數(shù)字媒介時(shí)代音樂存在形態(tài)的“泛教育”圖景漫談*

王雪松 袁 茜

（1.中國傳媒大學(xué),北京 100000;2.唐山師范學(xué)院,河北唐山 063099;3.湖南第一師范學(xué)院,湖南長沙 410023 ）

中國傳媒大學(xué)趙志安教授按照音樂傳播的媒介特性，將音樂的傳播時(shí)期分為口語媒介傳播時(shí)期、樂譜媒介傳播時(shí)期和電子媒介傳播時(shí)期。電子媒介傳播時(shí)期以1877年美國科學(xué)家愛迪生發(fā)明聲音記錄器為標(biāo)志，而距今已相對久遠(yuǎn)，隨著科技進(jìn)步，音樂的存在形態(tài)又有了新的樣態(tài)。自1986年中國學(xué)術(shù)網(wǎng)（CANET）的啟動(dòng)，到1994年我國正式加入互聯(lián)網(wǎng)，直至1999年“九天音樂網(wǎng)”等中國第一批數(shù)字音樂網(wǎng)站運(yùn)營為標(biāo)志，才開啟了音樂的“后電子媒介傳播時(shí)期”，亦可將其稱為“數(shù)字媒介時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期的媒介特征不是以有型存儲(chǔ)介質(zhì)為基礎(chǔ)的，而是以虛擬信號為主要傳播載體?？v觀歷史，音樂的存在形態(tài)與教育的互動(dòng)關(guān)聯(lián)早已成為一種特定圖景，無論你我是否感知，音樂的教育表征都與每個(gè)人有著千絲萬縷的關(guān)系，其所具有的教育內(nèi)涵也往往與其所處時(shí)代的文化風(fēng)貌息息相關(guān)，在一定程度上也反映出大眾的普遍心理特征。在當(dāng)今的數(shù)字媒介時(shí)代音樂的存在形態(tài)較以往已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其所具有的“泛教育”性無疑也發(fā)生著改變，由此我們可以縱向?qū)?biāo)探求數(shù)字媒介時(shí)代音樂的存在形態(tài)與其教育影響的交互關(guān)系。

一、音樂存在形態(tài)的變遷

當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域?qū)⒁魳范x為：“人類為滿足聽覺感性需要與表現(xiàn)內(nèi)心感受需要而創(chuàng)造的豐富而有序的聲音組合體?！薄秴问洗呵铩分兄v，音樂“本于太一”而“產(chǎn)呼人心”；德國近現(xiàn)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，音樂存在的意義在于每一次主體與客體的交互之中；有的當(dāng)代音樂學(xué)家還將音樂的存在方式歸納為四個(gè)類別即：音樂存在于作曲家的頭腦當(dāng)中、存在于樂譜當(dāng)中、存在于音樂表演當(dāng)中、存在于欣賞者的頭腦當(dāng)中。由此我們可知，“音樂是什么”以及“音樂的存在形態(tài)”等此類問題，一直是業(yè)界莫衷一是且愿積極探討的話題，這也是認(rèn)識(shí)一切音樂問題和音樂現(xiàn)象的基礎(chǔ)。故此，筆者則想拋開窠臼從音樂傳播學(xué)的角度重新審視音樂存在的形態(tài)問題。

音樂本無形，其隨著人們的生產(chǎn)生活而誕生，人類生產(chǎn)方式的變換導(dǎo)致音樂的存在形態(tài)也隨之改變。在亙古時(shí)期，無論是以巫術(shù)說還是以模仿說來闡釋音樂，可以肯定的是，此時(shí)的音樂是無法留存的，只能存在于人與人之間發(fā)聲時(shí)片刻的聲波震動(dòng)中，但我們可以斷定，在當(dāng)時(shí)斷縑零璧的歷史文字中記述的音樂圖景絕非一般。在口語媒介傳播時(shí)期，音樂無疑是一種無形即逝的存在形態(tài)。

隨著考古發(fā)現(xiàn)世界最早的樂譜形成于東方，而我國最早的樂譜則是梁代出現(xiàn)的古琴譜《碣石調(diào)·幽蘭》，由此也標(biāo)志著音樂進(jìn)入了樂譜媒介傳播時(shí)期。但遺憾的是由于古時(shí)的樂器構(gòu)造和樂譜記法與今日差異懸殊，以及中國傳統(tǒng)音樂“音無定高”“節(jié)無定拍”的審美傳統(tǒng)，人們幾乎不能將古籍樂譜中的音樂完整復(fù)現(xiàn)，而只能最大限度地進(jìn)行推測和演繹。此時(shí)的音樂則是一種非全貌的樂譜化的存在形態(tài)，直至聲音記錄器、臘桶、黑膠、CD等電子媒介的出現(xiàn)，人類才實(shí)現(xiàn)了完整復(fù)現(xiàn)音樂的愿望，音樂則形成了一種介質(zhì)存儲(chǔ)的形態(tài)，此時(shí)即進(jìn)入了電子媒介傳播時(shí)代。

在樂譜產(chǎn)生直至網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)前，音樂存在形態(tài)的變化無非是實(shí)體介質(zhì)的改變，其所記錄的音樂信息相對單一，而隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，音樂從無形又一次回到了無形。這種音樂的虛擬存在形態(tài)具有無限復(fù)制和無限傳播的特性，相較于口語媒介、樂譜媒介和電子媒介前期的存在形態(tài)而言，其音樂容量和復(fù)現(xiàn)的準(zhǔn)確性及便捷性則發(fā)生了革命性的改變。其內(nèi)容上也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了一種橫向變遷，音樂不再是單純的音樂，更多的是以一種音樂復(fù)合體的形式出現(xiàn)，與圖像、文字的結(jié)合程度更加深入和復(fù)雜，從電視、電影、話劇等各種情景的配樂到如今的短視頻、藝術(shù)品等，音樂則形成了視覺、聽覺、觸覺甚至是味覺交互演化的綜合形態(tài)。

隨著音樂存在形態(tài)的改變，其所附著的功能價(jià)值，如政治、娛樂、教育、認(rèn)知等也隨之變化。在筆者看來“泛教育”在一定程度上已涵蓋政治、娛樂、認(rèn)知等其他方面。

二、數(shù)字媒介時(shí)代音樂存在形態(tài)的“泛教育”表征

音樂的教育價(jià)值早已被古今的眾多思想家所論及，東方有孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”的道德培養(yǎng)理論，西方有柏拉圖《理想國》中音樂對人性的規(guī)范理論。說道教育，在當(dāng)今學(xué)界一般被分類為學(xué)校教育和社會(huì)教育，亦有學(xué)者將其定義為：“有意識(shí)的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！爆F(xiàn)今還有更加寬泛的定義，將能夠影響人的行為和意識(shí)的所有活動(dòng)皆稱為教育，即“泛教育”。本文所論及的教育含義則采用后者——泛化的教育活動(dòng)，即人們接受外界信息并受其影響的普遍活動(dòng)形式。故此，筆者則愿以宏觀的視角來觀當(dāng)下音樂存在形態(tài)的“泛教育”表征。

1.音樂存在形態(tài)的“復(fù)合化”

隨著音樂數(shù)字形態(tài)的普遍化，人們的生活也被“復(fù)合化”的音樂形態(tài)所捆綁：電影需要音樂來暗示情節(jié)，展覽需要音樂烘托氣氛，新聞需要音樂提升主題等等，此外一些藝術(shù)品、兒童玩具等亦需要音樂做伴。雖然在古代音樂亦有復(fù)合化的形態(tài)特征，但不可同日而語，如今的音樂形態(tài)更加泛化也更加向縱深發(fā)展，乃至實(shí)現(xiàn)了音樂元素化，“復(fù)合化”抑或可以叫作一個(gè)更時(shí)髦的名詞——“音樂+”。其已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了音樂本身的審美價(jià)值，而是一種對人認(rèn)知和審美習(xí)慣的教育培養(yǎng)。我們不能忍受光有對白沒有音樂的電影，我們不能接受智能手機(jī)音樂功能的缺失，誠然，數(shù)字時(shí)代改變了你我的音樂生活觀?！耙魳?技術(shù)”更是催生了眾多新生事物，“音樂”則成為這些新生事物中必備的樣態(tài)要素，人類生活正在被“音樂+”和“+音樂”所改變。音樂復(fù)合化的存在形態(tài)促使我們對事物的認(rèn)知更加感性，更加具象，更加生動(dòng)，同時(shí)也培養(yǎng)了人們對事物的立體認(rèn)知慣性。但我們不得不承認(rèn)，“音樂+信息”的捆綁形態(tài)，也逐漸導(dǎo)致人們對信息本身的認(rèn)知忽略。

2.音樂存在形態(tài)的“碎片化”

音樂存在形態(tài)的“碎片化”與數(shù)字技術(shù)同步出現(xiàn)，一些“微”字打頭的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品將人們的交流方式變得簡潔和符號化，一些網(wǎng)絡(luò)俗語的養(yǎng)成，“模因”表情的膨脹，片段化的表達(dá)致使人們忽略了故事的原貌。音樂在復(fù)合化的形態(tài)下亦催生了音樂的碎片化，碎片化的信息形式逐漸伴隨著現(xiàn)代人的審美成長，以手機(jī)鈴聲為起點(diǎn)，碎片化如今已遍地開花，如朋友圈、短視頻、微博等都裹含著音樂元素。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代人們從“文字人”變成了“圖像人”，“圖像+音樂”的感官信息促使人們更加愿意接受直白簡單的具象信息，不再愿意深入思考。以短視頻為例，在短視頻的信息攝取方式中人們更能夠獲得是信息快感，于是開始有人專門為其創(chuàng)作音樂——《驚雷》《學(xué)貓叫》《海草舞》等帶有“口水”特質(zhì)的音樂則成為短視頻的標(biāo)配。這種無內(nèi)涵且?guī)в懈泄贈(zèng)_擊的音樂也恐怕只能夠停留在人的耳道而難入大腦。

在《2020年中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》中顯示，短視頻的日均瀏覽時(shí)間為110分鐘，可見國人對網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)品成癮性依賴之深。網(wǎng)購平臺(tái)、信息媒體、網(wǎng)游等產(chǎn)業(yè)多數(shù)則是利了用人性弱點(diǎn)來增加用戶黏性，這種“釣魚式”營銷理念一直被學(xué)界所詬病，不枉有評論者稱短視頻是繼網(wǎng)游之后的又一“精神鴉片”，這并不危言聳聽。碎片化的音樂形態(tài)或許讓人們感覺到信息的富足，殊不知在其表層下，卻是人們心靈空虛和信息結(jié)構(gòu)的泛濫，從視頻體驗(yàn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)后，多數(shù)人會(huì)感到興致索然，這就是新媒體“沉浸式”體驗(yàn)的后遺癥。此外，互聯(lián)網(wǎng)“微模式”的無限信息化形成了信息穹洞，讓人瀏覽無止無休止，在這一模式下，既養(yǎng)成了人們的獲取依賴也培養(yǎng)了人們的認(rèn)知惰性。細(xì)思極恐，眼前這種海量信息的呈現(xiàn)方式，使人們被信息的“現(xiàn)成性”所培養(yǎng)，未來的社會(huì)對待信息攝取是否會(huì)形成只愿被動(dòng)接收，而不愿積極探索的特質(zhì)呢？

三、融入“宏大敘事”，優(yōu)化“泛教育”環(huán)境

相較于碎片化的音樂形態(tài)，“宏大敘事”性的音樂形態(tài)應(yīng)該被鼓勵(lì)，具有完整故事鏈條的、家國意志明顯的音樂復(fù)合體應(yīng)借助國家主流媒體積極推送，以優(yōu)化媒介的泛教育環(huán)境，使人們音樂信息的獲取習(xí)慣得到轉(zhuǎn)移和改變，從而形成整個(gè)社會(huì)信息形態(tài)的認(rèn)知改變，化解人們追逐簡單、庸俗、感官刺激的認(rèn)知慣性。雖然任重道遠(yuǎn)，但應(yīng)該嘗試。近日，國家出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》及《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》等文件對于扭轉(zhuǎn)大眾審美習(xí)慣、提升社會(huì)文化品位具有重大意義。

疫情期間，廣大音樂工作者創(chuàng)作了以《堅(jiān)信愛會(huì)贏》《武漢伢》等為代表的2萬多首抗疫公益歌曲，并通過“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等平臺(tái)選送，取得了良好社會(huì)反響。這既是國家層面“宏大敘事”的強(qiáng)勢融入，更是全民美育的自我提升。媒介主體也應(yīng)主動(dòng)提升文化自覺和技術(shù)革新，在追逐文化經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要注重文化精神的塑造。此外，媒介主體對低俗、獵奇、虛假等信息的主動(dòng)管控和篩查應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化的第一關(guān)，更應(yīng)在國家網(wǎng)監(jiān)部門的監(jiān)督審查前實(shí)現(xiàn)第一輪篩查，而不能僅是在大眾和國家主體監(jiān)督反饋后倒追整改。如前段時(shí)間以“人類高質(zhì)量男性”標(biāo)榜的某網(wǎng)紅，在以丑態(tài)出境后開出天價(jià)采訪費(fèi)，設(shè)置收費(fèi)粉絲群，令受眾咋舌，被官媒痛批后相關(guān)媒體對其封號禁言。這一先一后，雖然彰顯出國家對不良文娛現(xiàn)象零容忍的堅(jiān)決態(tài)度，但另一方面也體現(xiàn)出媒介主體自查自糾的滯后性。故此，媒介主體應(yīng)對網(wǎng)紅群體建立常態(tài)監(jiān)督聯(lián)動(dòng)機(jī)制，以節(jié)約公共輿論監(jiān)管資源。

當(dāng)代的娛樂文化正在吞噬著人性中善于思考、理性思維、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、仁義博愛等良性精神，而逐漸被引向其反向，文化垃圾所養(yǎng)成的人性倒退已經(jīng)成為社會(huì)的公共問題。在娛樂至死的時(shí)代每個(gè)人都被娛樂精神所捆綁，赫胥黎面對新媒體世界曾告誡我們：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！贝筢撓壬摹拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”的堅(jiān)實(shí)品質(zhì)，在當(dāng)今現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)軟文化中恐怕是難以養(yǎng)成的。雖然數(shù)字媒介時(shí)代讓文化飛速傳播和演化，開拓了人們的視野，便捷了人們的生活，但培養(yǎng)具有崇高理想，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，勤于思考等優(yōu)良品性的未來社會(huì)人，還需文化環(huán)境的全面提升，這不僅需要音樂工作者們的潔身引領(lǐng)，更需要國家宏大有力的大手來提振民眾精神、實(shí)現(xiàn)文化自覺。