斯、牛頓，有的人則會想到平安夜、身體健康等。在金話筒主持人大賽中，我們發(fā)現(xiàn)，同一張圖片在不同人口中有著不同的表達(dá)，這就反映出他們各自思想創(chuàng)造的不同，再度力證了內(nèi)部語言決定外部語言，有什么樣的內(nèi)部語言就有什么樣的外部語言，外部語言隨著內(nèi)部語言的變化而變化。正如當(dāng)下流行的一句話，“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，節(jié)目主持人也應(yīng)當(dāng)擁有一個有會思考的靈魂，用語言將有意義的東西變得有趣。

（二）外部語言反作用于內(nèi)部語言

外部語言對于內(nèi)部語言的反作用有以下兩個方面：一是外部語言符合內(nèi)部語言時，對傳播起促進作用；二是外部語言不符合內(nèi)部語言時，對傳播起阻礙作用，也就是卡爾?馬克思所說的形式反作用于內(nèi)容。比如做菜，菜是內(nèi)容，采用哪一種做法是涮、是蒸、是煮、是炸、還是炒等都是形式，菜品內(nèi)容才能決定你用什么樣的方式去做，而不同的做法又會對菜品的味道有所影響，如果做法正確，那么飯菜可口，如果做法錯誤，那么再好的飯菜也難以下咽。對于節(jié)目主持人也是如此，一個節(jié)目主持人想法再多再好，沒采用對形式，導(dǎo)致說不出來、講不明白，也是瞎費勁，“茶壺里有餃子倒不出，傳而不通”指的就是這種情況。但如果我們選擇符合內(nèi)容的形式，不用茶壺，改用盤子來裝餃子，不就傳而直通了嗎？無獨有偶，《快樂大本營》采用了群體主持的形式，節(jié)目以五位主持人和嘉賓一起玩各種新奇的團體游戲來傳遞快樂，深受大眾喜愛，而另一檔綜藝節(jié)目《中國好聲音》則采用了單人主持的形式，是因為節(jié)目重在選手的聲音表現(xiàn)力，以及與導(dǎo)師間互相抉擇的戲劇效果，主持人在其間的作用，僅一人足矣。有趣的是主持人華少卻能在此類歌唱節(jié)目中以“快嘴”殺出重圍，一擊成名，正顯示出筆者在論文開頭所提及的形成自己獨有的主持風(fēng)格的重要性，華少同上文的趙忠祥老師一樣，具有不可替代性。不同的節(jié)目需據(jù)自身的內(nèi)容來選擇適合自己的節(jié)目呈現(xiàn)形式，方能提高自己的傳播質(zhì)量，擴大傳播范圍。節(jié)目主持人也是如此，選擇適合的外部語言來傳達(dá)自己的內(nèi)部語言，才可事半功倍。

五、結(jié)語

隨著科技的飛速進步，雖然在生活上愈發(fā)便捷，但在一定程度上卻減弱了人們思考的積極性。曾經(jīng)會為了一句出彩的串詞、一場精彩的節(jié)目在深夜里苦思冥想，如今變成了粘貼復(fù)制一鍵完成，這究竟是進還是退？中國正致力于從中國制造向中國創(chuàng)造發(fā)展，而創(chuàng)新的核心就是思想。以電視節(jié)目為例，在“劣幣驅(qū)逐良幣”的電視節(jié)目市場環(huán)境中，節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，部分媒體人或多或少的借鑒過他人成功的作品。從相親類節(jié)目到歌唱類節(jié)目，一顆種子遍地開花，同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，節(jié)目不僅內(nèi)容一樣，有的甚至連主持風(fēng)格都如出一轍。節(jié)目主持人似乎舍棄了對自己內(nèi)部語言的探索，喪失了對自己創(chuàng)新能力的信心，這樣創(chuàng)作出來的電視節(jié)目，大多都是千篇一律、缺乏新意，久而久之只會讓人感到索然無味。如著名畫家李可染所說：“踩著前人的足跡前進，最佳的結(jié)果也只能是個亞軍。”就像前面所說的相親節(jié)目一樣，大部分人都只記得中國第一檔相親節(jié)目《非誠勿擾》里的主持人孟非，除他以外我們又還能記住幾個相親類節(jié)目的主持人呢？獨立的思想是節(jié)目主持人必須堅守的陣地。四川師范大學(xué)的孫倩茹在《新媒體時代主持人創(chuàng)新思維的重要淺析》一文中指出，對于主持人來說，思維力既是智力的核心也是成功的關(guān)鍵，新時代創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是主持人生命力的體現(xiàn)。因此，一個優(yōu)秀的節(jié)目主持人應(yīng)該具有一個善于思考的大腦。外部語言可以選擇用與不用，甚至于模仿、借鑒，但內(nèi)部語言必須獨立構(gòu)建，這樣才能讓主持不流于形式，具備個人特色，獨樹一幟。用諾姆?喬姆斯基的話來說，主持人就是要“表里合一”，用高爾斯基的話來說就是，主持人要用善用思想去打磨語言這個工具，用卡爾?馬克思的話來說就是，主持人在主持中要讓內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，用吳洪林教授的話來說就是，思維智力、口語能力都是主持人必備的職業(yè)素質(zhì)。思想是使人強大的武器，創(chuàng)新是走向未來的途徑，有創(chuàng)新思維能力的主持人才能成為時代的先驅(qū)，才能在媒體行業(yè)更迭不斷地沖擊下延續(xù)主持人的生命力?？偠灾?，成為一位優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人，首先要會思考，其次要會說話，用新穎的觀點、優(yōu)美的語言來誘使觀眾想聽你說話、愛聽你說話，逐步成為一位備受歡迎的節(jié)目主持人。最后，希望筆者對內(nèi)部語言與外部語言及其關(guān)系的探究，能夠幫助到更多的優(yōu)秀節(jié)目主持人。

注釋：

①語言系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)之一,存在于說話者、寫作者、聽者、讀者心里的.

②語言系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)之一,是人們可以說出、寫出、聽到、看到的.

③出現(xiàn)于20世紀(jì),是在西方藝術(shù)起源上影響最大的一種理論.

④1999年德國國家電視臺授予周濤“金皇冠”最佳主持人獎.

⑤李海林在《語感的定義和特征》中提出，語感就是對語言隱含意義的一種深刻的直覺.

⑥語流在《簡明語言學(xué)詞典》中的解釋是,口語成線形結(jié)構(gòu)的連貫順暢地表達(dá),是干凈利落的,是不拖泥帶水的.

⑦王希杰在《漢語修辭學(xué)》中指出,語形可以指書寫形式,即漢字的寫法;也可以指語音形式,即詞語的語音;也可以指詞語、短語或句子的結(jié)構(gòu)形式,即語法特征.

⑧在《簡明語言學(xué)詞典》中對于語義這樣解釋,語義是一個廣泛的概念,語言中各種語言單位所表示的意義統(tǒng)稱為語義.