從心理傾向看《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局

徐 芳

（山東師范大學(xué)齊魯文化研究院,山東濟(jì)南 250014）

湯顯祖作為明代著名的文學(xué)家和戲曲家，他曾自評(píng)說(shuō)，“一生‘四夢(mèng)’，得意處惟在《牡丹》?！薄赌档ねぁ吩谥袊?guó)文學(xué)史上地位極高，其中，《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局也被人們津津樂道?？v觀《牡丹亭》這部戲劇，從各個(gè)受眾的心理傾向思考，大團(tuán)圓結(jié)局都是這出戲劇的最佳編排。

一、團(tuán)圓結(jié)局符合作者的心理傾向

文學(xué)作品是作者的思想和情感態(tài)度的外化體現(xiàn)，《牡丹亭》作為湯顯祖的代表作品，其劇情發(fā)展更是經(jīng)過湯顯祖的認(rèn)真思考。所以，大團(tuán)圓結(jié)局更符合他的心理傾向。

（一）團(tuán)圓結(jié)局受儒家思想的影響

湯顯祖出身書香門第，早年潛心研究儒學(xué)，受儒家思想影響很深?！爸杏埂彼枷朐趹騽≈袆t表現(xiàn)為悲喜交融，且最終要用歡樂的結(jié)局來(lái)沖淡全劇的悲傷色彩。這種儒家文化也深深影響著湯顯祖，在《牡丹亭》中，杜柳二人夢(mèng)中相會(huì)是喜，杜麗娘含恨而死是悲，為愛復(fù)生是喜，二人的婚姻不被承認(rèn)是悲，經(jīng)過二人的大膽爭(zhēng)取后，悲劇再變?yōu)橄矂?，此時(shí)，兩人的婚姻已經(jīng)得到承認(rèn)，擁有了合法地位，劇情也就結(jié)束了。所以，團(tuán)圓結(jié)局是儒家思想在戲劇中的表現(xiàn)，符合作者的思想傾向。

（二）團(tuán)圓結(jié)局受湯顯祖“至情論”的影響

除了受儒家思想的影響以外，湯顯祖對(duì)于佛教也有所了解。湯顯祖少年師從泰州學(xué)派羅汝芳，此派將主觀唯心主義推向極端，推崇“唯我論”。此外，湯顯祖還敬仰當(dāng)時(shí)被視為“異端”的李贄。李贄認(rèn)為“吃飯穿衣，即是人倫物理”，要尊重和釋放人的情感和欲望。正是在這兩者的影響下，湯顯祖成為反封建禮教的一員。同時(shí)，他還加入了自己對(duì)佛教的理解。湯顯祖十分敬仰禪僧達(dá)觀，在與達(dá)觀的交往中，他吸收了許多禪宗的思想，他曾給達(dá)觀寫信說(shuō)：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o，真是一刀兩斷語(yǔ)?！边@句話正是達(dá)觀在《皮孟鹿門子問答》中闡述的思想?？梢?，達(dá)觀的佛教思想對(duì)湯顯祖的確產(chǎn)生了很大的影響。

正是在泰州學(xué)派、李贄思想以及佛教禪宗的多重作用下，湯顯祖對(duì)自然情感有了自己的見解，他歌頌人的自然天性，要求解放被束縛的情感。湯顯祖將自己的這種觀點(diǎn)歸納為“至情”論，“人生而有情”，在《牡丹亭》這部作品中，湯顯祖把“至情”演繹到了頂峰。正如他為《牡丹亭》所寫的題詞那樣，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生?！彼J(rèn)為這種情感是最高境界的體現(xiàn)，所以杜麗娘“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的感嘆自然不能“恰三春好處無(wú)人見”，湯顯祖想要在這部作品中高歌青年男女為自己的情感而反抗的叛逆精神，就必然要為這種反抗安排一個(gè)成功的結(jié)局。試想，如果杜柳二人經(jīng)過一系列反抗之后，仍然不被家長(zhǎng)和社會(huì)承認(rèn)，那么大家只會(huì)意識(shí)到，在封建社會(huì)的背景下，爭(zhēng)取和反抗是沒用的，順從和妥協(xié)才是唯一的選擇。這樣的主題并不符合湯顯祖的思想和精神，所以，只有用團(tuán)圓結(jié)局來(lái)表彰杜柳二人的反抗和斗爭(zhēng)，才能使自己想要傳達(dá)的叛逆精神被認(rèn)可和接受，這是對(duì)反抗精神的最高評(píng)價(jià)。

所以，從作者的角度來(lái)講，《牡丹亭》最終以大團(tuán)圓結(jié)局收尾，是湯顯祖思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的體現(xiàn)。這種結(jié)局更符合作者的心理傾向，更能表達(dá)出他對(duì)自由權(quán)利和情感價(jià)值的歌頌和提倡。

二、團(tuán)圓結(jié)局符合觀眾的心理傾向

明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民生活豐富多彩，戲劇作為一種文化產(chǎn)品，本身就具有商業(yè)性，要迎合市場(chǎng)的需求，觀眾喜歡什么，戲劇就多寫什么樣，《牡丹亭》也不例外。中華民族自古以來(lái)就“尚圓”“尚和”，這些觀點(diǎn)都影響著中國(guó)人的審美，形成了特定的欣賞習(xí)慣，使觀眾更傾向于接受團(tuán)圓結(jié)局。正因?yàn)檫@個(gè)原因，中國(guó)古代的文學(xué)作品大多以團(tuán)圓結(jié)局收尾。

（一）團(tuán)圓結(jié)局符合觀眾的“尚圓”“尚和”心理

中華民族很早之前就開始信奉“天圓地方”的宇宙觀，中國(guó)人對(duì)“圓”特別執(zhí)著，并因此形成了獨(dú)特的藝術(shù)追求。與此同時(shí)，由于佛教在中國(guó)的廣泛傳播，佛教這種“以圓為美”的審美傾向也滲透在中國(guó)人的審美體驗(yàn)中。所以，在審美活動(dòng)中，中國(guó)人也傾向于獲得一種圓滿的審美滿足感，在文學(xué)作品中的表現(xiàn)就是大團(tuán)圓結(jié)局。無(wú)論主人公經(jīng)歷了多少磨難，最終結(jié)局是團(tuán)圓的，那觀眾才會(huì)有圓滿的審美體驗(yàn)，產(chǎn)生滿足感。此外，從古至今，人們一直都“以和為貴”“以和為美”，所以在文學(xué)作品中，也愿意看到和諧的劇情，而不愿意看到矛盾沖突。因此，團(tuán)圓結(jié)局更符合大眾對(duì)于“和”的期待。

（二）團(tuán)圓結(jié)局符合觀眾的“補(bǔ)償心理”

值得注意的是，中國(guó)人對(duì)于悲劇還有一種“補(bǔ)償心理”，特別重視結(jié)局的圓滿。在文學(xué)作品這個(gè)虛構(gòu)的事件面前，團(tuán)圓結(jié)局能夠補(bǔ)償觀眾們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的苦悶，獲得一定的希望和喜悅。中國(guó)人把戲劇當(dāng)作一種娛樂方式，他們希望以俯視的視角來(lái)得到娛樂的審美體驗(yàn)，而不是悲劇生活的延伸。觀眾在看戲劇時(shí)，不看到圓滿結(jié)局便不認(rèn)為是最終結(jié)局，認(rèn)為還會(huì)繼續(xù)往下發(fā)展，一定是喜劇收尾。如果結(jié)局不圓滿，便認(rèn)為沒有得到滿足，甚至?xí)唤邮埽敕皆O(shè)法對(duì)結(jié)局進(jìn)行修改，對(duì)悲劇情節(jié)進(jìn)行補(bǔ)償，直到改成喜劇。觀眾在現(xiàn)實(shí)中難以完成的事，就通過戲劇的團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行“補(bǔ)償”。

具體到《牡丹亭》，如果皇帝并未賜婚，矛盾依然存在，杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情婚姻仍未得到承認(rèn)，故事發(fā)便戛然而止的話，那么觀眾們便會(huì)認(rèn)為后面還會(huì)有事情發(fā)生，杜柳二人一定不會(huì)妥協(xié)，還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去?，F(xiàn)實(shí)生活中人不能有欲望，不能爭(zhēng)取到自己的權(quán)利，那么在《牡丹亭》里，便希望杜柳二人能夠成功，完成自己無(wú)法完成的事情，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局。

正因如此，觀眾更樂于接受大團(tuán)圓結(jié)局，以此來(lái)達(dá)到娛樂化的目的。作者在進(jìn)行文學(xué)作品時(shí)，便迎合觀眾的心理傾向，文學(xué)作品多以大團(tuán)圓結(jié)局收尾。所以，從觀眾的角度來(lái)看，團(tuán)圓結(jié)局更符合他們的審美心理，更能被接受和喜愛。這也是《牡丹亭》以大團(tuán)圓結(jié)局收尾的重要原因之一。

三、團(tuán)圓結(jié)局符合統(tǒng)治者的心理傾向

明代封建專制嚴(yán)格，統(tǒng)治者竭力維護(hù)封建制度，鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)的安定。在多個(gè)方面都采取了嚴(yán)格的措施，文化方面也不例外。

（一）團(tuán)圓結(jié)局符合統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的目的

明代統(tǒng)治者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的管理，頒布了許多法令來(lái)規(guī)范文學(xué)作品，主要標(biāo)準(zhǔn)就是作品是否有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。例如“洪武三十年五月禁搬做雜劇”條，就規(guī)定“凡樂人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃。”就表達(dá)出明代對(duì)文學(xué)管理的嚴(yán)格，作品要維護(hù)統(tǒng)治者的高大形象，符合統(tǒng)治者的意愿，否則將無(wú)法在社會(huì)上流通，甚至?xí)艿截?zé)罰。在這種背景下，湯顯祖要想傳達(dá)自己的反封建精神，必然要走“迂回路線”。杜柳二人私訂終身，經(jīng)歷過一系列挫折仍然情比金堅(jiān)，雖然這份感情十分感人，但也必須得到封建家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。二人的反抗再激烈，杜寶等衛(wèi)道士也決不妥協(xié)，最終只有皇帝圣旨賜婚，才化解這場(chǎng)斗爭(zhēng)，這樣才更能顯示出皇帝的重要地位，彰顯封建統(tǒng)治的必要與偉大。所以，《牡丹亭》將結(jié)局安排為大團(tuán)圓模式，既能使作者的反封建思想得到傳播，又能夠符合統(tǒng)治者的要求，這是在封建統(tǒng)治日益嚴(yán)格的社會(huì)背景下，作者能夠安排的最好結(jié)局。

（二）團(tuán)圓結(jié)局符合統(tǒng)治者的“心治”目的

封建統(tǒng)治者不僅希望通過作品本身要表現(xiàn)出封建統(tǒng)治的必要性，還希望借助文學(xué)作品，緩和社會(huì)矛盾，美化現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，以達(dá)到“心治”的目的，使百姓能夠接受當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。所以，在文學(xué)作品中，要求把統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓之間的矛盾淡化，且最好是使統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)出對(duì)普通百姓的寬容和恩賜。這樣一來(lái)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，普通百姓就能夠更加認(rèn)同和接受專制制度，統(tǒng)治階級(jí)也就通過文學(xué)作品達(dá)到教化百姓的目的。

就《牡丹亭》而言，在杜柳二人為了自己的婚姻幸福做出一系列反抗和爭(zhēng)取，皇帝被駁得無(wú)可奈何，于是從反對(duì)者變?yōu)橘澩?，讓杜柳二人“歸第成親”。這圓滿結(jié)局實(shí)質(zhì)上是青年男女努力爭(zhēng)取的結(jié)果，但由皇帝來(lái)圣旨賜婚，就能夠顯示出皇帝的寬宏大量，使大家感受到統(tǒng)治階級(jí)的“人情美”，以此來(lái)美化統(tǒng)治階級(jí)。試想，如果最終統(tǒng)治階級(jí)還是“棒打鴛鴦”，那么站在讀者和觀眾的角度上，統(tǒng)治階級(jí)就扮演著惡人的角色，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，就可能會(huì)激化階級(jí)矛盾，不利于社會(huì)的安定。這種情況與統(tǒng)治階級(jí)設(shè)想的“教化”作用背道而馳，是統(tǒng)治階級(jí)不能允許和接受的。所以，《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局符合統(tǒng)治者借助文學(xué)作品來(lái)維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的設(shè)想和要求，才能夠被統(tǒng)治階級(jí)接納，在社會(huì)上流傳。

從某種程度上說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)的封建統(tǒng)治者的心理能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。所以，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，大團(tuán)圓結(jié)局是作者既能表達(dá)自己的觀點(diǎn)又能被統(tǒng)治階級(jí)接受的最好選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局還符合作者、讀者和觀眾以及統(tǒng)治者的心理傾向。將反封建的主題不斷深化，使《牡丹亭》不僅是才子佳人的愛情故事，還有著深層的社會(huì)寓意，使《牡丹亭》擁有了無(wú)比重要的社會(huì)意義?？傊?，《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局有著十分重要的藝術(shù)價(jià)值和極其深厚的思想內(nèi)涵，耐人尋味，發(fā)人深思，值得我們深入探索和研究。

注釋：

①王思任.《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞序》.轉(zhuǎn)引自毛效同.《湯顯祖研究資料匯編下》.上海古籍出版社,1986版.第856頁(yè).

②李贄.《焚書》.張建業(yè)譯注.中華書局,2018版.第156頁(yè).

③湯顯祖,《湯顯祖集全編4》.徐朔方箋校.上海古籍出版社,2015版.第1798頁(yè).

④湯顯祖,《湯顯祖集全編3》徐朔方箋校.上海古籍出版社,2015版.第1586頁(yè).

⑤湯顯祖.《牡丹亭》.徐朔方,楊笑梅校注.人民文學(xué)出版社,1963版.第2頁(yè).

⑥湯顯祖.《牡丹亭》.徐朔方,楊笑梅校注.人民文學(xué)出版社,1963版.第42頁(yè).

⑦湯顯祖.《牡丹亭》.徐朔方,楊笑梅校注.人民文學(xué)出版社,1963版.第31頁(yè).

⑧劉俊文校.《大明律》.法律出版社,1999版.第204頁(yè).